فصل 9: # الفصل 9 حقوق بولس؛ الانضباط الذاتي للخدمة

أينما ذهب الرسول، كانت خطواته تلاحقها رجال متزمتون كرهوا عقيدة النعمة وسعوا بكل طريقة ممكنة لزعزعة ثقة مهتديه. كانت رسالته موضع شك وأنكروا أنه رسول حقيقي. لكي يكون المرء رسولاً للرب يسوع المسيح بالمعنى الرسمي، كان من الضروري أن يكون قد رأى الرب وأن يكون قد كُلِّف منه. أكثر من ذلك، يجب أن تظهر فيه علامات الرسول، عمل العجائب، وألمح أعداء بولس هؤلاء إلى أنه لا يمكن أن يكون رسولاً حقيقياً، لأنه لم يكن مرتبطاً بالشهادة عندما كان الرب هنا على الأرض؛ لم يرَ الرب، قالوا، ولم يعمل علامات الرسول، ليس لديه تكليف حقيقي. فأجابهم هكذا،

“ألست رسولاً؟ ألست حراً؟ ألم أرَ يسوع المسيح ربنا؟”

بالتأكيد رأى بولس الرب. رآه في المجد في ذلك اليوم عندما أُلقي على الأرض على طريق دمشق السريع، وشاهد المخلص القائم جالسًا على عرش الله. كان ذلك هو الوقت الذي تلقى فيه تكليفه، فقد قال الرب:

"قد ظهرت لك لهذا الغرض، لأجعلك خادماً وشاهداً لما رأيت ولما سأظهر لك فيه، منقذاً إياك من الشعب ومن الأمم الذين أرسلك إليهم الآن، لتفتح عيونهم، ولتحولهم من الظلمة إلى النور، ومن سلطان الشيطان إلى الله، لكي ينالوا غفران الخطايا، ونصيباً بين المقدسين بالإيمان الذي بي" (أعمال الرسل 26:16-18).

كان ذلك الوقت الذي رأى فيه الرب، وعندئذٍ تلقى تكليفه. ألم تكن علامات الرسول ظاهرة فيه؟ إنه لا يتكرم حتى أن يتحدث عن المعجزات. لقد صنع معجزات كما فعل الاثنا عشر، لكن كانت هناك علامة أعظم بكثير رافقت خدمته دائمًا، ولذلك يقول لأولئك الذين اهتدوا إلى الرب من خلال كرازة الكلمة من فمه،

"إن كنت لست رسولاً إلى آخرين، فإني إليكم رسول: لأنكم أنتم ختم رسالتي في الرب."

إن الدليل على أنه كان خادمًا مرسلًا من الله حقًا وُجد في هذا، أنه أينما ذهب، أكد روح الله الرسالة التي حملها، وأدان الناس بخطاياهم، وقادهم إلى إيمان راسخ بالمسيح، ومنحهم ضمان الغفران والتبرير، لكي يظهروا بعد ذلك بحياة جديدة حقيقة العمل الذي تم في نفوسهم. وهكذا يقول،

“هل تستمعون إلى رجال يطعنون في رسوليتي؟ هل أنتم مستعدون لتصديق أنه ربما لا توجد فيّ علامات الرسول؟ وماذا عنكم أنتم؟ من الذي قادكم إلى المسيح؟ لمن أنتم مدينون، أمام الله، بمعرفة نعمته؟” “جوابي للذين يفحصونني هو هذا.”

قال آخرون،

“حسناً، يمكنك أن ترى أنه ليس لديه نفس الثقة التي لدى البقية، حتى أنه ليس لديه زوجة، يتجول وحيداً.”

يعتقد الكثيرون أن أولئك الناس مخطئون الذين يخبروننا أن بولس كان أعزب وأن هذا ربما يفسر بعض الأمور التي قالها في هذه الرسالة وفي أماكن أخرى بخصوص خدمة النساء. إنهم يعتقدون أن هذا خطأ لأنه عندما أُريق دم الشهيد استفانوس، أدلى بصوته (أو حرفياً، صوته) ضده. يبدو أن ذلك يعني أنه كان عضواً في السنهدريم، المجلس الأعلى لليهود، وأنه صوت لصالح إعدام استفانوس. لم يكن بإمكانه أن يكون عضواً في السنهدريم لو لم يبلغ الثلاثين من عمره ولو لم يكن رجلاً متزوجاً. لذلك ربما كان متزوجاً في حياته المبكرة، لكنه الآن كان أرملاً واختار أن يكرس حياته في ترمله لخدمة الرب يسوع المسيح، ليس لأنه اعتقد أنه من الخطأ أن يكون لخادم المسيح زوجة. إن فكرة أن أولئك الذين يبشرون بالإنجيل يجب أن يعيشوا حياة العزوبية كانت غير معروفة في الأيام الرسولية؛ كانت تلك خرافة من السنوات اللاحقة، عندما بدأ الناس يعتقدون أن الراهب الأعزب والراهبة العاقر كانا أقدس من الأب أو الأم المسيحية.

يقول الرسول،

"لدي سلطة كاملة لأصطحب أختًا في المسيح كزوجة، لدي سلطة كاملة لأتزوج أختًا في المسيح إذا رغبت في ذلك. الرسل الآخرون فعلوا ذلك."

هذا بالطبع يدل على أن ما يسمى بعزوبة رجال الدين لم يكن معروفاً في تلك الأيام.

أليس لنا سلطان أن نجول بأخت زوجة، كباقي الرسل، وإخوة الرب، وصفا؟

أي أن يعقوب ويهوذا كانا رجلين متزوجين، وكيفا، سمعان بطرس، كان رجلاً متزوجاً! يخبرنا بعض الناس أنه كان البابا الأول. حسناً، إذن، كان باباً متزوجاً.

"أو،" يقول الرسول، "هل يجب أن نعيش أنا وبرنابا فقط هذه الحياة العزباء؟"

اختاروا تلك الحياة لكي يكونوا متحررين في عملهم التبشيري بينما كانوا يسافرون من أرض إلى أرض، متحملين مصاعب لا ينبغي للمرء أن يتوقع من الزوجة أن تتحملها معهم.

اعترض آخرون على هذا الأساس،

"هو يعلم أنه ليس رسولاً حقيقياً لأنه لا يعتمد على خدمته لتغطية نفقاته الدنيوية."

أفترض لو كان يعيش اليوم، لكان هناك من يقول،

"هو يحط من قدر الكهنوت بالعمل لكسب رزقه."

كان صانع خيام، وقال بعضهم،

“لن يلوث يديه بصنع الخيام لو علم أنه كان رسولًا معينًا بحق؛ لن ينحدر أبدًا إلى شيء كهذا.”

لكنّه يقول،

“أوه، لا، لدي الحق الكامل في أن أُدعم بنفس الطريقة مثل الآخرين، ولكن لدي أسباب لماذا أرفض أن أسمح لك بدعمي.”

لقد جاء إليهم عندما كانوا وثنيين، عندما كانوا يعيشون حياة شريرة فاجرة لا ترضي الله، ولم يكن ينوي أن يمرر طبق التبرعات ويطلب منهم المساهمة في إعالته؛ بل كان يفضل أن يذهب إليهم ويعمل، ويكد بيديه ليعول نفسه ورفاقه ويحافظ على الإنجيل مجانًا تمامًا. أتمنى لو أن كنيسة الله لم تتخلَّ عن هذا الموقف أبدًا. إنه عار كبير على كنيسة الله عندما يتوجه ممثلوها إلى عالم بلا مسيح ويتسولون ويستجدون المال من رجال لا يتقون الله لدعم عمل الرب. الطريقة الإلهية هي أن يدعم إنجيل الله شعب الله الذين يعطون بدافع محبة المسيح، وعندما لا يُدعم خادم المسيح بشكل صحيح في ظروف معينة، فلا ينبغي أن يكون فوق العمل بيديه بينما يستمر في خدمة الإنجيل كلما سنحت الفرصة.

يوضح الرسول هنا أنه من الحق والصواب تمامًا أن يُعَال خدام الرب من قِبَل كنيسة الله.

مَن تَجَنَّدَ قَطُّ عَلَى نَفَقَتِهِ الْخَاصَّةِ؟

إذا كان الرجل جنديًا، فلا يُتوقع منه أن يعيل نفسه؛ فالدولة التي يقاتل من أجلها تعتني به.

“مَن يَزرَع كَرْمًا ولا يأكل من ثمره؟ أو مَن يرعى قطيعًا ولا يشرب من لبن القطيع؟ هل أتكلم بهذه الأمور كإنسان؟ أم لا يقول الناموس ذلك أيضًا؟”

ثم يستخدم مثالاً مناسباً من شريعة موسى. مكتوب في سفر التثنية،

“لاَ تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا.” (25:4)

يشير هذا إلى الطريقة القديمة لدراس الذرة أو القمح. يدور الثور مرارًا وتكرارًا ويدوسه. ما أقسى أن يُمنع الثور الجائع من أن يأكل قليلاً من الحبوب وهو يدوسها. سمح له القانون بأن يأخذ بعضًا لنفسه.

“هل يهتم الله بالثيران؟ أم يقول ذلك كله لأجلنا؟ لأجلنا، بلا شك، هذا مكتوب.”

يوجد هنا تنبيه، شيء لشعب الله لينتبهوا إليه:

"لِكَيْ يَحْرُثَ الْحَارِثُ عَلَى رَجَاءٍ، وَيَشْتَرِكَ الدَّارِسُ فِي رَجَائِهِ."

وهكذا يرسي هذا كمبدأ،

"إن كنا قد زرعنا لكم الروحيات،"

أي، إذا كان خادم المسيح يكرس كل وقته وطاقته لدراسة كلمة الله ليعد نفسه بشكل أفضل لخدمة أمور الرب، إذا ابتعد عما يسميه الناس الحياة الدنيوية،

“هل هو أمر عظيم إن كنا سنحصد أموركم الجسدية؟”

كما يجد الثور طعامه في العمل الذي يقوم به، هكذا رتب الرب أن يُعتنى بخدامه من أولئك الذين ينتفعون من الخدمة التي يقدمونها.

"إذا كان آخرون يشاركونكم هذه السلطة عليكم، أفلا نكون نحن أولى؟ ومع ذلك لم نستخدم هذه السلطة"

-نفضل التنازل عن حقوقنا لكي تروا أن خدمتنا غير أنانية، ولكي لا يقول الوثنيون إننا في الخدمة لما يمكن أن نحصل عليه منها.

"لئلا نعيق إنجيل المسيح."

صحيح تمامًا أن الذين يخدمون في الأمور المقدسة يجب أن يرتزقوا منها. تشير هذه الكلمات إلى الكهنة في اليهودية، لأنهم كانوا يُعَالون من العشور والتقدمات.

"الذين يخدمون المذبح هم شركاء المذبح."

في تدبيرنا، بينما لا توجد كهنوتية مميزة، وجميع المؤمنين كهنة، إلا أن الذين يكرسون أنفسهم لخدمة الكلمة يجب أن يدعمهم شعب الله في ذلك العمل.

“هكذا أيضًا أمر الرب أن الذين يبشرون بالإنجيل يعيشون من الإنجيل.”

ولكن إن قال خادم للمسيح،

"أختار التخلي عن ذلك الامتياز، أستطيع إعالة نفسي وما زلت أواصل عمل الرب،"

هو حر في فعل ذلك. يقول بولس،

"لقد اخترت ذلك الطريق، لا أريد لأحد منكم أن يقول إن دافعًا أنانيًا حركني. أنا أبشر بالإنجيل، ولكن ليس لي ما أفتخر به؛ أنا خادم. سيدي أرسلني لأبشر به. لقد فرض عليّ ضرورة، بل أجد نفسي في ورطة إن لم أبشر به." "ويل لي، إن لم أبشر بالإنجيل!"

أتساءل إن كانت تلك الكلمة قد نُسيت من قبل كثيرين ممن كرسوا أنفسهم ذات يوم لخدمة الإنجيل، لكنهم اليوم نادرًا ما يذكرون الحقائق العظيمة التي بها يخلص الرجال والنساء. أليس من المحزن أن كثيرين اليوم ممن يُنظر إليهم كوعاظ تبشيريين لا يخبرون الخطاة أبدًا أن المسيح مات من أجل الأثمة، ولا يعلنون أبدًا قوة الرب يسوع المخلصة، ولا يمجدون الصليب أبدًا كوسيلة الفداء الوحيدة للخطاة المساكين؟ يا له من حساب سيواجهونه أمام الرب يومًا ما! أتمنى لو أن خادمًا للمسيح يكرس نفسه لما يسميه برنامجًا اجتماعيًا، مجرد وعظ أخلاقي، قد يستيقظ من خلال كلمات الرسول هذه،

"ويل لي، إن لم أبشر بالإنجيل!"

مسؤوليتنا هي أن نُعرّف بالمسيح بصفته المخلص الوحيد للخطاة. إذا فعلت هذا الأمر طواعيةً، إذا تقدمت بفرح مبشرًا بالإنجيل من أجل اسم الرب يسوع، فعندئذٍ، عندما أقف أمام كرسي القضاء، سأُكافأ.

لا يهم ما إذا كان الناس يقدرونني الآن، ولا يهم ما إذا كنت أحصل على مكافأتي هنا في الأرض، يمكنني أن أترك الأمر حتى ذلك اليوم الذي سيقدر فيه الرب كل شيء حق قدره. ولكن حتى لو لم أبشر بالإنجيل طواعية، فإن الرسالة لا تزال تنتشر، وسيبارك الله الرسالة، لكنني أنا نفسي سأخسر المكافأة.

وكالة [أمانة]... أوكلت إليّ،

ويجب عليّ أن أتممه. فما هي مكافأتي الحالية؟ هل هي أنني أجني المال من الوعظ به؟ لا! أن

"قد أقدم إنجيل المسيح مجانًا، لكي لا أسيء استخدام سلطتي في الإنجيل."

لن أذهب إلى المحتضرين وأقول،

"أعطني مالك، وإذا فعلت ذلك، فسأعظك،"

لكنني سأذهب وأكرز بالكلمة مجانًا سواء تلقيت قرشًا واحدًا مقابل ذلك أم لا. بعد أن يهتدوا، يبقى الأمر معهم ومع الرب: مهمتي هي إيصال الرسالة. يتخذ الرسول موقفًا رفيعًا ونبيلًا جدًا. إنه لأمر بغيض جدًا لله عندما يقوم أولئك منا الذين يدعون أنهم خدام الكلمة بتسويق حقه بوضع ثمن لخدمتنا. قدر معين من الوعظ مقابل قدر معين من المال فقط. يقول بولس،

“من دواعي سروري أن أبشر سواء دعمني الناس أم لا؛ أقدم الإنجيل مجانًا.”

"فمع أني حر من الجميع، فقد جعلت نفسي عبداً للجميع، لكي أربح أكثر."

لا أهتم بما يعتقده الناس عني، لكنني عمدًا وبمحض إرادتي جعلت نفسي خادمًا للناس. ماذا يقصد بذلك؟ الأمر ببساطة هو: أنا خادم المسيح، لكن المسيح أرسلني لأبشر بكلمته، وأسعى لفعل ذلك بأفضل طريقة ممكنة للوصول إلى الناس في حاجتهم، وبهذا المعنى، أستعبد نفسي للناس لكي أجعل الإنجيل واضحًا لجميع الناس.

"إلى اليهود صرت كيهودي، لأربح اليهود."

عندما بشر اليهود، ستجد أمثلة عديدة في سفر أعمال الرسل حيث أعادهم إلى العهد القديم، وإلى طقوسهم وقوانينهم اليهودية، وأسس كل شيء على رجاء اليهود في المسيح، مبينًا كيف تم كل شيء في المسيح. من ناحية أخرى، عندما تحدث إلى الأمم، رجال لم يعرفوا شريعة موسى، وضع نفسه في مستوى من تحدث إليهم. تحدث عن الله، خالق كل الأشياء، الذي يمنحنا

"مطر من السماء، وأزمنة مثمرة، مالئًا قلوبنا طعامًا وسرورًا" (أعمال الرسل 14:17).

الإله الذي يفعل كل هذا لا يمكن أن يكون صورة، صنمًا مصنوعًا بأيدي البشر، لقد خلق السماوات والأرض. ثم يتعهد بأن يوضح كيف أرسل الله ابنه ليخلص البشر الذين أخطأوا إليه؛ إنه يقدم الإنجيل بطريقة تمكن الأمم من فهمه.

الآية 21 مثيرة للاهتمام للغاية وينبغي أن تكون عوناً لكثيرين ممن قد لا يفهمون تماماً علاقة المسيحي بالناموس. قراءة من الجزء الأخير من الآية 20،

"للذين هم تحت الناموس، كأني تحت الناموس، لأربح الذين تحت الناموس؛ وللذين هم بلا ناموس، كأني بلا ناموس."

هنا لدينا فئتان من الرجال. هناك أولئك الذين هم تحت الناموس، هم اليهود أو، في أيامنا هذه، أي شخص وصل إليه ناموس الله. ولكن هنا الفئة الأخرى،

لِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ،

أي، الأمم الأممية، الأمم الوثنية. لم يسمعوا قط ناموس الله. لو كان بولس نفسه تحت الناموس، كما يظن بعض المسيحيين أن المؤمن كذلك، لما قال،

"صرتُ كمن تحت الناموس."

أين كان بولس؟ لم يكن تحت الناموس ولا كان بلا ناموس. لم يكن خاضعًا لطقس قانوني معين ولا كان بلا شريعة. أين كان يقف؟ بين الاثنين،

ليس بلا ناموس لله، بل تحت الناموس للمسيح.

يقول، إن صح التعبير،

"أنا لست تحت ناموس موسى، ولا أنا بلا ناموس، بل أنا تحت ناموس لله، خاضعًا شرعيًا للمسيح."

هل ترى مكانة المؤمن؟ لا تحت الناموس ولا بدون الناموس، بل خاضعًا شرعيًا للمسيح. وأين عبّر المسيح عن فكره لي؟ في الأناجيل الأربعة وفي الرسائل. يقول أحدهم،

“ألا تقصد الأناجيل الأربعة! ألا تعلم أنها يهودية بالكامل؟”

أعلم أن البعض قال ذلك، لكنني أتذكر أن روح الله قال شيئًا خطيرًا جدًا بخصوص ذلك. يقول في تيموثاوس الأولى،

"إن كان أحد يعلّم تعليماً آخر، ولا يوافق الكلمات الصحيحة، كلمات ربنا يسوع المسيح، والتعليم الذي هو حسب التقوى، فهو متكبر لا يفهم شيئًا، بل هو مولع بالمباحثات ومماحكات الكلام، التي منها ينشأ الحسد والنزاع والتجديف والظنون الرديئة" (6:3-4).

لنكن حذرين للغاية ألا نعلم إلا بما يتفق مع كلمات ربنا يسوع المسيح.

أقوال ربنا توجد في الأناجيل الأربعة، ولا توجد في أي مكان آخر إلا في الجزء الأول من سفر الرؤيا وفي جملة أو جملتين في سفر أعمال الرسل، وهناك يرينا الرب نوع الحياة التي يجب أن يعيشها المسيحيون. يقول بولس،

أسعى لأن أكون خاضعًا للمسيح بشكل شرعي.

ثم أعطى الرب مشيئته أيضاً فيما نسميه الرسائل. وقد أظهر لنا بالروح القدس الدعوة السماوية والحياة التي ينبغي أن تتوافق معها. يجب أن نكون حذرين جداً إذا قلنا إننا لسنا تحت الناموس، وهذا صحيح، لئلا نُعتبر بلا ناموس، وهو ضد الناموسية ومكروه عند الله. يجب أن نكون خاضعين للناموس، أو خاضعين شرعياً للمسيح.

“صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ ضَعِيفًا لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ.”

أي، في خدمة كلمة الله، كان بولس يسعده أن يدخل في ظروف الناس الذين كان يتحدث إليهم. ربما تعد عظة في هدوء مكتبك، وتصوغها كلها بعناية، مقدمتك، وأولاً، وثانياً، وثالثاً، وبقدر ما تشاء من أرقام أخرى، ثم خاتمتك، وتقول،

“هناك، لديّ عظة عن نص كذا وكذا.”

ثم تذهب إلى المنبر دون مراعاة احتياجات الناس، وتلقي عليهم العظة التي أعددتها لهم في الدراسة. لم تكن هذه طريقة بولس؛ فقد كانت احتياجات الناس أمامه وكان يكرز بالكلمة. أخبرني خادم عن موقف صعب وجد نفسه فيه ذات مرة. كان يقرأ عظاته دائمًا، وقد طُلب منه أن يذهب ويعظ جماعة معينة، وهكذا، وهو يبحث في مجموعته، اختار واحدة ودسها في حقيبته مع كتابه المقدس. عندما صعد إلى المنصة، أخرجها، ونشرها أمامه، ووجد أنه أحضر عظة مختلفة عن تلك التي كان ينوي إلقاءها. كانت عظة ليوم الذكرى، وكان هذا في وقت ما في خريف العام. فقال،

"أنا آسف جداً، أيها الأصدقاء الأعزاء، لقد ارتكبت خطأً، ولكنني سأقدم لكم عظة ألقيتها في يوم الذكرى وآمل أن تستفيدوا منها شيئاً."

فلا عجب أن الناس يحصلون على القليل جدًا من البنيان الروحي عندما يستمعون إلى أشياء كهذه؟ كخادم للمسيح، كان هدف بولس الأسمى هو أن يصل إلى قلوب الناس ويقدم لهم الكلمة حسب حاجتهم إليها.

“صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ.”

لم يحاول أن يدهش الناس بفصاحته، بل أعطاهم الكلمة لكي تدين وتعين وتبارك وتشجع وتوضح لهم الأمور، لكي يربح الضعفاء. في الواقع، هو يقول:

“صِرْتُ كُلَّ شَيْءٍ لِكُلِّ النَّاسِ، لأُخَلِّصَ بَعْضَهُمْ بِأَيَّةِ وَسِيلَةٍ.”

هذا ينبغي أن يكون هدف كل شهادة إنجيلية. لقد كُلِّفنا بأن

“اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل لكل خليقة.”

السعي من أجل تاج

آيات 24-27

كورنثوس الأولى 9:24-27

ألا تعلمون أن الذين يركضون في سباق يركضون جميعًا، ولكن واحدًا فقط ينال الجائزة؟ هكذا اركضوا أنتم أيضًا لتنالوا. وكل من يجاهد لينال الغلبة يضبط نفسه في كل شيء. أما أولئك فيفعلون ذلك لينالوا إكليلًا يفنى، أما نحن فإكليلًا لا يفنى. إذًا، أنا أركض هكذا، لا كمن يركض بلا هدف؛ وأنا أقاتل، لا كمن يضرب الهواء: بل أقمع جسدي وأستعبده، لئلا أكون أنا نفسي مرفوضًا بعدما وعظت الآخرين. (الآيات 24-27)

هناك خطان من الحق يسيران بالتوازي عبر كلمة الله؛ الخلاص، وهو بالنعمة وحدها، ومكافأة الخدمة المتفانية. الخلاص ليس مكافأة على أي شيء قد نفعله أنا أو أنت، ولا الجنة مكافأة على حياة الأمانة هنا على الأرض. الخلاص عطية مجانية، الحياة الأبدية عطية مجانية، الجنة هي موطن جميع المفديين، مفتوحة لكل من يضع ثقته في الرب يسوع المسيح. لا يمكننا أن ندفع ثمن مكان في الجنة؛ لا يمكننا أن نكسبه بالدموع، أو بالتضحيات، أو بعطايانا، أو بأي شيء يمكننا فعله.

لو لم تعرف غيرتي راحة، لو جرت دموعي إلى الأبد، كل ذلك لا يكفر عن الخطيئة؛ أنت وحدك يجب أن تخلص. >لا شيء في يدي أحمله، ببساطة أتشبث بصليبك؛ عارياً، آتيك طلباً للكساء، عاجزاً، أنظر إليك طلباً للنعمة.

يجب أن يكون هذا دائمًا اعتراف كل نفس مخلصة.

"بالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان؛ وذلك ليس منكم: هو عطية الله: ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9).

ولكن بينما الخلاص والحياة الأبدية ومكان في السماء، كلها موضوعة أمامنا كهبات مجانية من الله للخطاة المؤمنين، فإن كلمة الله لديها الكثير لتقوله عن أهمية الخدمة وعن المكافآت على الأمانة.

“هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا،” يَقُولُ رَبُّنَا الْمُبَارَكُ، “وَمُكَافَأَتِي مَعِي، لِأُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ يَكُونُ” (رؤيا 22:12).

من الواضح أن المكافأة ليست مكانًا معه في السماء، بل هي التعبير الخاص عن رضاه في المؤمن بسبب التفاني، وبسبب الأمانة في الحياة. تتضح أهمية هذا في المقطع الذي أمامنا.

الرسول بولس يضع مضمار السباق في اعتباره. يوجد الكثير في الكتاب المقدس عن الألعاب الرياضية. لا يسع المرء إلا أن يصل إلى استنتاج مفاده أن شاول الطرسوسي كان شابًا مفعمًا بالحيوية، مهتمًا بالألعاب والرياضات وبكل ما من شأنه أن يتحدى شابًا طبيعيًا ونظيفًا ومحترمًا كما كان بوضوح حتى قبل اهتدائه. ما رآه في الألعاب ترك انطباعًا عميقًا في ذهنه، وقد استخدم الروح القدس كل هذا في السنوات اللاحقة ليعطينا بعض الأمثلة اللافتة والمدهشة جدًا، أحدها لدينا هنا.

“أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يَرْكُضُونَ فِي الْمَيْدَانِ جَمِيعَهُمْ يَرْكُضُونَ، وَوَاحِدًا فَقَطْ يَنَالُ الْجَائِرَةَ؟”

ما هي الجائزة في نهاية السباق؟ بالنسبة لشاب يوناني، لم تكن لتكون المواطنة. كان قانونًا لدى اليونانيين ألا يستطيع أي شاب التنافس في الألعاب ما لم يثبت أنه من أصل يوناني خالص؛ كان لا بد من تسوية ذلك قبل أن يصبح متسابقًا. وبينما كان الناس يشاهدون السباقات، كانوا يعلمون أن هؤلاء الشباب كانوا يونانيين بالفعل بالميلاد. كانوا مواطنين يونانيين يخوضون سباقًا. لأي شيء؟ للحصول على الشرف، للحصول على المجد، للحصول على جائزة. وهكذا يصور الرسول هنا الذين خلصوا وهم يخوضون سباقًا. نحن بالفعل مواطنون سماويون. عن كل مسيحي مكتوب،

“جنسيتنا هي في السماوات؛ التي منها ننتظر أيضًا المخلص، الرب يسوع المسيح؛ الذي سيحول جسدنا الوضيع، ليكون على صورة جسده المجيد” (فيلبي 3: 20-21).

مواطنتنا محسومة إن آمنا بالرب يسوع المسيح. نحن لا نولد مسيحيين، لكننا مسيحيون وُلِدوا من جديد.

"المولود من الجسد هو جسد، والمولود من الروح هو روح. لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من جديد" (يوحنا 3: 6-7).

إنها لحظة عظيمة في تاريخ الروح عندما يستيقظ ليدرك أنه بطبيعته وممارسته هو غريب،

"مُتَغَرِّبِينَ وَأَعْدَاءً فِي ذِهْنِكُمْ بِالأَعْمَالِ الشِّرِّيرَةِ" (كُولُوسِّي 1:21)

أنه لا ينتمي إلى عائلة الله؛ وأنه قبل أن يتمكن من الانتماء إلى عائلة الله، يجب أن يحدث تغيير، تغيير لا يستطيع هو نفسه إحداثه، لكن الله يجريه بسلطانه المطلق.

"بمشيئته هو،" يقول يعقوب، "ولدنا بكلمة الحق" (يعقوب 1:18).

لاحظ، إنه من خلال الكلمة أننا وُلدنا من الله. يقول بطرس،

“مولودين ثانية، لا من زرع يفنى، بل من زرع لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. لأن كل جسد كعشب، وكل مجد إنسان كزهر العشب. العشب ييبس، وزهره يسقط، وأما كلمة الرب فتبقى إلى الأبد. وهذه هي الكلمة [ليست الكتاب المقدس كله بحد ذاته] التي بُشِّرتم بها بالإنجيل” (بطرس الأولى 1: 23-25).

بالإيمان بالإنجيل، نولد في عائلة الله. والآن، وكما في عائلة الله، نحن نجري سباقًا، ليس للوصول إلى السماء، فبقدر ما يتعلق الأمر بذلك،

"ليس لمن يريد، ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية 9:16)،

لكننا نجري سباقًا للحصول على مكافأة مقابل الخدمة المسيحية والمسؤولية المسيحية، وإذا أدينا سباقنا جيدًا، فهناك مكافأة في النهاية. إذا فشلنا في السباق، فإننا نفشل في المكافأة. لا نفشل في الحصول على السماء أو الخلاص، لأن عملنا ليس كل ما يجب أن يكون عليه أو كل ما نود أن يكون عليه.

“إن احترق عمل أحد، فسيخسر: أما هو فسيخلص؛ ولكن كمن يمر بالنار” (1 كورنثوس 3:15)

شريطة أن يكون مسيحيًا.

إذًا يقول الرسول،

“ألا تعلمون أن الذين يركضون في سباق يركضون جميعًا، ولكن واحدًا فقط ينال الجائزة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا.”

إذا كنت سأركض لأحصل على جائزة، يجب أن أفعل ذلك طاعةً لكلمة الله.

"وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُجَاهِدُ، لاَ يُكَلَّلُ إِنْ لَمْ يُجَاهِدْ قَانُونِيًّا." (تيموثاوس الثانية 2:5)

تترجمها نسخة الملك جيمس لعام 1911،

“إذا تنافس رجل في الألعاب، فإنه لا يُتوَّج إن لم يلتزم بالقواعد.”

لقد أعطانا الله إرشادات في الكلمة بخصوص كيف نخدم، وكيف نسير، وما يجب علينا فعله، وسنكافأ إذا سرنا وفقًا للكتاب.

حدث أثر فيّ بقوة منذ سنوات عندما كنت أعمل بين الهنود في نيو مكسيكو. كان ذلك خلال فترة الألعاب الأولمبية في ستوكهولم، السويد. في إحدى ليالي السبت، ذهبت إلى متجر التاجر. كان هنديًا مسيحيًا ذكيًا جدًا، وكان أيضًا مترجمي الخاص. كان واقفًا على كرسي وحوله ربما أربعون أو خمسون هنديًا متجمعين، وكان يقرأ من صحيفة ويفسرها لهؤلاء الهنود. تقدمت من خلفه، وبينما نظرت فوق كتفه، رأيت أنه يحمل صحيفة كبرى تحتوي على تقرير عن الألعاب في ستوكهولم، السويد، تروي انتصارات ذلك الرياضي الهندي المعروف، جيمس ثورب. كان العديد من هؤلاء الهنود يعرفونه جيدًا، وكم كانوا فخورين بالتفكير أن أحدًا من عرقهم قد ذهب إلى هناك، وتنافس مع عدد كبير من الرياضيين المختلفين، وحصد الجزء الأكبر من الجوائز. لم يعرف حماسهم حدودًا عندما ترجم المترجم كلمات ملك السويد بينما أمسك بيده وقال،

“أنت يا سيدي، أعظم رياضي هاوٍ في العالم اليوم.”

هؤلاء الهنود كانوا مهتمين للغاية لأنه كان واحدًا منهم، وقد هزم الرجل الأبيض في ألعابه الخاصة.

بعد بضعة أسابيع، ذهبت إلى المتجر مرة أخرى. مرة أخرى، كان التاجر يقرأ من صحيفة، لكن هذه المرة كان الجو متوتراً. شعرت أن هناك شيئاً خاطئاً. كان الهنود عابسين ويتمتمون، وتساءلت عما يدور، فتقدمت خلف المترجم مرة أخرى ونظرت فوق كتفه، وقرأت أن رجلاً أبيض معيناً كان غاضباً لأن هندياً قد فاز بالعديد من الجوائز، ولذلك أجرى تحقيقاً في حياته الماضية ووجد أنه قبل بضع سنوات عندما كان طالباً في كارلايل، بنسلفانيا، كان قد تلقى خمسة دولارات في الأسبوع خلال أشهر الصيف مقابل لعب الكرة مع فريق بيسبول قروي. كشفوا عن الأدلة، وأرسلوها إلى ملك السويد، وأثبتوا له أن جيمس ثورب لم يكن له الحق في المشاركة في الألعاب على الإطلاق لأنها كانت مخصصة بالكامل للهواة. كان قد أخذ مالاً مقابل لعب الكرة، وهذا أخرجه من فئة الهواة. كان الملك قد كتب إلى ثورب وطلب منه إعادة جميع الأوراق والميداليات، وقد كاد ذلك أن يحطم قلبه. أعاد كل شيء وكتب إلى الملك،

"آمل ألا تسيء جلالتك الظن بي. الرجاء أن تتذكر أنني مجرد فتى هندي فقير جاهل. لم أكن أعلم أن حصولي على خمسة دولارات في الأسبوع مقابل اللعب في فريق البيسبول بالقرية جعلني محترفًا. لم أقصد الخداع أبدًا."

تتمة تلك القصة كانت أن الرجل الذي جاء بعد ذلك في المسابقات أعادهم جميعًا إلى جيم وقال،

"لن أحتفظ بها؛ لقد أبليت أفضل مني، وأنت تستحقها."

قام جيمس ثورب بعمله جيدًا، لكنه لم يلتزم بالقواعد، وخسر نتيجة لذلك.

أخشى أن هناك الكثيرين ممن يفعلون الكثير مما نسميه

“عمل مسيحي،”

يعمل باكرًا ومتأخرًا، وبجد وكثيرًا، ومع ذلك سيفشل في نيل المكافأة عند كرسي دينونة المسيح لأنه بدلاً من أن يتبع كلمة الله، كان ببساطة يتبع أفكاره وميوله الخاصة.

“هكَذَا ارْكُضُوا لِكَيْ تَنَالُوا.”

كم هو مهم، أيها الإخوة المسيحيون، أن ندرس الكتاب المقدس ونتعلم ما هو فكر الله، ثم نعمل وفقًا لذلك.

الآن لاحظ أهمية ضبط النفس.

وكل من يجاهد لأجل الغلبة يضبط نفسه في كل شيء.

لا يسع المرء إلا أن يعجب ببعض هؤلاء الرياضيين الشباب الرائعين وهم يتطلعون إلى يوم رياضي أو ما شابه ذلك. كم يمكن أن يكونوا منكرين لذواتهم وهم يتدربون بجد. سيضعون هدفاً ويقولون،

"يجب أن أدخل الملعب بوزن محدد تمامًا، وقبل ذلك اليوم عليّ أن أخسر هذا القدر من الأرطال، لأنني يجب أن أكون في أفضل حالاتي."

قد يقول بعض أصدقائهم،

“هيا بنا الآن، لنخرج وننغمس في هذا وذاك.”

لكن الرياضي الذي يهدف إلى النجاح يقول،

"لا أستطيع فعل ذلك، يجب أن أكون في أفضل حالاتي عندما أدخل الساحة. لا أستطيع، لا أجرؤ على التشتت." "إنهم يفعلون ذلك لينالوا إكليلاً يفنى."

في هذه الحالة، كان إكليلاً من الغار سيذبل في غضون ساعات قليلة، ومع ذلك، كم كان الشباب مستعدين لتحمل المشقة للفوز بذلك التاج، ليُوضع على جباههم من قبل الحكم وسط هتافات الناس.

"هم يفعلون ذلك لينالوا إكليلاً يفنى؛ أما نحن فإكليلاً لا يفنى."

لدينا إكليل لا يفنى نصب أعيننا، فهل نكون أقل ثباتًا، أقل إنكارًا للذات، هل نظهر أقل ضبطًا للنفس منهم؟ بالنسبة لنا، يقف الرب المبارك نفسه في الأفق ينتظر ليضع على جباهنا الإكليل الذي لا يفنى، ويا للأسف، يا للأسف، الكثير منا معرضون لخسارته لأننا متساهلون جدًا مع أنفسنا، مهملون جدًا، جسدانيون جدًا، ودنيويو التفكير جدًا. دعونا نتعلم درسًا من الرياضي ونكون مستعدين للتخلي عن الملذات الحالية من أجل المجد المستقبلي.

التاج، كما ترون، هو رمز المكافأة. يُقدم بطرق مختلفة في الكتب المقدسة. في الأصحاح الثاني من تسالونيكي الأولى يقول الرسول، متحدثًا إلى مهتديه،

“ما هو رجاؤنا أو فرحنا أو إكليل ابتهاجنا؟ أليس أنتم أيضاً أمام ربنا يسوع المسيح عند مجيئه؟” (ع. 19).

ما هو إكليل الابتهاج؟ هذا هو إكليل رابح النفوس. آه، أن نصل إلى بيتنا في السماء لنقف أمام كرسي دينونة المسيح، ونرى هناك جمعًا غفيرًا كان لنا شرف قيادته إلى المسيح! يا له من إكليل، ويا لها من مكافأة ستكون! فكر ماذا سيعني ذلك للرسول بولس عندما يكون محاطًا بجميع مهتديه ويأتي أمام الرب ويقول،

"هوذا أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله."

هل تسعى إلى إكليل الفرح؟ هذا امتيازك إن كنت تعرف المسيح.

الرسول يقول لتيموثاوس،

"لقد جاهدت جهادًا حسنًا، أكملت السعي، حفظت الإيمان: أخيرًا قد وُضع لي إكليل البر، الذي سيعطيني إياه الرب، الديان العادل، في ذلك اليوم: وليس لي وحدي، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تيموثاوس 4:7-8).

هبة البر لنا بالإيمان. كل مؤمن قد جُعل بر الله في المسيح، لكن إكليل البر هو المكافأة التي تُعطى لأولئك الذين يسلكون أنفسهم في نور مجيء ربنا يسوع المسيح مرة أخرى. هل تحب ظهوره؟ كيف تظهر ذلك؟ بتنظيم سلوكك الآن في ضوء عودته الوشيكة.

"كل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه، كما هو طاهر" (1 يوحنا 3:3).

في يعقوب وفي سفر الرؤيا لدينا مصطلح آخر مستخدم. في سفر الرؤيا نقرأ،

“كن أمينًا حتى الموت، وسأعطيك إكليل الحياة” (2:10).

ويقول يعقوب،

“طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة: لأنه إذا تزكى، ينال إكليل الحياة، الذي وعد به الرب للذين يحبونه” (يعقوب 1: 12).

الحياة الأبدية لنا بالإيمان.

"لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23). "الذي يؤمن بالابن فله حياة أبدية" (يوحنا 3: 36).

ولكن إكليل الحياة يُكتسب بالصبر على المعاناة، وبتحمل التجارب والفتن، وقبول كل ذلك وكأنه من يد الله نفسه، حتى الموت إن لزم الأمر، بدلاً من إنكار اسم يسوع.

في بطرس الأولى نقرأ،

أَطْلُبُ إِلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ بَيْنَكُمْ، أَنَا الشَّيْخَ رَفِيقَهُمْ وَالشَّاهِدَ لآلاَمِ الْمَسِيحِ، وَشَرِيكَ الْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ: ارْعَوْا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ.

هو لا يقول،

"اسلب القطيع،"

لكن،

"ارْعُوا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ، مُدَبِّرِينَ إِيَّاهَا، لاَ بِاضْطِرَارٍ بَلْ بِاخْتِيَارٍ، وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ، وَلاَ كَمَنْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَى الأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ قُدْوَةً لِلْقَطِيعِ. وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ، تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى." (بطرس الأولى ٥: ١-٤)

أعجبني ذلك، إكليل مجد! كل مؤمن سيتمجد.

“الذين بررهم، فأولئك مجدهم أيضًا” (رومية 8:30)

لكن إكليل المجد هو المكافأة على رعاية الخراف والحملان. في أقدم الترجمات الصينية، كانت لديهم مصطلحات مختلفة لبعض التعابير المستخدمة. 1 بطرس 5:4 ستقرأ هكذا،

"عندما يظهر الراعي الأعظم، ستنال قبعة مشرقة لن تبلى أبدًا." "إكليل مجد لا يبهت أبدًا"

سيُعطى من الرب المبارك نفسه. يا إخوتي، هل نسمح لأمور الزمان والحواس أن تستغرقنا إلى حد أن نخسر في ذلك اليوم؟ دعونا بالأحرى نقول بفرح:

خذ العالم وأعطني يسوع، كل أفراح الأرض باطلة لا غير؛ لكن حبه يدوم إلى الأبد، عبر السنين الأبدية هو ذاته.

دعنا بسرور

"لنطرح كل ثقل، والخطية المحيطة بنا بسهولة، ولنركض بالصبر في السباق الموضوع أمامنا، ناظرين إلى يسوع، رئيس إيماننا ومكمله، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي، وجلس في يمين عرش الله" (العبرانيين 12: 1-2).

كان هذا عزم بولس،

"إِذًا، أَنَا أَرْكُضُ هكَذَا كَأَنِّي لَسْتُ أَرْكُضُ بِدُونِ هَدَفٍ، وَأُلاَكِمُ هكَذَا كَأَنِّي لَسْتُ أُلاَكِمُ الْهَوَاءَ."

يتخيل بعض الناس أن بولس لم يكن متأكدًا تمامًا من أنه سيصل إلى السماء، وأنه خشي أن يحدث شيء قد يصرفه عن طريقه. لكنه يفكر في المكافأة في النهاية، ولا يخشى خسارة هذا لأنه عازم على المضي قدمًا مع الله. يقول إنه ليس مترددًا؛

“هكذا أضارب، لا كمن يضرب الهواء.”

أنا لا أخوض معركة صورية. ثم، ما أهمية هذا!-

"بَلْ أَقْمَعُ جَسَدِي وَأُخْضِعُهُ، لِئَلَّا بَعْدَمَا كَرَزْتُ لِآخَرِينَ أَصِيرُ أَنَا نَفْسِي مَرْفُوضًا."

ماذا يقصد؟ هل هو مجرد خوف يطارده من أنه قد يتراجع ويضيع في النهاية؟ تذكر ما يتحدث عنه هنا. إنه يتحدث عن مكافأة الخدمة، ويقول،

"أرغب في أن أخدم حتى أحظى برضى الرب في ذلك اليوم. يجب ألا أكون مستسلمًا لشهواتي، ويجب ألا أدع شهواتي الجسدية تسيطر عليّ، بل يجب أن أسيطر عليها وأخضع جسدي."

لا ينبغي أن يكون جسدي سيدي، بل أنا سيد جسدي. مدعومًا بالنعمة الإلهية، ينبغي أن أحفظ كل شهوة جسدية في موضعها، لئلا إذا أصبحتُ مهملًا ومنغمسًا في الملذات، أجلب العار على اسم الرب وأصبح مرفوضًا.

ماذا يقصد بـ "منبوذ"؟ كلمة أدُوكِيمُوس تعني

مرفوض.

لئلا يُدان، لئلا يقول له الرب يومًا ما،

بولس، كان لدي إكليل لك، وكنت أعتمد عليك، ولفترة من الوقت ركضت جيدًا. ما الذي أعاقك؟ لقد أصبحت متساهلاً ومهملًا، وانهارت، وجلبت العار على اسمي. لا يمكنني أن أتوّجك يا بولس؛ سيتعين عليك أن تقف جانبًا وتدع شخصًا آخر يأخذ الإكليل.

أن نُوضع جانبًا عندما يوزعون التيجان! ليمنحنا الله ألا نضطر أنا وأنت لتحمل خيبة الأمل الكبيرة هذه.

ألم تعلموا بأولئك الذين ساروا حسناً لسنوات ثم بدأوا شيئاً فشيئاً في التهاون؟ لم يعودوا مصلين كما كانوا من قبل، ولم يمنحوا دراسة الكلمة المتأنية نفس القدر من الوقت الذي كانوا يمنحونه في الأيام الأولى، وأطلقوا العنان أكثر للشهوات الطبيعية، وفكروا أكثر في متعتهم الخاصة وفي أخذ راحتهم، وفي أحد الأيام صُدم المجتمع المسيحي بأكمله الذي كانوا يتحركون فيه لسماع أنه كان هناك انهيار فظيع. ربما اعترفوا بكل ذلك بقلوب منكسرة وعيون تفيض بالدموع، وربما حكموا على الأمر كله وابتعدوا عنه، ومع ذلك لم يثق بهم الناس مرة أخرى كما كانوا من قبل، وربما لم يتمكنوا أبداً من مواصلة خدمتهم. بغض النظر عن مدى حرية وكمال غفران الله، لم يتمكنوا أبداً من أن يكونوا ما كانوا عليه في السابق. بعض التجارب مفجعة ببساطة، ولذا فإن الكلمة لكل من يحاول مساعدة الآخرين في الأمور الروحية هي: احذروا على أنفسكم.

“انتبه لنفسك،”

يقول الرسول وهو يكتب إلى تيموثاوس. أبقِ شهواتك الجسدية خاضعة، أبقِ جسدك في مكانه، لا تسمح لأي شهوة أن تسيطر عليك، وهكذا ستتمكن من الخدمة لمجد الرب يسوع المسيح. إذا أصبحت مهملاً، فقد يضطر إلى أن يضعك جانبًا، والذي استخدمك ذات مرة لن يتمكن من فعل ذلك في المستقبل بالطريقة التي فعلها في الماضي.

تُستخدم كلمة "الرفض" أيضًا للدلالة على الرفض التام. قد تكون عضوًا في الكنيسة تشارك بدرجة أو بأخرى فيما يسمى بالعمل المسيحي، ولكن تأكد من وجود عمل نعمة حقيقي في نفسك، وإلا فقد يأتي اليوم الذي تُرفض فيه تمامًا وتجد نفسك خارج عدد الذين يدخلون بيت الآب في ذلك اليوم، ليس لأنك كنت مخلصًا ذات مرة ولم تعد كذلك، بل لأن حياتك أثبتت أنك لم تولد من الله حقًا قط.