فصل 1: الفصل الأول تعزية في الضيق؛ خطط بولس

"فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة [للعون في حينه]" (عبرانيين 4: 16).

هذه هي النعمة التي يصلي الرسول أن تكون النصيب الدائم لشعب الله. ثم يطلب أن يُعطى السلام. إنه ليس سلامًا مع الله. فقد كانوا يتمتعون بذلك بالفعل. كل مؤمن مُعلَّم تعليمًا صحيحًا يجب أن يدخل في ذلك.

"إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 5:1)

هذا هو السلام بالنظر إلى مسألة الخطية. لقد تم تسوية ذلك، وضمائرنا الآن في سلام، لأننا نعلم أن الله راضٍ ونحن نستريح فيما أرضاه. ولكن هناك جانب آخر من السلام نحتاجه. نحن نمر بمشهد صعب، نسافر عبر عالم حيث تكثر الضيقات والحزن والفقدان والمعاناة، ولولا الرحمة الخاصة التي تُمنح لنا يومًا بعد يوم، لربما غمرتنا صعوبات رحلة غربتنا.

"تحفظه في سلام تام، الذي فكره عليك: لأنه يتكل عليك" (إشعياء 26: 3).

هذا هو السلام الذي لأجله يصلي الرسول، لكي يسلك شعب الله هكذا أمامه فينعموا بسلامه مهما كانت ظروفهم. كما نقرأ في فيلبي 4:6،

"لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتعلم طلباتكم لدى الله."

في الأيام الأولى للكنيسة، عندما كان الآلاف يختمون شهادتهم بدمائهم، مكّن الله شعبه المحبوب من اجتياز أشد المعاناة ليس فقط بدون استياء تجاه أعدائهم، بل بسلام الله يحرس قلوبهم، ولا يزال يدعو الناس إلى التخلي عن حياتهم من أجل الإنجيل. جيش الشهداء النبيل يسبحه. المسيحية شيء رائع؛ إنها تمكّن الناس من الانتصار على جميع الظروف. بينما نفكر فيما يُطلب من بعض مبشري الصليب أن يتحملوه، يجب أن يجعل الكثيرين منا في الوطن يشعرون بالخجل لأننا نسمح لأشياء تافهة كهذه بإزعاج أرواحنا.

"لَمْ تُقَاوِمُوا بَعْدُ حَتَّى الدَّمِ مُجَاهِدِينَ ضِدَّ الْخَطِيَّةِ." (عبرانيين 12: 4)

تأمل في الأمور الصغيرة التي تقلقنا لأننا نعاني من ضيق مالي بين الحين والآخر، ولأننا نشعر بآلام وأوجاع أحياناً، ولأننا نضطر لمواجهة قليل من المتاعب والتجارب. ما أصغر هذه الأمور مقارنةً بما يتحمله العديد من خدام الله الأحباء في أماكن بعيدة لأجله! لكن النعمة ذاتها التي تسندهم في تجربتهم نحتاجها لتسندنا في تجربتنا، ولله الحمد، إنها تحت تصرفنا. الرسول يمجد تلك النعمة في الآيات التالية.

أولاً، يكون هناك فيضان للقلب في التسبيح.

تبارك الله.

هل يقول قلبك ذلك غالبًا؟ فليكن الرب ممجدًا! فليكن معبودًا ومحبوبًا! كم هناك الكثير لنمجده عليه.

"تبارك الله!"

بيلي براي، عامل المناجم الكورنوالي، كان يقول،

"لو وضعوني في برميل، لصرختُ: 'المجد لله!' من خلال فتحة البرميل."

عندما أحدق به الفقر، قال،

“إذا كان برميل الدقيق فارغًا، فسأضع رأسي في البرميل وأسبح الرب.”

ذات يوم جاءت إليه زوجته وقالت،

"هل تعلم، لم يتبق لدينا قرش واحد؟"

"أهكذا الأمر؟" قال.

علاوة على ذلك، لم يبقَ لدينا طعام. ذهبت إلى البرميل لأرى إن كان بإمكاني أن أجد شيئًا لأخبز به قليلًا، لكن لم يبقَ شيء. الآن طبق ما تدعو إليه، وضع رأسك في برميل الطحين وقل: 'سبحوا الرب.'

قال،

"حسناً، إذا وضعتَ خاصتك معي، فسأفعل."

"حسناً،" قالت؛ "سأفعل."

فذهبوا إلى برميل الدقيق الفارغ ووضع كلاهما رأسيهما فيه وقالا: "سبحوا الرب!" ثم صليا. عندما خرجا، كان هناك الكثير من الدقيق على رأسيهما، وكانا مغطيين بالمسحوق جيدًا. دخلا إلى غرفة الدراسة وقلباهما يغنيان فرحًا، وبعد ذلك مباشرة تقريبًا، كان هناك طرق على الباب، وقال أحدهم إن الرب أرسله ليخدمهما. إنه لأمر عظيم أن نتمكن من مباركة الرب مهما كانت ظروفنا.

يقول داود،

“أبارك الرب في كل حين: تسبيحه لا يبرح فمي” (المزامير 34:1).

أخشى أن بعضنا لا يعرف الكثير عن ذلك. نحن نبارك الرب عندما يكون لدينا الكثير، ونتذمر عندما لا يكون لدينا شيء. لكن داود يقول: "سأبارك الرب في كل حين." وقد تمكن أيوب من القول،

"الرب أعطى، والرب أخذ؛ مبارك اسم الرب" (أيوب 1:21).

أتعلم أن الشيطان قال لله: "إن هذا الرجل لا يحبك إلا لما يناله منك؛ إنه يحبك من أجل الهدايا التي تمنحها له." فقال الله: "خذ منه كل شيء، وانظر." فأخذ الشيطان كل شيء، وقال أيوب: "تبارك اسم الرب على أي حال!" ليت الله يمنحنا أن يملأ قلوبنا بالتسبيح!

“ذَابِحُ الْحَمْدِ يُمَجِّدُنِي.”

تذكر ذلك في المرة القادمة التي تشعر فيها بالرغبة في التذمر والشكوى.

"تبارك الله!"

وَمَن هذا الله الذي نباركه؟

"حتى الآب لربنا يسوع المسيح."

لاحظ، هو لا يشير هنا إلى أبوته لنا كمؤمنين. ذلك يظهر لاحقًا، ولكن أولاً وقبل كل شيء هو أب ربنا يسوع المسيح. ألا ترى أن ربنا المبارك هو ابنه بعلاقة فريدة لا يمكن لأي شخص آخر أن يدخلها أبدًا. نحن أبناء الله بالولادة الثانية، ولكن ربنا يسوع المسيح هو ابن الله منذ الأزل، ولذلك بمعنى خاص الله هو أب ربنا يسوع المسيح. هنا إذن هو برهان محبته. لم يكن لديه سوى ابن واحد وقد بذله لأجلنا، وهل نشك أبدًا في محبته لأن الأوقات تبدو صعبة قليلاً، والمرض يوهننا، والأموال تبدو وكأنها تختفي، ويدخل الحزن بيتنا؟

"الذي لم يشفق على ابنه الخاص، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء مجانًا؟" (رومية ٨: ٣٢).

تبارك الله، أبو ربنا يسوع المسيح.

ثم لاحظ اللقب التالي الذي يعطيه بولس له،

أب المراحم.

أي، إلهنا هو مصدر كل رحمة تأتي إلينا. يقول داود،

"صلاح ورحمة يتبعانني كل أيام حياتي، وأسكن في بيت الرب إلى الأبد." (المزامير 23:6)

بعض هذه المراحم لا نقدرها دائمًا. أحيانًا نظن ربما أن الله يعاملنا بقسوة بينما هو في الحقيقة يعاملنا برحمة. صديق لي انتقل إلى السماء قبل بضع سنوات روى عن مرة كان يركب فيها على سطح حافلة في فيينا، النمسا، وتوقفوا لأن قطيعًا من الغنم كان يسير في الشارع. وبينما انحنى الركاب في الحافلة ليروا ما يحدث، لاحظوا وجود كلبين يركضان هنا وهناك لإبقاء الغنم في مسارها. التفت هذا الصديق إلى غريب جالس بجانبه وقال: "هل تعرف أسماء هذين الكلبين؟"

قال الرجل، "بالفعل، لا؛ لم أرَ مشهدًا كهذا من قبل قط."

"حسنًا،" قال صديقي، "أعتقد أنني أعرف أسماءهم."

هل تفعل؟

نعم، إحداهما هي "الصلاح" والأخرى هي "الرحمة"، فقد كتب داود عن الصلاح والرحمة تتبعانه كل أيام حياته.

قد لا تظن أن ذلك كان صلاحًا ورحمة أن يكون لديك كلبان ينبحان عليك ليمنعاك من الذهاب يمينًا أو يسارًا، لكنها رحمة الله التي تبقينا في الطريق المستقيم والضيق، وهو يستخدم التجربة والصعوبة لهذا الغرض بالذات. هو

أبو المراحم.

ثم مرة أخرى يُدعى

إله كل تعزية

هناك أمران يقال إن الله يحتكرهما: فهو "إله كل نعمة" وهو "إله كل تعزية". كل نعمة تأتي منه، وكل تعزية دائمة تأتي منه. "المواساة" و"التعزية" هما نفس الشيء في النص الأصلي، وأنت تحصل عليهما من الله. أفترض أنك لاحظت أنه في كلمة الله، يُتحدث عن الأقانيم الثلاثة للثالوث المبارك المستحق العبادة على أنهم جميعًا منخرطون في خدمة التعزية. هنا لدينا أب ربنا يسوع المسيح كإله كل تعزية. ثم نتذكر اللقب الذي يستخدمه الرب المبارك للروح القدس. تتحدث يوحنا 14-16 عنه بصفته "معزيًا آخر"، "الباراكليتوس"، الذي يأتي لمساعدتنا ليعضد ويقوي. وفي يوحنا الأولى 2:1 نقرأ،

“إن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار.”

كلمة "شفيع" هي نفس الكلمة اليونانية التي تُرجمت "المعزي" في المقاطع الأخرى. "إن أخطأ أحد، فلنا معزٍ." هذا يشير إلى الرب يسوع. إذن، الله الآب هو المعزي، والله الروح القدس هو المعزي، والله الابن هو المعزي. كم هي رعايتنا رائعة! اللاهوت بأكمله منخرط في تعزية وإسناد شعب الرب.

الجانب الأول من العزاء الذي نحتاجه جميعًا هو الغفران. كان الرب يسوع هو الذي قال للمسكين المضطرب،

"يا ابنة، ثقي، إيمانك قد شفاكِ" (متى ٩: ٢٢).

هل قال لك ذلك؟ هل تعرف راحة الغفران الإلهي؟

“عزوا، عزوا شعبي... نادوا إليها... أن إثمها قد غُفر لها: لأنها قد نالت من يد الرب ضعفاً عن كل خطاياها” (إشعياء 40:1-2).

كان "الضعف" في الحقيقة هو مضاعفة السند بعد سداده، وقد سُدِّد الدين الذي كان علينا بواسطة ربنا يسوع، وهكذا قد يكون لنا عزاء الغفران.

ولكننا نحتاج إلى العزاء ليساعدنا في كل وقت شدة بينما نمر بهذا العالم، ولدينا الروح القدس المبارك ساكنًا فينا ليكون معزينا. توجد كلمة جميلة في الإصحاح السادس والستين من سفر النبي إشعياء،

"كما تعزي الأم ابنها، هكذا أعزيكم أنا."

توجد كلمات عبرية مختلفة تُترجم إلى "راحة". هذه الكلمة بالذات تأتي حقًا من جذر يعني "يتنهد".

“كما يتنهد المرء مع أمه، هكذا أنا الرب سأتنهد معكم.”

لماذا ترجموا كلمة "راحة" تلك؟ هل تشعر بأي راحة كهذه؟ هل تتذكر عندما كنت طفلاً صغيراً وفي بعض المشاكل والضيق، وضمتك أمك إلى ذراعيها وربتت على رأسك وقالت: "نعم، نعم، الأم تفهم؛ الأم تشعر معك بكل هذا"؟ "تنهدت" أمك معك، وساعد ذلك بشكل رائع. الأمهات أناس رائعون. أقول أحياناً إنهن ساحرات لطيفات، إنهن صانعات عجائب. طفل صغير يركض في الفناء يؤذي نفسه، ركبته مجروحة، فتحمله الأم بين ذراعيها، وحتى قبل أن تحضر المطهر تقبّلها وتقول: "نعم، نعم، الأم تعلم أنها تؤلم"، ويقول الصغير: "ماما، لقد تحسنت بالفعل". إلهنا يدخل معنا في جميع مشاكلنا؛ إنه ليس متفرجاً غير مبالٍ.

يروي قسيس قصة كيف أنه منذ سنوات، عندما كان واعظًا شابًا، كان مشغولاً جدًا طوال أسبوع كامل ولم يجد وقتًا لإعداد عظاته ليوم الأحد إلا صباح يوم السبت. شعر أنه يجب عليه أن يقضي اليوم بأكمله للتركيز والاستعداد لخدمات يوم الرب. قال لزوجته،

“يا عزيزتي، يجب ألا أُزعَج هذا الصباح. سأدخل مكتبي وعليّ أن أُعدّ خطبتين لغدٍ. فقط أخبري الجميع أنني لا أستطيع مقابلتهم.”

وهكذا اتخذت مكانها كحارسة. لم يُطلب منها إبعاد الأطفال، ودخل الصغار وكانوا يلعبون بصخب. أخيرًا قال،

“أمي، لا أستطيع الدراسة مع هؤلاء الأطفال الذين يحدثون ضوضاء كثيرة.”

فجاءت راكضة ومعها وعاء خشبي مليء بالجوز وكسارة جوز، ظنًا منها أن ذلك سيشغلهم. لكن لم يكن هناك سوى كسارة جوز واحدة وثلاثة أطفال، وسرعان ما بدأوا يتشاجرون حول من يجب أن يحصل عليها. اكتشفت الفتاة الصغيرة أنها تستطيع كسر الجوز بدون كسارة؛ يمكنها الذهاب إلى الباب ووضع الجوزة مقابل عضادة الباب وسحب الباب فتُكسر الجوزة. وهكذا أمسكت بالجوز بينما سحب أخوها الباب، لكن فجأة جاء الباب بسرعة كبيرة ولم تتمكن من إبعاد إصبعها، فأطلقت صرخة مدوية جعلت الرجل المسكين، بأعصابه المتوترة، يقفز ويقول،

"يا أمي، يا أمي، يجب أن تأتي وتأخذي هؤلاء الأطفال المزعجين بعيدًا. لا أستطيع الدراسة بوجودهم هنا."

جاءت راكضة وقالت: "تعالوا، يجب أن تبتعدوا،" وبدأت تسير في الردهة معهم. كان الصغير يبكي بشدة، وكان القس يسمع الأم تقول: "آه يا حبيبي، هل يؤلمك كثيرًا؟ هل يؤلمك بهذا الشكل الفظيع؟" وبين شهقاتها قالت،

“ليس الأمر أنه يؤلم بهذا القدر، لكن أبي لم يقل حتى 'آه'!”

الشعور بعدم وجود تعاطف محب هو ما آلم. يا ابن الله العزيز، هل أتحدث إلى شخص يرقد على فراش المرض، يعاني الألم والكرب؟ هل تحب الرب يسوع؟ هو يحبك، وإلهك وأبوك ينظر إليك ويقول، "آه." لأنه مكتوب،

"في كل ضيقهم تضايق هو، وملاك حضرته خلصهم: بمحبته وشفقتِه فداهم" (إشعياء 63: 9).

كما تقول الأم لابنها "آه"، هكذا يقول الرب إلهك "آه" معك. عزاؤه أمر حقيقي جداً. إنه يشعر بك، ويُقال عن الرب يسوع،

ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. (عبرانيين 4: 15)

لقد اجتاز الطريق. لن تتألم أبدًا كما تألم هو؛ لقد بلغ أعماق الوحدة البشرية والكرب، والآن يمكنه أن يشعر بك في كل ما تمر به.

وهكذا يقول الرسول،

“الذي يعزينا في كل ضيقاتنا، حتى نستطيع أن نعزي الذين هم في أي ضيقة، بالتعزية التي تعزينا بها نحن من الله.”

غالبًا ما نكون أنانيين للغاية. نريد أن يدرك الناس معاناتنا؛ نريد التعاطف وكلمة طيبة ومحبة. لكننا ننسى أن هناك آخرين من حولنا يحتاجون إليها أيضًا، وإذا عزّاك الله في محنتك، فذلك لكي تعزي شخصًا آخر. ستتمكن من القول: "أنا أعرف؛ لقد مررت بها بنفسي، ودعني أخبرك كيف اعتنى الرب بي بشكل رائع، يمكنه أن يفعل ذلك لك أيضًا."

"فَكَمَا تَفِيضُ آلامُ الْمَسِيحِ فِينَا، هَكَذَا تَفِيضُ تَعْزِيَتُنَا أَيْضًا بِالْمَسِيحِ."

كلما عظمت المعاناة، وكلما دُعينا إلى الاحتمال أكثر، زادت روعة الفرصة المتاحة لنا لنتعلم كم هو عظيم إلهنا، وكيف يمكنه أن يلبي كل احتياج للقلب البشري بشكل عجيب.

“إن كنا نُبتلى،” يقول الرسول، “فذلك لتعزيتكم وخلاصكم.”

كان مستعدًا أن يتألم لكي يتبارك الآخرون.

“الذي يعمل في احتمال الآلام نفسها التي نتألمها نحن أيضاً.”

منذ أن أصبحتم أيها الكورنثيون مسيحيين، أنتم تتألمون لأجل المسيح. لقد تألمنا لنأتي بالمسيح إليكم، وأنتم الآن تدخلون فيما كنا نتحمله. لنجد معًا عزاءنا في الله.

"وإن كنا نتعزى، فذلك لأجل تعزيتكم وخلاصكم. ورجاؤنا من جهتكم ثابت، عالمين أنكم كما أنتم شركاء في الآلام، كذلك أنتم أيضًا شركاء في التعزية."

يا لها من كلمة تشجيع ينبغي أن تكون لأي قديس لله مجرّب ومتألم. أنت شريك في الألم، وتمر بوقت ضيق خاص، ولكن بحسب كلمة الله ستكون شريكًا في التعزية. الرب مستعد ليتولى أمرك، وهو في نعمته اللانهائية ينتظر ليسد احتياجك العميق. فقط ثق به، وبعد أن تتألم لبرهة سيخرجك إلى حمده ومجده. في غضون ذلك، ليت الأمر يكون لك ولي أن

“مجِّدوه في النار.”

إذا لم تكن قد نلت الخلاص، فكم تفوتك الكثير! أنت لا تعرف عزاء الله الثالوث. أنت تبتعد عن أفضل أصدقائك، ولا تدرك ذلك. تتذكر دعوة الرب يسوع وهو ينظر إلى العالم المريض بالخطية ويقول،

“تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم” (متى 11:28).

وهذه الدعوة تأتيك اليوم. هل ستأتي؟ هل ستجد فيه تلك الراحة التي لا يمكنك أن تجدها في أي مكان آخر أبدًا؟ مهما كانت خطيئتك، ومهما كان قلقك، إنه ينتظر ليلبي كل احتياج إذا وثقت به فقط.

الخلاص الثلاثي

فإننا لا نريد أيها الإخوة أن تجهلوا ضيقتنا التي أصابتنا في آسيا، فقد ثقل علينا الحمل فوق طاقتنا، حتى يئسنا من الحياة نفسها. لكن كان فينا حكم الموت، لكي لا نتوكل على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات. الذي أنقذنا من موت عظيم كهذا، وهو ينقذنا، وعليه نتوكل أنه سينقذنا أيضاً، وأنتم أيضاً تساعدوننا بالصلاة لأجلنا، لكي يشكر كثيرون لأجلنا على الموهبة التي وهبت لنا بواسطة كثيرين. فإن فخرنا هو هذا: شهادة ضميرنا بأننا سلكنا في العالم، وبالأخص نحوكم، ببساطة وإخلاص إلهي، لا بحكمة جسدية، بل بنعمة الله. فإننا لا نكتب إليكم شيئاً آخر غير ما تقرأونه أو تعترفون به. وأرجو أن تعترفوا به إلى النهاية، كما اعترفتم بنا جزئياً أننا فخركم، كما أنتم أيضاً فخرنا في يوم الرب يسوع. وبهذه الثقة كنت أنوي أن آتي إليكم أولاً، لكي تحصلوا على نعمة ثانية، وأن أمر بكم إلى مكدونية، ثم أعود من مكدونية إليكم، ومنكم أُشَيَّع في طريقي إلى اليهودية. فإذ كنت أنوي هذا، هل استخدمت خفة؟ أم أن ما أنويه، أنويه حسب الجسد، ليكون عندي نعم نعم، ولا لا؟ ولكن أمين هو الله، إن كلامنا لكم لم يكن نعم ولا. فإن ابن الله، يسوع المسيح، الذي كرزنا به بينكم، أنا وسلفانوس وتيموثاوس، لم يكن نعم ولا، بل فيه كان نعم. لأن جميع مواعيد الله فيه هي نعم، وفيه آمين، لمجد الله بنا. (الآيات 8-20)

قبل متابعة شرح هذا الكتاب، قد يكون من الجيد تقديم لمحة موجزة عن محتوياته. في الفصول 1-7، يتناول الرسول إلى حد كبير التجارب والشخصية وتدريب خادم المسيح، ونتائج خدمته. وهو يستخدم نفسه إلى حد كبير كمثال ليوضح لنا هذه الأمور.

في الأصحاحين 8-9 لدينا القسم الثاني من هذه الرسالة، حيث يتناول الرسول مسألة تمس كل واحد منا، ألا وهي أموالنا. بعبارة أخرى، الموضوع هو "نعمة العطاء". العطاء نعمة. الإنسان الطبيعي يريد أن يأخذ لا أن يعطي. هنا وهناك نصادف أناسًا كرماء، حتى في أيامهم غير المتجددة، يجدون نوعًا من الرضا في العطاء للآخرين، لكن معظمنا يحب أن يأخذ، أن يستقبل لا أن يوزع. ولكن عندما يعمل المسيح في النفس، يصبح العطاء للمحتاجين ولأجل تقدم عمل الرب فرحة الحياة. وهكذا نتحدث عن نعمة العطاء، وهذا الموضوع يتناوله الكتاب بتفصيل كبير في هذه الأصحاحات.

في الأصحاحات 10-12، القسم الثالث من الرسالة، لدينا تبرير بولس لرسوليته الخاصة. كان هناك من يلاحقون خطواته، يتنقلون بين مهتديه، يعلقون على خدمته ويشككون في سلطته الرسولية. ولذلك وجد من الضروري، تحت إرشاد روح الله، أن يصر على حقيقة أنه كان بالفعل رسولاً للرب يسوع المسيح. الأصحاح 13 هو الخاتمة.

هذا يعطينا الخطوط العريضة للرسالة، وبهذا أمامنا ننتقل للنظر في آيات القسم الثاني من هذا الإصحاح الأول. هنا نقرأ عن المتاعب والصعوبات والضيقات التي كان بولس ورفقاؤه في الخدمة يمرون بها، لكنه يظهر أن الله لديه قصد رائع في سماحه بكل هذه الأمور. من الصعب علينا أن ندرك، لكنه صحيح أن الله يستطيع أن يفعل أكثر بكثير بإنسان منكسر مما يفعله بإنسان يبدو قوياً بقوته وقدرته الذاتية. وهكذا يسمح للمتاعب أن تحل بشعبه، وحتى بآنيته المختارة، لكي يكونوا متواضعين ومنكسري الروح أمامه.

ربنا يسوع قال،

"طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السماوات" (متى ٥:٣).

نحن بطبيعة الحال نعجب بالرجل القوي والمبادر، الرجل الذي يتمتع بقدر كبير من الثقة بالنفس واحترام الذات. لقد كان رئيسنا العظيم ثيودور روزفلت هو من قال: "أنا أكره الرجل الوديع." أنا متأكد أنه لم يدرك التضمين الذي قد يؤخذ من ذلك التصريح، لأن ذلك سيعني كراهية ربنا يسوع المسيح، وهو ما نعلم أنه لم يقصده أبدًا.

"احملوا نيري عليكم وتعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29).

لا نكتسب الوداعة بشكل طبيعي. في نبوءة صفنيا، نُحث على "طلب الوداعة" (2:3)، وكأنها جوهرة نادرة جدًا من سمات الشخصية لا تُكتشف إلا بالبحث الدقيق. ليس من طبعنا أن نطلب الوداعة؛ فكقاعدة عامة، نحن بطبيعتنا متكبرون جدًا، متعجرفون جدًا، مغرورون بشكل شرير، ومنشغلون بأنفسنا. وبسبب هذه الأمور بالذات، إذا كان الله سيستخدمنا في خدمته، فعليه أن يسمح لنا بالمرور بتجارب تذلنا وتكسرنا.

يُروى لنا كيف جلس غولدشميدت يستمع إلى جيني ليند بينما كانت تسحر الآلاف بصوتها الرائع. سأل أحدهم الناقد الموسيقي العظيم: "ما رأيك فيها؟ أليست رائعة؟"

“حسنًا،” قال، “إنها رائعة؛ إنها تحتاج شيئًا واحدًا فقط؛ إنها تحتاج إلى أن ينكسر قلبها. لو انكسر قلبها، لأصبحت أعظم مغنية في العالم.”

بعد ذلك، تتذكرون، لقد فاز بقلبها ثم كسره بقسوته، وبعد ذلك كان هناك عمق من الرقة، كان في غنائها شيء يحرك الناس كما لم يفعل أي شيء آخر من قبل. وهكذا الحال مع وعاظ كلمة الله. إذا ابتعدوا عن المشاكل التي يمر بها الآخرون، فلن يكون لديهم رسالة حقيقية لقلوب الناس. إنه الرجل الذي يشبه سيده إلى حد ما على الأقل، «رجل أوجاع ومختبر الحزن»، هو القادر على خدمة شعب مكسور القلب، متألم، ومكروب. وهكذا تعلم الرسول بولس أن يفتخر في الضيقات ويشكر الله على الكروب لأنها فقط جعلته أكثر ملاءمة ليكون خادمًا لذاك الذي كُتب عنه،

“في كل ضيقهم تضايق، وملاك حضرته خلصهم” (إشعياء 63: 9).

استمع مرة أخرى إلى هذه الكلمات،

“فإننا لا نريد، أيها الإخوة، أن تجهلوا ضيقتنا التي أصابتنا في آسيا، أننا ثُقِلَ علينا فوق طاقتنا، حتى يئسنا من الحياة نفسها.”

عندما تجمّع ذلك الحشد الغاضب الكبير حوله، يصرخون مطالبين بحياته، وكانوا سيسحقونه تحت أقدامهم، ولم يرَ أمامه سوى موت شهيد، ومع ذلك يقول بولس:

كان لنا حكم الموت في أنفسنا، لكي لا نثق في أنفسنا، بل في الله الذي يقيم الأموات.

كان بولس يستطيع أن يواجه ذلك الحشد الهائج ويقول: "لا بأس إن مزقونا إربًا، إن قطعونا عضوًا عضوًا. إن دمروا هذا الجسد الفاني تدميرًا كاملاً، فهذا لا يعني لنا شيئًا. لقد أخذنا بالفعل مكان الموت مع المسيح، لقد قلنا بالفعل إننا أموات للعالم، لفضله، ولحماقاته، والآن إن جعلوا ذلك حقيقة فعلية بتدمير هذه الأجساد، فلا بأس. فينا حكم الموت، نحن رجال مكرسون للموت، رجال ضربوا موعدًا مع الموت من أجل يسوع. ثقتنا في الذي يقيم الأموات، حتى الله الحي." لا يستطيع الإنسان أن يتكلم هكذا ويعيش هذا إلا عندما يعرف قوة المسيح العاملة فيه، وهذا ما مكّن شعب الله من الانتصار عبر القرون كلها. مرارًا وتكرارًا أثار الشيطان الكراهية ضد خدام المسيح، ويُعد الشهداء بالآلاف وعشرات الآلاف، لكن الشيطان قد أُحبط في كل مرة حاول فيها إعاقة عمل الرب بالاضطهاد. لا يزال دم الشهداء هو بذرة الكنيسة. يزدهر الإنجيل في أوقات الشدة.

إن أسوأ أوقات الكنيسة ليست أوقات المعاناة أو الاستشهاد. إن أخطر فترات الكنيسة هي تلك التي تتمتع فيها برعاية العالم. لا تكون الكنيسة في خطر جسيم كما هي عندما يتملقها العالم، وعندما ينظر إليها أهل العالم بعين الرضا. لقد حذر ربنا يسوع تلاميذه من الخطر عندما يتكلم جميع الناس عنهم بالخير. عندما يتعرض الناس للاضطهاد من أجل المسيح، وعندما يمرون بالضيق والمتاعب والأحزان، فهذا هو الوقت الذي يقتربون فيه من الرب. تتذكرون الحكاية القديمة في كتبنا المدرسية، كيف كانت الشمس والريح تحاولان معرفة أيهما أقوى. سار المسافر في طريقه وحاول كل منهما معرفة من يستطيع أن يجعله يخلع معطفه أولاً. هبت الريح وهبت، لكن المسافر لف معطفه حوله بإحكام أكبر. ثم أشرقت الشمس على الرجل وبدأ يتعرق، وخلع المعطف. عندما يشرق الازدهار الدنيوي على الكنيسة، يخلع رداء السلوك الصالح. ولكن عندما تضربها عواصف الشتاء من المتاعب والاضطهاد، فإن الكنيسة تلتف أكثر فأكثر بثوب الخلاص. عرف بولس أن الضيق هو للبركة. يستخدم الله الرجال المنكسرين، وإذا لم يتواضع الرجال أمامه ليجعلهم أوعية لحمل شهادته للآخرين، فسوف يمنحهم اختبارات ليكسرهم.

ثم، لاحظ، وجد الرسول أنه على الرغم من الاضطهاد، تدخل الله في اللحظة المناسبة بإنقاذ ثلاثي. في الآية 10 نقرأ:

الذي أنقذنا من موت عظيم كهذا، وهو ينقذنا: وفيه نثق أنه سينقذنا أيضًا.

يمكننا تطبيق هذا على مسألة خلاصنا. في الواقع، يتحدث الرسول عن النجاة من المحنة والضيق هنا على الأرض. لقد أنقذ الله، وبينما نواصل خدمتنا فإن الله ينقذ، وبينما نتطلع إلى المستقبل فإنه سينقذ بعد. هذه هي ثقة الإيمان في إلهنا وأبينا الرحيم.

لكن يمكننا تطبيقها روحياً. خلاصنا، بالمعنى الروحي، ثلاثي، ويمكننا قراءته: "الذي أنقذنا من موت عظيم كهذا، وينقذ: وفيه نثق أنه سينقذنا بعد." عندما أتينا إليه كخطاة مساكين تائهين، أنقذنا من الدينونة المستحقة لخطايانا. يا له من موت عظيم ذاك الذي أنقذنا منه. ويوماً بعد يوم بينما نمر بهذه الحياة "هو ينقذنا." هو ينقذ من قوة الخطية، ومن قوة طبائعنا. هو ينقذ من التجربة؛ هو، دائماً مع التجربة، يجعل

“مخرجًا، لتستطيعوا أن تحتملوا” (كورنثوس الأولى 10:13).

وفي أحد هذه الأيام، عند مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، سيكتمل خلاصنا. وهكذا نتطلع إلى ذلك الوقت عندما "سيُخلّص بعد"، عندما سيخلصنا بشكل كامل وتام. لقد عبرنا عن ذلك غالبًا هكذا: لقد خلصنا من الدينونة المستحقة للخطية ومن ذنب الخطية؛ وهو يخلصنا من قوة الخطية؛ وفيما بعد سيخلصنا من وجود الخطية ذاته، مانحًا إيانا أجسادنا الممجدة عندما لن يكون لدينا أدنى ميل للشر من أي نوع.

قريبًا سنعبر هذا القفر الكئيب، قريبًا سنودع الألم؛ لن نكون حزانى أو متعبين بعد الآن، لن نخطئ أبدًا، أبدًا بعد الآن.

يا له من خلاص سيكون! حين لن نضطر أبدًا أن نركع مرة أخرى لنقول: "اغفر لنا خطايانا كما نغفر نحن للآخرين،" حين لن نضطر أبدًا أن نمسح دموع التوبة، لأننا عبر الدهور التي لا نهاية لها سنكون متحررين من وجود الخطية في فرح الشركة الأبدية مع ربنا المبارك. هذا سيكون خلاصنا الكامل، ولكن في هذه الأثناء، بينما نحن سائرون، نسلك طريق الحجاج، ونحتاج إلى خلاص يومي.

هناك أمور معينة رتبها الله لتكون عونًا في الطريق. إحداها مذكورة في الآية الحادية عشرة:

وَأَنْتُمْ أَيْضًا مُسَاعِدُونَ بِالصَّلاَةِ لأَجْلِنَا، لِكَيْ مِنْ أَجْلِ الْمَوْهِبَةِ الْمَمْنُوحَةِ لَنَا بِوَاسِطَةِ كَثِيرِينَ، يُقَدَّمَ الشُّكْرُ مِنْ كَثِيرِينَ لأَجْلِنَا.

صلوا بعضكم لأجل بعض. إننا نحن الذين نحاول أن نبشر بالكلمة، ونسعى لتقديم خدمة عامة للرب يسوع المسيح، لن نعرف أبدًا حتى نصل إلى بيتنا في السماء كم نحن مدينون بالنعمة المعينة لصلوات أتقياء الله الخفيين. قلبي يفرح دائمًا عندما يكتب لي أحدهم أو يقول: "أنا أصلي لأجلك"، لأني أحتاج أن يُصلى لأجلي. أنا نفسي كثير النسيان للصلاة؛ ففي أحيان كثيرة عندما يجب أن أصلي، أكون مشغولًا بشيء آخر، وغالبًا إذا كان هناك أي قوة في رسائلي، فأنا أعلم أن ذلك بسبب شخص ما في المنزل أو في الجمهور يصلي لأجلي. يدين المرء بالكثير لصلوات شعب الله المحبوب. هل وُجد رجل لله مثل الرسول بولس في كل القرون منذ ذلك الحين؟ ومع ذلك، كم كان يعتمد على صلوات المؤمنين. تصفح رسائله وستجد مرارًا وتكرارًا الحث: "أيها الإخوة، صلوا لأجلنا". الوقت الذي يُقضى في الصلاة لأجل خدام الله ليس مضيعة للوقت أو الجهد. الصلاة تنجز أمورًا لله، والله سيفعل استجابة للصلاة ما لن يفعله بدون الصلاة.

وهكذا يقول الرسول،

“وأنتم أيضاً تساعدوننا بالصلاة لأجلنا، لكي لأجل الموهبة التي مُنحت لنا بواسطة أناس كثيرين، يُقدَّم الشكر من كثيرين نيابة عنا.”

أي، نخرج لنكرز بالكلمة ويستخدمها الله في بركة، لكننا نعلم أنها ليست منا؛ فهناك العديد من الأشخاص يسندوننا، ويصلون ويحملون خدمتنا أمام الله.

أما الآن، فالرجل الذي يعتمد على قوة روح الله المعضدة في ساعة التجربة، والرجل الذي له الحق أن يطلب من قديسي الله أن يصلوا لأجله، هو الرجل الذي يستطيع أن يقول ما قاله بولس في الآية 12:

"فإن فخرنا هذا هو شهادة ضميرنا، أننا ببساطة وإخلاص لله، لا بحكمة جسدية، بل بنعمة الله، قد سلكنا في العالم، وبوفرة أكثر نحوكم."

يا له من قول! فكر في أن تكون قادرًا على الالتفات إلى مجموعة خدم بينهم ويقول، "لقد سعينا لأن نكون على صواب؛ لم نسلم أنفسنا لأي كلام بلاغي أجوف عندما وقفنا لنكرز بالكلمة، بل فعلنا ذلك ببساطة وإخلاص تقوي، بصدق في محضر الله." أليس غريبًا أن نكون دقيقين جدًا في كيفية ظهورنا في أعين الناس، ومع ذلك نكون غير حقيقيين إلى هذا الحد في محضر الله؟ فكر حتى في محاولة الكرازة بالكلمة، وبقدر ما يرى الإنسان، يبذل المرء كل روحه في الجهد لتمجيد المسيح، ومع ذلك يخفي في قلبه فقط الرغبة في تصفيق الناس.

بولس كان يمكن أن يقول،

ضميرنا نحن يشهد على حقيقة أننا حاولنا أن نكون حقيقيين في حضرة الله. وبينما كنا نخدم الكلمة، سعينا أن نكون أمناء مع الله ومع الإنسان أيضًا، ليس بحكمة جسدية، ولا نعتمد على الأمور التي تصل إلى الإنسان الطبيعي المجرد وترضي وتُشبع شهوته للبلاغة أو الإثارة، بل كان سلوكنا في العالم نابعًا من مخافة الله. لقد عشنا ما بشرنا به. لم نعلم الناس أن يكونوا أمناء ثم نكون نحن غير أمناء. لم ندعُ الناس إلى التواضع بينما كنا نحن متكبرين. لم نحث الآخرين على إنكار الذات بينما كنا نحن طماعين وجشعين. لم نقل للناس أنه يجب عليهم أن يكونوا غير دنيويين بينما كنا نحن نسعى وراء ملذات العالم وحماقاته.

يوجد هنا شيء ليفحص قلوبنا، شيء يقودنا إلى محضر الله في دينونة الذات. يا ليتنا نستطيع أن نقول ما يقوله بولس: "لقد كانت سيرتنا في العالم بكل استقامة."

“فإننا لا نكتب إليكم شيئًا آخر سوى ما تقرأونه أو تعترفون به؛ وأثق أنكم ستقرون به حتى النهاية.”

كان يعلم أنهم كانوا مسرورين بالاعتراف بحقيقة أنهم قد نالوا البركة بواسطته، ولكن من ناحية أخرى كانوا يُضلَّلون من قِبل أناس قادمين ويسعون إلى إبعادهم عن ثقتهم الأولى في رجل الله هذا.

“نحن فرحتكم، كما أنتم أيضاً فرحتنا في يوم الرب يسوع.”

عندما يحين الوقت ونقف أمام كرسي دينونة المسيح، سيتكشف كل شيء. لقد قدناكم إلى المسيح، واستمررتم مع الله، وهكذا جلبتُم لنا الفرح. ولكن من ناحية أخرى، كان يعلم أنهم كانوا ينفرون بسبب أقاويل نميمة صغيرة كانت تُقال من قبل أعداء الحق، محاولين تنفير قلوب الكورنثيين من بولس، وهكذا في الجزء الأخير من هذا القسم، كان عليه أن يبرر نفسه.

يخبرهم أولاً أنه كان ينوي المجيء إليهم. لم يصل إلى هناك قط، وقد استغل بعض الأشرار ذلك وقالوا: "ألا ترون، لم يكن ينوي الذهاب قط؛ إنه خائف من الذهاب. يكتب رسائل قوية جدًا عندما يكون بعيدًا عنكم، كتابته قوية، لكن حضوره الجسدي ضعيف وكلامه حقير. لا يجرؤ على مواجهتكم بشأن هذه الأمور. إنه يقول فقط إنه سيذهب ثم عندما يحين وقت التنفيذ، يقول: 'لن أذهب.'" لكن بولس يعلن أن قصده كان

"أن أمر بكم إلى مقدونيا، ثم أعود من مقدونيا إليكم، ومنكم أن أُشَيَّع في طريقي نحو اليهودية."

كانت كورنثوس ميناءً، وكان عليه أن يذهب من كورنثوس إلى مقدونيا، وبينما كان ينوي القيام بتلك الرحلة، أجبرته ظروف معينة على اتخاذ طريق آخر. ثم يقول:

“فحين اتخذتُ هذا القرار، هل كنتُ متقلباً؟ أم أنني أخطط للأمور بحسب أهوائي البشرية، فأقول «نعم» و«لا» في آن واحد؟”

بمعنى آخر، هل لم يكن لدي أي هدف حقيقي؟

وهكذا أرادوا أن يتهموا الرسول بالخفة والجسدانية حتى في تحديد المواعيد. يقول،

“فَكَمَا أَنَّ اللهَ أَمِينٌ، لَمْ يَكُنْ كَلاَمُنَا لَكُمْ نَعَمْ وَلاَ لاَ.”

لم يكن مهملًا أو مستخفًا أو عابثًا بشأن ذلك، لكنه لم يتمكن من تنفيذ خططه بسبب تدابير إلهية معينة. كان بولس من أتباع الرب يسوع المسيح، ولم يكن يقول شيئًا ويعني شيئًا آخر.

"فإن ابن الله، يسوع المسيح، الذي كرزنا به بينكم، أنا وسيلفانوس وتيموثاوس، لم يكن نعم ولا، بل فيه كان نعم."

انظر كيف يربط الآخرين بنفسه. هناك شيء رائع حقًا في الرجل الذي يستطيع دائمًا أن يدرك عظمة الآخرين. هنا يربط بولس به سلفانوس وتيموثاوس. يقول: "لقد اعتزمنا حقًا تنفيذ ذلك، لكننا لم نتمكن."

"لأن جميع مواعيد الله فيه هي نعم، وفيه آمين، لمجد الله بنا."

الله لا يتعهد أبدًا بفعل شيء لا يستطيع إنجازه. عندما يقطع وعدًا، فإنه ينجزه دائمًا. لم يقطع لنا وعدًا قط يضطر إلى تبريره لاحقًا. لن يقول أبدًا: "كنت أنوي فعل ذلك، لكن الظروف لم تسمح." علينا أن نعترف بمثل هذه الأمور من وقت لآخر، لكن الله لا يخلف وعوده أبدًا. إنه قادر على إنجاز كل وعد منها، والمسيح هو آمين لكل وعد من وعود الله.

أعمال الروح القدس

والذي يثبتنا معكم في المسيح، وقد مسحنا، هو الله؛ الذي ختمنا أيضًا، وأعطى عربون الروح في قلوبنا، (vv. 21-22)

لدينا في هذه الآيات، على الأقل، كل عمل للروح القدس لله الذي يُعرض علينا في أماكن أخرى من العهد الجديد. لا توجد على الإطلاق أي خدمة للروح القدس فيما يتعلق بالمؤمن لم يتم التطرق إليها هنا. في الترجمة المنقحة يوجد تغيير طفيف يساعد على جعلها أوضح.

“وَالَّذِي يُثَبِّتُنَا مَعَكُمْ فِي الْمَسِيحِ وَقَدْ مَسَحَنَا هُوَ اللهُ.”

عندما نفكر في التثبيت في المسيح بالروح القدس، فإننا نفكر بالضرورة، إذا كنا أذكياء في فهم حق الكتاب المقدس، في ثلاث عمليات محددة جدًا للروح القدس. نفكر أولاً وقبل كل شيء في التبكيت، أو التقديس بالروح. وثانيًا، نفكر في الميلاد الجديد بالروح من خلال الكلمة. وثالثًا، نفكر في معمودية الروح القدس. كل هذه العمليات تشارك في تثبيت المؤمن في المسيح. لا أحد يكون في المسيح بالولادة الطبيعية.

"فكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (1 كورنثوس 15: 22).

جميع الناس بطبيعتهم في آدم. أن تكون في آدم يعني أننا تلقينا الحياة من آدم. لقد كان رأسنا الاتحادي؛ نحن ننتمي بطبيعتنا إلى نسل آدم، وهذا النسل بأكمله تحت الدينونة بسبب الخطية. أن تكون في المسيح يعني أننا تلقينا الحياة من المسيح، وأنه هو، القائم الممجد في السماء، رأس نسل جديد، خليقة جديدة ننتمي إليها الآن. الخطوات التي ندخل بها إلى تلك الخليقة الجديدة موضحة بوضوح شديد في الكلمة.

أولاً وقبل كل شيء، لن يأتي أحد إلى المسيح أبدًا لولا عمل الروح القدس لله الذي يدين ويقدس. ما لم يوقظ روح الله إنسانًا، وما لم يجعله روح الله يرى حالته الضائعة، ويقنعه بالحقائق الهائلة للكتاب المقدس، فلن يتجه أي إنسان من تلقاء نفسه إلى المسيح أبدًا. هذه حقيقة جدية للغاية، لكنها حقيقة مع ذلك.

"ليس لمن يريد ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية ٩: ١٦).

من ناحية أخرى، من الممكن جداً أن يعمل الروح القدس بقوة للإدانة في قلب الإنسان، ومع ذلك يفعل ذلك الإنسان ما فعله اليهود في أيام استفانوس. مكتوب عنهم،

“أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس” (أعمال الرسل 7:51).

لذلك من الممكن أن يتبكّت المرء بالروح ومع ذلك يقاوم الروح. ولكن يجب أن يكون هناك عمل تبكيت الروح القدس وإلا فلن يأتي أحد إلى المسيح أبدًا. قال يسوع المسيح،

"لكنني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق أنا، لا يأتيكم المعزي. ولكن إن ذهبت، أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك، يُبَكِّتُ العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة." (يوحنا 16:7-8)

التبكيت أبعد بكثير من مجرد انهيار عاطفي. غالبًا ما يخلط الناس بين التبكيت وذلك. قد يكون مثل هذا الانهيار موجودًا، ونحن نفرح أحيانًا بوجوده. معظمنا باردون وقساة القلوب لدرجة أنه من المنعش رؤية الناس ينهارون ويبكون على خطاياهم. اشتكى القديس رذرفورد في عصره من قلة الذين مروا بليلة مرض بسبب الخطية. يجب أن يكون هناك أولاً إدراك لحالة الضياع التام التي يعيشها المرء. لقد جاء روح الله ليبكّت على الخطية، وعلى البر، وعلى الدينونة. يقول ربنا يسوع: "على الخطية، لأنهم لا يؤمنون بي." الخطية المهلكة العظيمة التي ترسل الناس إلى الهلاك هي رفض الرب يسوع المسيح. لم يُقال لنا إن روح الله أُرسل خصيصًا ليبكّت الناس على خطايا الجسد وخطايا ذات طابع عام. ضمير كل إنسان يدينه بخطية الفجور، والحياة غير الأخلاقية، والكذب، والسكر، والكبرياء والغرور، وكل هذه الأمور الأخرى، وإذا ما تبلّد ضمير الإنسان بالخطية المستمرة لدرجة أنه يبدو وكأنه يتوقف عن الإحساس، فلا تزال هناك شريعة الله المقدسة بأوامرها الصارمة "افعل" و"لا تفعل" التي ستدين أي إنسان أمين بخطية الحياة الشريرة.

جاء الروح القدس ليُبَكِّتَ على خطيئة رفض الرب يسوع المسيح. أخذ الله مسألة الخطية بأكملها في الاعتبار عندما علق الرب يسوع المسيح على صليب الجلجثة، وبسبب ما فعله المسيح حينها وهناك، فإن الله قادر على

"بارًا، ومبررًا لمن يؤمن بيسوع" (رومية 3: 26).

ولكن إن رفض الناس الرب يسوع المسيح، وإن رفضوا أن يضعوا ثقتهم فيه، فعليهم أن يواجهوا الدينونة، ليواجهوا خطاياهم عندما يُدان كل إنسان حسب أعماله. بعض الناس يفتخرون بأخلاقهم، وباحترامهم لأنفسهم، ويقولون: "لا أعتقد أنني بحاجة إلى خلاص الله. لم أكن قط مذنبًا بخرق القانون الأخلاقي." دعني أسألك هذا: هل قبلت الرب يسوع المسيح، ابن الله المبارك، مخلصًا شخصيًا لك؟ إن لم تكن قد فعلت، وإن كنت لا تزال ترفضه، فأنت مذنب بأفظع خطيئة يمكن لأي شخص أن يرتكبها، لأن الله قد أعطى أفضل ما في السماء، بإرسال ابنه المبارك إلى الأرض لينزف ويموت من أجل فدائك. هل يمكن أن تكون هناك خطيئة أعظم، أو إساءة أسوأ في عيني إله قدوس، من رفض ذلك المخلص، والدوس على نعمته، وازدراء محبته؟ إنها عمل روح الله أن يبكت الناس على خطيئة رفض المسيح، ثم يبكت على البر. أي أن يظهر للناس أنه على الرغم من أنهم لا يملكون برًا خاصًا بهم، فقد أعد الله لهم برًا في ابنه القائم من الأموات. وهكذا يصرخ الرسول،

"[أوجد] فيه، وليس لي بري الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان." (فيلبي 3: 9)

لكن شاول الطرسوسي لم يشعر بذلك في أيامه قبل اهتدائه. لم يكن إلا بعد أن أقنعه روح الله بالبر حتى قال: "الآن أرى الأمر. أتخلى بسرور عن كل ادعاء بالبر خاصتي؛ أود أن أوجد في المسيح."

الروح القدس يأتي ليُبَكِّت على دينونة. ليس فقط على دينونة آتية، بل على حقيقة أن هذا العالم هو بالفعل تحت الدينونة، وأن كل مؤمن قد أُخرِج من تلك الدينونة، وقد أُقيم مع هذا المسيح القائم، وهكذا دُعي ليسلك منفصلاً عن العالم. يسوع قال،

“لأن رئيس هذا العالم قد دين” (يوحنا 16:11).

الشيطان هو رئيس هذا العالم، وعند الصليب تحققت النبوءة القديمة،

“هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه” (التكوين 3:15).

عند الصليب سحق الشيطان كعب ابن الله، لكن هناك سُحق رأسه هو، والآن هو أمير مدان، والمشهد بأكمله الذي يعترف بسلطته هو تحت الدينونة. أنت وأنا مدعوون بالنعمة لنخرج من كل ذلك ونأخذ مكاننا مع المسيح الذي رفضه العالم.

يستخدم الكتاب المقدس أحيانًا مصطلحًا آخر للعمل التوبيخي لروح الله؛ إنه يتحدث عن تقديس الروح. في 1 كورنثوس 6:11، يذكر الرسول بعض الأشخاص الأشرار جدًا، ثم يقول:

“وَهكَذَا كَانَ بَعْضُكُمْ. لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا.”

التقديس يعني أن تكون مكرسًا. أنتم الذين في المسيح، ألا تتذكرون عندما كنتم جزءًا من هذا العالم غير التقي؟ كنتم تعيشون للعالم وللذات، ثم جاءت الساعة التي بدأت فيها الأمور الأرضية تفقد بريقها بالنسبة لكم، وفقدتم شهيتكم لملذات العالم، وكنتم قلقين للغاية بشأن حالتكم الخاطئة والضائعة. قلتم: "لا أستطيع العيش هكذا؛ أريد شيئًا أفضل مما قدمه لي العالم على الإطلاق"، واستمرت مشكلتكم حتى جئتم إلى المسيح وبالإيمان به تبررتم. كان ذلك هو العمل التقديسي لروح الله القدس الذي قادكم هكذا إلى المسيح. عندما يأتي الناس إلى المسيح، عندما يقودهم روح الله إلى قدميه المباركتين ويؤمنون بالإنجيل، ماذا يحدث؟ يولدون من جديد على الفور.

"مولودين ثانية،" يقول بطرس، "لا من زرع يفنى، بل من زرع لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد" (1 بطرس 1:23).

ربنا يسوع قال،

«إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله» (يوحنا 3:5).

يختلط الأمر على الناس بشأن الماء في تلك الآية. يتخيلون أحيانًا أنه يعني المعمودية، لكن المعمودية المسيحية لم تكن قد تأسست عندما استخدم الرب يسوع تلك الكلمات. أفضل طريقة لمعرفة ما يعنيه هو مراجعة كتابات يوحنا ورؤية كيف يتحدث عن الماء. تتذكر أن يسوع قال للمرأة عند البئر: "كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه أنا يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية." مهما كان معنى الماء في يوحنا 3:0، فهو يعني نفس الشيء تمامًا في يوحنا 4:0، ويسوع لا يتحدث عن شرب ماء المعمودية. حتى عندما نُغمر، نغلق شفاهنا؛ لا نشرب الماء. لكنه يتحدث عن نوع آخر تمامًا من الماء. نقرأ في رؤيا 22:17:

"من أراد فليأخذ من ماء الحياة مجانًا."

ما هو ماء الحياة؟ إنه عرض الحياة الذي يقدمه يسوع، الرسالة التي لدينا هنا في كلمة الله. لتلك الكلمة قوة تطهير وإنعاش، وعندما نستقبل الكلمة ببساطة الإيمان، نُولد من جديد.

"بغسل الميلاد الثاني، وتجديد الروح القدس" (تيطس 3:5).

إذن، الروح يُبكت ويقدس ويجدد من خلال الكلمة، وأكثر من ذلك، الروح يضعنا في جسد المسيح.

“بروح واحد اعتمدنا جميعًا في جسد واحد” (كورنثوس الأولى 12:13).

منذ فترة، كنا مجرد وحدات كثيرة لا نبالي ببعضنا البعض على الإطلاق، ولكن بالنعمة، قُدنا ليس فقط لنعرف أننا نلنا الخلاص بأنفسنا، بل أُدخلنا في وحدة مباركة ومقدسة مع جميع المؤمنين الرفقاء. نحن أعضاء في ذلك الجسد الواحد الذي رأسه هو ربنا يسوع المسيح. هذا هو معنى التأسيس في المسيح.

ثم لاحظ العملية التالية للروح المذكورة هنا:

ومسحنا.

المسحة هي للخدمة والاستنارة. تتذكرون أنه في أزمنة العهد القديم، مُسِح ثلاثة أنواع من الناس بالزيت: الأنبياء والكهنة والملوك؛ والزيت هو الرمز المعترف به للروح القدس. بعد معموديته في الأردن، مسح الله يسوع بالروح القدس وبقوة. عندما نزل روح الله عليه بطريقة خاصة، كانت تلك مسحته لخدمته الثلاثية. كان نبيًا على الأرض، وهو كاهن في السماء، وسيكون ملكًا عندما يأتي مرة أخرى، وهذه الخدمة المباركة كلها بقوة الروح القدس. على الرغم من أن ربنا يسوع المسيح كان إلهًا، إلا أنه بصفته إنسانًا اختار أن يفعل كل أعماله بقوة الروح، وهكذا كمؤمنين، نحن ممسوحون بالروح، وحتى أصغر مؤمن لديه هذه المسحة. ربما اهتديت قبل يوم أو يومين فقط، لكن روح الله يسكن فيك الآن كمسحة، وعندما تريد إرشادًا وقوة للخدمة، ارفع نظرك إلى الله لكي يعطيك هو بالروح الإرشاد الذي تحتاجه من خلال الكلمة، ولكي يمكّنك من خدمته.

في المكان التالي نقرأ،

“الذي ختمنا أيضًا.”

الختم يتحدث عن الملكية. نفس الروح القدس الذي جددنا، الذي عمدنا في جسد المسيح، الذي هو مسحتنا للخدمة وإنارتنا، يسكن فينا كختم يدل على أننا ملك لله. عندما أنظر إلى مجموعة من الناس لا أستطيع أن أميز المسيحي عن غير المهتدي، لكن عندما ينظر الله من فوق، يرى كل مؤمن يسكن فيه الروح القدس ويقول: "هذا واحد من خاصتي"، وحيثما لا يسكن الروح القدس في شخص،

“وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذَلِكَ لَيْسَ لَهُ.” (رومية 8:9)

الختم هو العلامة التي ننتمي بها إليه،

“بعدما آمنتم، خُتِمْتُمْ بِرُوحِ الْمَوْعِدِ الْقُدُّوسِ” (أفسس 1:13).

ومرة أخرى يُقال لنا في الرسالة ذاتها إلى أهل أفسس،

"لا تحزنوا روح الله القدس الذي به خُتِمْتُمْ ليوم الفداء" (4:30).

لاحظ أمرين: أولاً، كيف يبرز بوضوح شخصية الروح القدس. لا يمكنك أن تحزن شيئًا ليس شخصيًا. يمكنك أن تحزن من تحبهم أكثر بسوء السلوك أو البرود أو اللامبالاة؛ وهكذا، قد تحزن روح الله القدس. يسكن الروح القدس فيك ليطالب بك للمسيح، وإذا كنت مهملًا في حياتك كمؤمن، سامحًا للعالمية أو الجسدانية أو أي شيء غير مسيحي بأن يكون له مكان في حياتك، فأنت تحزن روح الله القدس. قد تتوقع أن يستمر القول: "لا تحزن روح الله القدس، لئلا يتركك، لئلا تحزنه فيغادر،" لكنه يقول،

"لا تحزنوا روح الله القدس الذي به خُتِمتم ليوم الفداء."

هذا يوحي بالحضور الدائم للروح القدس لله.

"إن الذي بدأ فيكم عملاً صالحاً سيتممه إلى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1:6).

متى جاء، يقول لنا مخلصنا، هو سيـ

"يمكث معكم إلى الأبد" (يوحنا 14:16).

السبب الحقيقي الذي يجعلك لا يجب أن تحزنه هو أنه يبقى فيك سواء حزنت أم لم تحزن، ولكن إذا كان سلوكك يحزن الروح القدس، فستكون مسيحيًا تعيسًا جدًا. المسيحي السعيد هو المسيحي المقدس.

يضيف الرسول، في ختام هذا المقطع،

“وقد أعطى عربون الروح في قلوبنا.”

الروح القدس الحال فينا هو عربون تلك البركة الكاملة التي ستكون لنا عند مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، وكلما أُعطي الروح القدس المجال في حياتنا الآن، كلما سُمح لنا أن نتمتع أكثر مما سيكون لنا بكل ملئه يومًا ما. وهكذا نرى أن امتلاء الروح القدس مرتبط بالعربون.

“لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح” (أفسس ٥: ١٨).

هو يسكن فينا، وكل ما نتمتع به من طبيعة روحية نتمتع به من خلال الروح القدس الساكن فينا. "ولكن،" يقول أحدهم،

“أشعر أنني مقيد جدًا أحيانًا؛ هناك الكثير مما ينبغي أن أدخل فيه، والكثير جدًا مما أعده الله لي ولا يبدو أنني أستطيع أن أدركه.”

وهنا تأتي الوصية: "امتلئوا بالروح".

كل مؤمن لديه الروح القدس فيه كعربون. يقول أحدهم: "لكن قصدك أننا نحتاج المزيد من الروح القدس." لا، لا أقصد ذلك على الإطلاق. الروح القدس هو شخص، وهو يسكن فيك، ولذلك لا أقول إنك تحتاج المزيد من الروح القدس، بل أقول إن الروح القدس يريد أن يمتلك المزيد منك. هذه هي المشكلة مع الكثيرين منا، أننا نحشر روح الله في زاوية واحدة من قلوبنا. يعيش عدد كبير منا حياتنا في أقسام شبه محكمة الإغلاق. يمكن للروح القدس أن يكون له مكانه في حياتنا الدينية، ولكن ماذا عن الحياة المنزلية، وحياة العمل، والحياة الاجتماعية، وحتى الحياة الكنسية؟ غالبًا ما نعيش حياتنا في هذه الأقسام، فعندما نكون في المنزل نعيش بطريقة، وعند العمل بطريقة أخرى، وفي التزاماتنا الاجتماعية بطريقة أخرى، وعندما نذهب إلى الكنيسة بطريقة أخرى، ثم يكون لدينا وقتنا القصير للتعبد الروحي. لا يمكن أن تكون هناك حياة مسيحية سعيدة ومنتصرة حتى تُكسر كل هذه الحواجز وتصبح حياتك بالكامل تحت سيطرة روح الله. دعه يتصرف كما يشاء في كل شيء، وستكون هناك حياة نصر وبركة. هذا هو ما يعنيه أن "تمتلئ بالروح القدس".

يُروى أن شاباً كان يخجل من منزل طفولته ومن أمه. بنى منزلاً جميلاً وأعدّ مكاناً صغيراً في العلية لأمه وأحضرها لتعيش هناك. لكنه أبقى الأمر سراً حتى عن زوجته بشأن هويتها، حتى اكتشفت زوجته الأمر ذات يوم وقالت له: "ما هذا؟ أمك مخبأة هناك في العلية؟ لم أتخيل أبداً من كان هناك."

"حسنًا، كما تعلم،" قال، "لم تتلق أي تعليم قط؛ إنها ليست معتادة على طريقة عيشنا، ولذلك رأيت أنه من الأفضل أن تُخبأ هناك في الأعلى."

“لا،” قالت الزوجة، “لن نعاملها هكذا أبدًا. يجب أن تنزل أمكِ من العلية، وتكون لها حرية التصرف في المنزل وتستمتع بوقتها إلى أقصى حد.”

الروح القدس لله يسكن فيك أيها المؤمن. هل هو مختبئ في علية حياتك أم له مطلق الحرية في البيت؟ هل سلمت حياتك له؟ هل أنت خاضع لسيطرته؟

لقد رأيت كيف يُوحى بكل عمل لروح الله. ولكن قد يقول قائل: "ماذا عن مواهب الروح؟" إنه لا يتحدث هنا عن المواهب، ولكن جميع المواهب مرتبطة بمسحة الروح، وهكذا أعطى الله مواهب متنوعة لمؤمنين مختلفين، ولكن كل ذلك يتم من خلال مسحة الروح القدس من الله الذي يؤهلنا لأي خدمة خاصة قد تكون للرب لنا.

تبرئة بولس وانتصار المسيح

وإني أستشهد الله على نفسي أني إشفاقاً عليكم لم آت بعد إلى كورنثوس. ليس أننا نسود على إيمانكم، بل نحن معاونون لسروركم. لأنكم بالإيمان تثبتون. ولكنني حكمت على نفسي بهذا، أن لا آتي إليكم أيضاً بحزن. لأنني إن كنت أحزنكم أنا، فمن هو الذي يفرحني إلا الذي أحزنته أنا؟ وكتبت إليكم هذا عينه، لئلا إذا جئت يكون لي حزن من الذين كان ينبغي أن أفرح بهم؛ واثقاً بكم جميعاً أن فرحي هو فرحكم جميعاً. لأني من ضيق كثير وكآبة قلب كتبت إليكم بدموع كثيرة، لا لكي تحزنوا، بل لكي تعرفوا المحبة التي هي لي أكثر جداً نحوكم. ولكن إن كان أحد قد أحزن، فإنه لم يحزنني أنا بل جزئياً، لكي لا أثقل عليكم جميعاً. مثل هذا يكفيه هذا القصاص الذي من الأكثرين. حتى بالعكس بالحري أن تسامحوه وتعزوه، لئلا يبتلع مثل هذا من الحزن المفرط. لذلك أطلب إليكم أن تؤكدوا له المحبة. لأني لهذا أيضاً كتبت، لكي أعرف برهانكم، هل أنتم طائعون في كل شيء؟ ولمن تغفرون شيئاً، أنا أيضاً أغفر. لأني أنا ما غفرته، إن كنت قد غفرت شيئاً، فمن أجلكم غفرته بشخص المسيح، لئلا يطمع فينا الشيطان، لأننا لسنا نجهل أفكاره. ولما جئت إلى ترواس لأجل إنجيل المسيح، وقد انفتح لي باب في الرب، لم يكن لي راحة في روحي، لأني لم أجد تيطس أخي. لكن ودعتهم فخرجت إلى مكدونية. ولكن شكراً لله الذي يقودنا في موكب نصرته في المسيح كل حين، ويظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان. لأننا رائحة المسيح الذكية لله، في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. لهؤلاء رائحة موت لموت، ولأولئك رائحة حياة لحياة. ومن هو كفؤ لهذه الأمور؟ لأننا لسنا كالكثيرين الذين يغشون كلمة الله، بل كأننا من إخلاص، بل كأننا من الله، أمام الله نتكلم في المسيح. (1:23-2:17)

يوجد عدد من الآيات في هذا الجزء من الكلمة، يمكن لأي منها أن يوفر موضوعًا لخطاب مطول، ولكن عند تقديم هذه الشروحات، لا يمكنني التوقف عند كل آية مهمة بالطريقة التي أودها، بل يجب أن أشغلكم بالاتجاه العام لكلمات الرسول، والأفكار الرئيسية التي يتم التأكيد عليها. أرغب في أن أقتصر بشكل كبير على الآيات 14-16، حيث يُرى القديسون وهم يُقادون في انتصار المسيح. ولكن للتمهيد لذلك وللربط بما تناولناه سابقًا، سأمر على الآيات الفاصلة.

اتهم بعض أهل كورنثوس بولس بالخفة وعدم الإخلاص والإهمال، لأنه ألمح إلى أنه سيزورهم ثم امتنع عن ذلك. قالوا: "نعم، إنه يعد بشيء ويفعل شيئًا آخر." والآن يشرح بمزيد من التفصيل سبب عدم زيارته لهم في وقت سابق وفقًا لنيته الأولى.

أستشهد الله على نفسي، أني لأجلكم لم آتِ بعد إلى كورنثوس. ليس لأن لنا سلطاناً على إيمانكم، بل نحن معاونون لفرحكم: فبالإيمان أنتم تثبتون.

بعد أن عزم على زيارتهم، سمع عن سلوكهم الفوضوي للغاية؛ كانوا يتقاضون بعضهم بعضًا، وظهرت بينهم غيرة تافهة، وتجلت روح طائفية، فكان البعض يقول: "أنا لبولس"، وآخرون: "أنا لأبولس"، وآخرون أيضًا: "أنا للمسيح"، وكأن المسيح رأس لحزب بدلًا من أن يكون رأس الكنيسة بأكملها. ثم كانت هناك أمور خطيرة جدًا ذات طابع أخلاقي بينهم. لقد سقط أحدهم في خطيئة واضحة جدًا، لدرجة أن اسم الله كان يُجدف عليه من قبل العالم الخارجي بسبب شر هذا المسيحي المدعي، ويقول بولس، وكأنه: "لو جئت إليكم بعد معرفة هذه الأمور، لكان علي أن آتي إليكم بعصا، لمجرد توبيخكم، لأتحدث إليكم بصرامة، ولم أستطع فعل ذلك. لقد أحببتكم بحنان شديد لدرجة أنني فضلت البقاء بعيدًا والكتابة إليكم والصلاة لأجلكم، ودعوة الله ليمكنكم من الحكم على هذه الأمور الشريرة. الآن أنا سعيد لأجد أنكم قد حكمتم عليها."

أخبرهم في الرسالة السابقة أن يطردوا ذلك الرجل الشرير الذي سقط في الفجور، والذي كان مذنبًا بخطية الزنا، وإلا لأفسد الشركة كلها.

"خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (غلاطية ٥: ٩)

"إن كان أحد يُدعى أخًا زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو شتّامًا أو سكّيرًا أو خاطفًا، فمع مثل هذا لا تأكلوا." (كورنثوس الأولى 5:11)

كان عليهم أن يرفضوا الشركة المسيحية لمثل هذا الشخص، وكان عليهم أن يبعدوا عنهم ذلك الشخص الشرير. لقد تصرفوا بناءً على ذلك، وبما أنهم فعلوا ذلك، فهو الآن يشعر نحوهم بشكل مختلف. لم يكن يريد أن يأتي حتى يطيعوا تعليماته-

“وَلَكِنْ حَكَمْتُ عَلَى نَفْسِي بِهذَا أَنْ لاَ آتِيَكُمْ أَيْضًا بِحُزْنٍ. لأَنَّهُ إِنْ كُنْتُ أَنَا أُحْزِنُكُمْ، فَمَنْ هُوَ الَّذِي يُفَرِّحُنِي إِلاَّ الَّذِي أَحْزَنْتُهُ أَنَا؟”

أي، لو أنني عندما جئت إليكم، كان عليّ أن أكرس وقتي لأعرض عليكم هذه الأمور الفاسدة التي سُمح بها في جماعتكم، لكسر قلبي. كنتم ستحزنون وكنت سأحزن أكثر، لذلك ابتعدت وصليت وكتبت إليكم.

"وَكَتَبْتُ لَكُمْ هَذَا عَيْنَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِي حُزْنٌ مِنَ الَّذِينَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ أَفْرَحَ بِهِمْ، وَاثِقًا بِجَمِيعِكُمْ أَنَّ فَرَحِي هُوَ فَرَحُكُمْ أَجْمَعُونَ."

بعبارة أخرى، قال، كان لدي هذه الثقة بأنه إذا ما عُرضت هذه الأمور الشريرة على انتباهك حقًا، فإن ضميرك المسيحي سيجعلك ترى أهمية التعامل معها، ولن تستمر في التسامح مع الشر. وقد كان ذلك صحيحًا بالفعل.

“فإني من ضيق كثير وكآبة قلب كتبت إليكم بدموع كثيرة، لا لكي تحزنوا، بل لكي تعرفوا المحبة التي لي بوفرة أكثر نحوكم.”

لم يكن من السهل على بولس أن يلفت انتباههم إلى هذه الأمور، ولا كان بإمكانه فعل ذلك بطريقة قاسية أو قانونية. لقد كانوا أبناءه في الإيمان، أحبهم بحنان، وآلم روحه أن يجدهم قد انحرفوا إلى طرق شريرة وجلبوا العار على اسم الرب يسوع المسيح. يجب أن يكون هذا دائمًا موقف الراعي الحقيقي في كنيسة الله.

والآن يأتي ليتحدث بشكل خاص عن ذلك الرجل الشرير الذي سقط في خطيئة الفجور الشنيعة وتم إبعاده عن الشركة المسيحية. لو أن كل شخص مذنب بالفجور في الكنيسة المعلنة يمكن التعامل معه وإبعاده اليوم، فكم ستكون هناك قوة أكبر في اجتماعات القديسين. بالطبع هناك دائمًا خطيئة خفية لا يمكننا التعامل معها، ولكن عندما تظهر للعلن فإن كلمة الله تتطلب التعامل معها وإبعاد الشخص الشرير. قد نقول: "حسنًا، ولكن إذا طردنا ذلك الرجل، فسوف نطرده من التأثير المسيحي وسيزداد سوءًا وسوءًا." قال الله،

"سَلِّمُوا مِثْلَ هَذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلَاكِ الْجَسَدِ، لِكَيْ تَخْلُصَ الرُّوحُ فِي يَوْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ" (1 كورنثوس 5:5).

أخرجوه من جماعة الله، أعيدوه إلى العالم الذي ينتمي إليه، لأنه يعيش وفقًا لمعايير العالم، واتركوه هناك حتى يقوده الله إلى التوبة. ثم أعيدوه إلى الشركة.

"إن كان أحد قد سبب حزنًا، فإنه لم يحزنني أنا، بل جزئيًا (لكي لا أثقل عليكم جميعًا). يكفي لمثل هذا الرجل هذا العقاب [هذا التأديب]، الذي أنزله به الأكثرون."

لم يكن تأديب بولس. كان بولس قد أخبرهم بما يجب فعله، وقد فعلوه. تقع المسؤولية، لا على الرسول، بل على كنيسة الله في مكان معين. وهكذا كانت الكنيسة قد فرضت تأديبًا على هذا الرجل. الآن الرجل تائب، يثبت بتوبته أنه على الرغم من فشله، كان حقًا ابنًا لله في النهاية. فماذا سيفعلون به الآن؟

حتى إنكم بالعكس أحرى أن تسامحوه وتعزوه، لئلا يبتلع مثل هذا من الحزن المفرط. لذلك أطلب إليكم أن تؤكدوا محبتكم له.

إذا لم يتمكن الشيطان من جعل كنيسة الله تتغاضى عن تفشي الإثم وتستمر وكأن شيئًا لم يحدث، فسيسعى إلى دفعهم إلى الطرف الآخر. إذا فُرض الانضباط على شخص وكانت هناك توبة صادقة، فسوف يحاول الشيطان أن يقسي قلوب شعب الله ضده. سيقولون: "لا يمكننا أن نثق بذلك الرجل؛ لقد كان في شركتنا مرة، وأثبت سوءًا لدرجة أننا اضطررنا إلى إخراجه، ولا يمكننا أن نثق به في المستقبل." لا، لا، يقول الرسول؛ لا ينبغي لكم أن تتصرفوا هكذا. هذا خطأ تمامًا مثل التسامح مع الخطيئة. من الخطأ إبعاده عندما يتوب، فما هي كنيسة الله بعد كل شيء إلا جماعة من الخطاة التائبين؟ وما هي السماء؟ إنها موطن للخطاة التائبين. لن يدخل السماء أحد إلا الخطاة التائبون. أنا أتحدث عن البالغين، فبالطبع، جميع الصغار يؤخذون إلى السماء. هناك

“ملائكتهم ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السماوات” (متى 18: 10).

كنيسة الله هي ببساطة تجمع، لا لأشخاص لم يفشلوا قط، بل لخطاة تائبين، وإذا تاب رجل، فأعِده إلى الشركة. ربما يشعر بأنه نجس جدًا، سيء جدًا، لدرجة أنه لن يطلب الاستعادة أبدًا. سيقول: "لقد جلبت العار للرب، أنا لا أصلح للشركة." لا تنتظر منه أن يطلب، اذهب إليه وأكد له محبتك.

ولهذا الغرض أيضًا كتبت، لأعرف اختباركم، هل تطيعون في كل شيء. لقد أطعتم عندما قلت: "أبعدوه"؛ فالآن دعوني أرى هل أنتم مطيعون بالقدر نفسه عندما أقول: "أعيدوه كشخص تائب".

ثم يقول،

ولمن تغفرون شيئًا، أنا أغفر أيضًا: فإني إن كنت قد غفرت شيئًا، لمن غفرت له، فمن أجلكم غفرته في حضرة المسيح.

كان قد غفر بالفعل لهذا المذنب في قلبه. يقول: "لقد اتخذت هذا الموقف تجاه هذا المذنب التائب. في السابق، طالبت بإبعاده، والآن أغفر له كواحد منكم ببساطة في هذا الفعل."

لئلا يطمعنا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره.

مكائده هي، أولاً، التغاضي عن الخطية، ثم إذا لم تفعل ذلك بل تعاملت مع الخطية بالتأديب، فلا تغفر أبدًا. كم مرة تتجلى تلك الروح بين المسيحيين! لا يوجد قدر كبير من التأديب في كنيسة الله اليوم. قال لي قسيس ذات يوم: "أحد أعضائنا البارزين معروف بأنه يعول عشيقة في فندق في وسط المدينة، ويكسر قلب زوجته وأولاده، ومع ذلك فهو قائد في كنيستنا، رجل ثري جدًا. لو أحضرناه للتأديب لانقسمت الكنيسة، ولا أعرف ماذا سنفعل بدون أمواله." قلت: "من الأفضل أن تنقسم الكنيسة ونستمر بالجزء التقي. كلمة الله واضحة،

'أَبْعِدُوا مِنْ بَيْنِكُمْ ذَلِكَ الشِّرِّيرَ' (كورنثوس الأولى ٥:١٣).

فليأخذ ماله الملوث وليرحل." الله لا يريد مال الزاني، ولا مال الفاسق، ولا مال السكير، ولا مال المبتز، ولا مال الطماع. هو لا يحتاج إلى مثل هذا المال. لدى الله الكثير من المال لدعم عمله. يقول الشيطان: "كونوا متساهلين معه؛ يجب ألا نحكم على بعضنا البعض." لكن كلمة الله تقول إنه يجب علينا أن نحكم على أولئك الذين هم في الداخل. عندما يكون هناك خطيئة واضحة، يجب علينا التعامل معها. أحد الجانبين هو، أبعدوه. ولكن عندما يتوب ويقول: "أيها الإخوة، لقد أخطأت، ولكن بنعمة الله قد تركت خطيئتي؛ هل ستعيدونني إلى محبتكم وثقتكم؟" فماذا نفعل حينئذٍ؟ يجب عليكم الآن أن تسامحوا. ربما سيقع تحت وطأة الندم لدرجة أنه سينهار تمامًا ويقول: "لن أتمكن أبدًا من استعادة نفسي. شعب الله لن يثق بي مرة أخرى أبدًا. ما الفرق الذي يحدثه ما أفعله؟" أظهروا له الآن أنكم تستطيعون أن تسامحوا بقدر ما تستطيعون أن تؤدبوا.

لئلا يطمع فينا الشيطان.

“علاوة على ذلك، عندما جئت إلى ترواس لأبشر بإنجيل المسيح، وقد فُتح لي باب من الرب.”

كان قريبًا جدًا منهم؛ كان في ترواس، التي تقع على الجانب الآخر من الماء مباشرةً، وكان يرغب في المضي قدمًا في الفرصة الرائعة للخدمة التي أتيحت له، لكنه كان مضطربًا جدًا وهو يفكر في صعوباتهم لدرجة أنه لم يستطع البقاء.

“لم يكن لي راحة في روحي، لأني لم أجد تيطس أخي: لكن بعد أن ودعتهم، ذهبت من هناك إلى مكدونية.”

ولكن مهما كانت الظروف التي يُدعى لاجتيازها، يقول،

"شكرا لله الذي يقودنا دائمًا في موكب نصرته في المسيح، ويُظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان."

أو، قد تُترجم: "الشكر لله الذي يقودنا دائمًا في انتصار المسيح." هذه صورة جميلة جدًا. كخدام للمسيح، نحن نقاد باستمرار في انتصاره. ماذا يقصد بذلك؟ ليس مجرد أن المسيح يجعلنا منتصرين دائمًا، بل مهما كانت الظروف التي قد يُطلب من شعب الله أن يمروا بها، فإننا نقاد دائمًا في انتصار المسيح. إنها صورة بلاغية لافتة، صورة رائعة يضعها أمامنا.

عندما كان قائد روماني يخرج إلى أرض بعيدة ليخمد تمرداً، أو ليظفر بأراضٍ جديدة للإمبراطورية الرومانية، ليهزم جيوشاً عظيمة، كان مجلس الشيوخ غالباً ما يمنحه "احتفال نصر". عندما كان يعود هو وجيشه إلى روما كانت تُعلن عطلة عامة، وتجمهر جميع الناس في الشارع الرئيسي ليروا هذا القائد يدخل منتصراً. هنا صف طويل من الأسرى، يمثلون الشعوب التي أخضعها. إنهم مقيدون بالسلاسل، ويحملون مجامر في أيديهم، ويتصاعد منها بخور حلو وعطر. ثم يأتي القائد، وخلفه صف طويل آخر من الأسرى يحملون مجامر. هؤلاء الذين في الأمام سيُطلق سراحهم، والبخور العطر هو رائحة حياة لهم. أما الذين في الخلف فمحكوم عليهم بالموت، وهم في طريقهم إلى الساحة؛ سيُلقون للوحوش البرية أو يُقتلون بطريقة أخرى، والبخور العطر الذي يتصاعد من مجامرهم هو رائحة موت. يواصل القائد سيره منتصراً. هناك من لهم رائحة حياة، وهناك آخرون لهم رائحة موت. يقول الرسول، وكأن المسيح، فادينا العظيم، قد أحرز نصراً عظيماً على كل قوى الجحيم. لقد سبى السبي وأعطى الناس عطايا. لقد أبطل الذي كان له سلطان الموت، وقد منحه الله احتفال نصر؛ والآن المسيح يسير منتصراً في الكون، وهو يقودنا في موكب نصره، ونحن الذين أسرنا بنعمته نكون رائحة ذكية للحياة، ولكن حتى الرجال الذين يرفضون نعمته يجب أن يمجدوا الله في دينونتهم، وهم رائحة ذكية، ولكن للموت. وهكذا يقول،

الشكر لله الذي يقودنا دائمًا في موكب نصرته في المسيح، ويُظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان. لأننا رائحة المسيح الذكية لله، في الذين يخلصون، وفي الذين يهلكون: لهؤلاء رائحة موت للموت، ولأولئك رائحة حياة للحياة. ومن هو كفؤ لهذه الأمور؟

بينما نسير مع المسيح معلنين إنجيله، فإن ذلك الإنجيل هو لله رائحة زكية، سواء آمن به الناس أم رفضوا الإيمان به. ولكن لكل من يؤمن به، فهو رائحة زكية للحياة؛ ولكل من يرفض الإيمان به، فهو رائحة للموت، لكن عبيره ثمين بنفس القدر عند الله سواء آمن به أم رُفض.

“وَمَنْ هُوَ كَفْوٌ لِهَذِهِ الأُمُورِ؟”

دعني أوضح الأمر هكذا: أقوم وأحاول أن أعظ، أحاول أن أقدم إنجيل نعمة الله عالمًا أن رسالتي سيكون لها تأثير مزدوج، بعض الناس سيؤمنون بها، وستزيد من فرحهم إلى الأبد. وبعض الناس سيرفضونها، وسيجعل ذلك الأمر أسوأ بالنسبة لهم مما لو لم يسمعوها على الإطلاق. قد أقول: "يا إلهي، أفضل ألا أعظ على أن أجعل الأمر أسوأ للناس في الأبدية." لكن الله يقول: "استمر في الوعظ بكلمتي؛ فمهمتك هي أن تقدمها سواء قبلوها أو رفضوها. المسؤولية تقع عليهم."

"من هو كافٍ لهذه الأمور؟" "كفايتنا هي من الله" (3:5).

فإننا لسنا مثل كثيرين يفسدون كلمة الله، بل كما من إخلاص، بل كما من الله، أمام الله نتكلم في المسيح.

تلك الكلمة "فاسد" هي كلمة يونانية تُستخدم للتجارة الصغيرة، وتشير إلى ما نسميه "الرشوة". نحن لسنا من الذين يتاجرون بكلمة الله؛ بعبارة أخرى، نحن لسنا من الذين ينشرون كلمة الله من أجل المال الذي يمكننا الحصول عليه منها، نحن لا نبيع كلمة الله؛ نحن نسعى لخدمة حق الله لبركة شعبه وخلاص النفوس. يا له من أمر رائع أن نُقاد في انتصار المسيح! لقد نزل إلى الموت، وصعد منتصراً، بعد أن جرد الرئاسات والسلطات. لقد أظهرهم علناً، منتصراً عليهم، ونحن مرتبطون به الذي يقول،

أنا الحيّ، وكنت ميتًا، وها أنا حيٌّ إلى أبد الآبدين (رؤيا 1:18).