فصل 5: الفصل الخامس الخليقة الجديدة؛ خدمة المصالحة

“في هذا نئن.”

هذا نص مقدس لا أحتاج أن أشرحه لكم. أنتم تعيشونه؛ أنتم تعرفون ما هو الأنين. هناك أمور كثيرة تدفعنا لذلك. بعضنا كان يتأوه في عبودية الخطية، ولكن على الرغم من تحررنا من ذلك، ما زلنا نتأوه بينما ننتظر جسد القيامة. هناك الكثير من الأوجاع والآلام والأحزان والمعاناة.

“في هذا نتنهد، متشوقين بشدة أن نلبس بيتنا الذي هو من السماء.”

أي، نحن نتوق إلى الوقت الذي سنحصل فيه على جسدنا الجديد، ونتطلع إلى القيامة أو التغيير عند مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه.

ولكن لاحظ، حتى القيامة لن تكون بركة إذا لم نكن متسربلين بالبر الإلهي. وهكذا يضيف الرسول كلمة هنا لئلا يظن الناس أن القيامة تعني الخلاص، لأنه ستكون "قيامة... للأبرار والأشرار جميعًا" (أعمال الرسل 24:15).

"الذين فعلوا الصالحات، إلى قيامة الحياة؛ والذين فعلوا السيئات، إلى قيامة الدينونة" (يوحنا ٥: ٢٩).

وهكذا يتحدث عن القيامة كـ "اكتساء".

"إن كنا لابسين لا نوجد عراة."

إذ يكتب إلى الكنيسة في لاودكية، حيث كان عدد كبير ممن اعترفوا باسم الرب لم يولدوا من جديد حقًا، يقول المخلص،

“تقول: أنا غني وقد استغنيت، ولا أحتاج إلى شيء؛ ولا تعلم أنك أنت الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان” (رؤيا 3:17).

يا له من أمر مهيب أن تقف أمام الله كشخص قام من الأموات ومع ذلك عارياً روحياً في حضرته. تقول: "أين يمكننا أن نجد ثياباً مقبولة في نظر الله؟" إنها تلك التي يوفرها هو بنفسه. يقول إشعياء،

"ألبسني ثياب الخلاص، كساني رداء البر" (إشعياء 61:10).

وهكذا ففي ذلك اليوم الذي نقوم فيه من الأموات أو نتغير بقوة إلهية، إن عشنا لنستقبله عند عودته، نحن الذين آمنا بالمسيح لن نوجد عراة، بل سنلبس بر الله.

"نحن الذين في هذه الخيمة نئن مثقلين، لا لأننا نريد أن نتجرد،"

لا نرغب بشدة في الموت، لأن ذلك لن يكون أمرًا طبيعيًا لأي مسيحي. لا ينبغي للمسيحي أن يرغب بشدة في الموت، ومع ذلك يجب أن يكون مستعدًا له، ولكن يجب أن يكون مستعدًا أيضًا للعيش لمجد الرب يسوع المسيح. يقول بولس: "لأن لي الحياة هي المسيح، والموت ربح" (فيلبي 1:21). ثم يقول إنه يفضل أن يعيش ليكون عونًا وبركة للآخرين. وهكذا نرجو "ليس أننا نُريد أن نُخلع"، بل إننا نتوق إلى أن "نُلبس". أي أننا نود أن نعيش حتى المجيء الثاني لربنا يسوع لنحصل على جسد قيامتنا في تلك الساعة الرائعة من انتصاره، "لكي يبتلع الموت من الحياة." وسواء عشنا أم متنا، فهذا هو الهدف النهائي.

"فالذي صنعنا لهذا الأمر عينه هو الله، وهو الذي أعطانا عربون الروح."

أمرٌ مقررٌ عند الله أننا يومًا ما سنحصل على أجساد ممجدة، وكدليلٍ على ذلك، لقد أعطانا بالفعل روحه القدس المبارك ليسكن فينا، وهو عربون الفرح الذي سيكون لنا فيما بعد عندما نجتمع في حضرته في بيت الآب. وبسبب هذا اليقين،

نحن واثقون دائمًا، عالمين أننا، ما دمنا في الوطن في الجسد، فنحن غائبون عن الرب.

ليس لدينا شك ونحن نفكر في أي احتمال، سواء عشنا حتى مجيء المسيح أو متنا. لاحظ هذا التعبير، "في بيتي في الجسد." أنا (أنا الحقيقي) أعيش في هذا الجسد؛ الجسد هو بيتي، بيتي المؤقت. أنا في بيتي في الجسد ولكني غائب عن الرب. هو هناك في المجد. صحيح، لقد أعطاني روحه القدس، كما رأينا للتو، وبه يسكن في داخلي، ولكن في الواقع أنا غائب عن الرب.

“فإننا نسلك بالإيمان لا بالعيان.”

نحن نصدق كلمته - الإيمان هو تصديق الله في كلمته. نحن نعيش في الجسد، ونحن غائبون عن الرب، ولكن،

“فَنَثِقُ وَنُسَرُّ بِالأَوْلَى أَنْ نَغِيبَ عَنِ الْجَسَدِ وَنَحْضُرَ عِنْدَ الرَّبِّ.”

سيكون لنا بركة أعظم أن نغيب عن الجسد ونحضر مع الرب. هنا إذن، في آية واحدة، لُخِّصت لنا حالة المؤمن بين الموت والقيامة. عندما يحل الموت بالمسيحي، في تلك اللحظة يكون المؤمن غائبًا عن الجسد ومع المسيح في بيته.

لاحظ، إنه لا ينام في الجسد. يصرّ "النائمون بالروح" على أنه في ساعة الموت، يصبح المؤمن فاقدًا للوعي تمامًا ولا يعرف شيئًا حتى القيامة. قد تسأل، "ولكن أليس لديه نص كتابي لذلك؟ ألا يتحدث الكتاب المقدس عن أولئك الذين 'ينامون في يسوع'؟ ألا يقول: 'لَنْ نَرْقُدَ كُلُّنَا، وَلَكِنَّنَا جَمِيعًا سَنَتَغَيَّرُ' (1 كورنثوس 15:51)؟ أليس النوم فقدانًا للوعي؟" نعم، بالنسبة للجسد؛ إنه الجسد الذي ينام؛ ولكن كما ترى، عندما ينام جسدي في يسوع، أغادر الجسد. تقول، "أوه، لا أستطيع فهم ذلك."

"نسلك بالإيمان لا بالعيان."

الإيمان يصدق الكتاب، ويقول: "غائبون عن الجسد، حاضرون لدى الرب." لاحظ كيف يتحدث الرسول بولس عن هذا في الأصحاح الأول من رسالة فيلبي. هنا نرى بولس في السجن في روما، ينتظر استدعاءه أمام نيرون، وهو لا يعلم ما ستكون النتيجة، سواء سيُعدم أم سيُطلق سراحه، ويكتب إلى أصدقائه في فيلبي ويقول عمليًا: "حتى لو كان الأمر متروكًا لي لأختار، لا أعرف أي الأمرين أرغب فيه، سواء أن أموت موت الشهداء أو أعيش لفترة أطول قليلاً"؛ ولكن بينما يتأمل في الأمر يقول: "أعتقد حقًا أنني أفضل أن أعيش لفترة أطول قليلاً وأبشر الناس بالمسيح."

"حسب انتظاري الشديد ورجائي، أني لا أخزى في شيء، بل بكل جسارة، كما في كل حين، كذلك الآن أيضًا، يتعظم المسيح في جسدي، إن كان بالحياة، وإن كان بالموت" (فيلبي 1:20).

أليس هذا تعبيرًا رائعًا؟ أريد أن يتعظم المسيح في حياتي؛ لا أريد أن يفكر الناس كثيرًا في بولس بل في المسيح. أريد أن يستخدمني الله لأجعل المسيح يبدو عظيمًا في أعين الرجال والنساء، "لكي يتعظم المسيح في جسدي، إن كان بحياة أم بموت." إذا استطعت أن أمجد المسيح بشكل أفضل بالعيش، فأنا أريد أن أعيش؛ وإذا استطعت أن أمجده بشكل أفضل بالموت، فأنا أريد أن أموت. الشيء الوحيد هو أنني أريد أن يتعاظم المسيح في أعين الناس الذين مات لأجلهم.

"لأن لي الحياة هي المسيح، والموت ربح" (ع 21).

لا يوجد إلا سبب واحد للحياة، وهو تمجيد يسوع، وإذا مت بعد ذلك سأذهب لأكون مع يسوع، وهذا سيكون أفضل.

“ولكن إن كنت أعيش في الجسد، فهذا هو ثمر تعبي: فماذا أختار لا أعلم. فإني محصور بين أمرين، لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح؛ ذاك أفضل جداً: ولكن البقاء في الجسد ألزم لكم” (ع22-24).

لا يمكنك ربط فكرة رقاد النفس بذلك. لو كان بولس يعتقد أن الموت هو غياب للوعي حتى ساعة القيامة، لما كان في حيرة. لقال: "بما أن الموت هو غياب للوعي، أريد أن أعيش أطول فترة ممكنة لأجل الكرازة بالمسيح،" لكنه يقول: "لا، سيكون من الأفضل أن أموت لأن ذلك يعني أن أكون مع المسيح."

كيف عرف أنه سيكون أفضل بكثير؟ حسنًا، قد تقول، لقد كان رسولًا موحى إليه وقد كشف له الرب ذلك. هذا صحيح، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. لقد سُمح للرسول بولس في وقت من الأوقات أن يمر بتجربة معينة أثبتت له بما لا يدع مجالًا للشك أنه من الأفضل بكثير أن يكون مع المسيح في السماء من أن يعيش له على الأرض. غالبًا ما يقول الناس: "نحن لا نعرف شيئًا عن السماء. لم يعد أحد ليخبرنا كيف هي." لكنهم يغفلون شيئًا ما. لقد نزل ربنا يسوع المسيح من السماء، وهو يقول: "في بيت أبي منازل كثيرة [أو أماكن إقامة]." من هم في أماكن الراحة تلك؟ جميع القديسين الذين رحلوا حتى الآن. إنهم هناك في بيت الآب. ثم لدينا شهادة هذا الرجل بالذات، الرسول بولس، فعندما ننتقل إلى الفصل الثاني عشر من هذه الرسالة، نجده يروي لنا تجربة رائعة جدًا مر بها. عندما مر بهذه التجربة لم يكن واعيًا ما إذا كان في الجسد أم خارجه. هذا مثير للاهتمام للغاية. لنأخذ أصدقاءنا الأحباء الذين ماتوا في المسيح. قد نفكر أحيانًا فيهم على أنهم في حالة غير كاملة جدًا إذا كانت أرواحهم في السماء بدون الجسد، لكن بولس يقول: "إن كنت في الجسد لم أعلم، وإن كنت خارجه لم أفتقده." لذا فإن أصدقاءنا الأعزاء هناك لا يفتقدون أجسادهم؛ إنهم أذكياء تمامًا وسعداء تمامًا؛ إنهم حقًا أشخاص حتى لو كانوا خارج الجسد. إنهم في السماء، في الحديقة الملكية، في الفردوس. يسمعون أمورًا لا توصف لا يمكن لإنسان أن ينطق بها. هل هم قادرون على التواصل مع بعضهم البعض؟ أوه، نعم. لقد أخبرنا ربنا المبارك، حتى قبل أن يتم عمل الصليب، عن ذلك الرجل الغني في الهاوية، الذي نظر عبر الهوة العظيمة ورأى لعازر وتحدث مع إبراهيم، وبين الهالكين كان الرجل الغني شخصية، لن يكون غنيًا مرة أخرى بل فقيرًا. نقرأ عن "أرواح أبرار كاملين" (عبرانيين 12:23). يا له من تواصل لديهم مع بعضهم البعض هناك! لكن الأفضل من كل ذلك هو أنهم مع المسيح.

آيات 10-14

دوافع بولس الثلاثة الملحة

2 كورنثوس 5:9-14لذلك نجتهد أيضاً، سواء كنا حاضرين أم غائبين، أن نكون مقبولين عنده. لأننا جميعاً لا بد أن نظهر أمام كرسي المسيح للقضاء، لينال كل واحد ما كان بالجسد، بحسب ما صنع، خيراً كان أم شراً. فإذ نحن عالمون مخافة الرب، نقنع الناس. وأما الله فقد أظهرنا، وأرجو أننا قد أظهرنا أيضاً في ضمائركم. لأننا لا نمدح أنفسنا أيضاً لديكم، بل نعطيكم فرصة للافتخار من جهتنا، ليكون لكم رد على الذين يفتخرون بالوجه لا بالقلب. فإن كنا قد جننا، فلله؛ وإن كنا عاقلين، فلأجلكم. لأن محبة المسيح تحصرنا. (الآيات 9-14)

في هذا الجزء من الرسالة، يعرض لنا الرسول بولس الدوافع الثلاثة العظيمة التي حركت قلبه وهو يجول في العالم مبشرًا بإنجيل المسيح. أولها هو هذا: لقد كان دائمًا يضع في اعتباره أن كل عمله سيُختبر قريبًا عند كرسي دينونة المسيح. يا له من تأمل جليل للمسيحي أن يتذكر أن كل ما يقوله ويفعله كمؤمن سيُفحص يومًا ما من قبل الرب يسوع، وسيكافأ وفقًا لذلك! هذا، بالطبع، يختلف تمامًا عن النفس التي بلا المسيح وهي تقف أمام العرش الأبيض العظيم لتُدان على خطاياها. يشير كرسي دينونة المسيح إلى ذلك الفحص الذي سيحدث عندما يعود ربنا المبارك مرة أخرى ويجمع كل خاصته أمامه. يقول:

"هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا؛ وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ." (رؤيا يوحنا 22: 12)

ابن الإنسان يشبه رجلاً سافر إلى بلد بعيد، لكنه ترك لعبيده مسؤوليات معينة وأعطاهم مواهب معينة، وقال: "تاجروا بها حتى أعود." ثم عندما يعود مرة أخرى سيفحص كل أعمالهم، ويكافئ كل ما كان نتيجة سيطرة روحه القدس على حياتهم.

لاحظ الطريقة التي يعرضها الرسول هنا.

“لذلك نجتهد، لكي، سواء كنا حاضرين أو غائبين، نكون مقبولين لديه.”

هذه الكلمة المترجمة "تعب" تعني في الحقيقة "طموحون". قد تُترجم: "لذلك نحن [طموحون]، سواء كنا حاضرين أو غائبين، أن نكون مقبولين لديه." يستخدم الرسول هذه الكلمة نفسها في موضعين آخرين في رسائله. في إحدى الحالات، يخبرنا أنه طموح ألا يبني على أساس رجل آخر، بل أن يبشر بالإنجيل في المناطق النائية، وهو طموح جدير بالثناء للغاية. لقد كان مبشرًا حقيقيًا. ثم مرة أخرى، وهو يكتب إلى قديسي تسالونيكي، يحثهم على السعي ليكونوا هادئين وأن يهتموا بشؤونهم الخاصة. قد تُترجم هذه العبارة: "كونوا طموحين لتهتموا بشؤونكم الخاصة." هذا طموح رائع. كثيرون جدًا طموحون للاهتمام بشؤون الآخرين لدرجة أنهم لا يجدون وقتًا لشؤونهم الخاصة. "نحن [طموحون]، سواء كنا حاضرين أو غائبين" - هذه الكلمات تشير إلى الجزء الأول من هذا الفصل حيث نقرأ: "غائبين عن الجسد، حاضرين مع الرب." الآن يقول: "نحن [طموحون] سواء كنا حاضرين في الجسد أو مع الرب، سواء عشنا أو متنا، أن نكون مقبولين لديه."

في رسالة أفسس يخبرنا أن الله قد جعلنا «مقبولين في المحبوب» (أفسس 1: 6). كمؤمنين، نحن جميعًا مقبولون في المسيح، لكننا نجد هنا أنه يرغب بشدة في أن يكون مقبولًا لدى المسيح. لاحظ الفرق. مقبول فيه - هذا هو مركزي. الله يراني فيه، وقد صار المسيح يسوع لي حكمة، وبرًا، وقداسة، وفداءً. هو كمالي. أنا كامل فيه. لكنني الآن، أنا الذي أكملت فيه بالفعل، والذي قُبلت فيه بالفعل، يجب أن أُجهد نفسي بشأن أن أكون مقبولًا لديه. مقبول لديه يعني حقًا أن أكون مرضيًا لديه. كما ترى، مقبول فيه هو مركزي، أما مقبول لديه فيتعلق بحالتي. أتساءل هل هذا هو طموحنا. دعونا نفتش قلوبنا ونسأل ما هو طموحنا الحقيقي. هل هو التفوق في مجال معين تشعر أنك مؤهل له بشكل خاص؟ هل هو أن يحسن الظن بك رجال ونساء مثلك؟ أم هو أن تكون مرضيًا للرب، وأن تحظى بموافقته؟

أتذكر جيدًا سماعي الدكتور جي. كامبل مورغان يقول إن أزمة كبيرة حلت بحياته عندما تخلى لأول مرة عن وظيفته كمعلم مدرسة ليصبح خادمًا للمسيح. كانت لحظة مهيبة جدًا عندما كُرِّس لعمل الرب، وعندما عاد إلى منزله تلك الليلة ودخل غرفته، سقط على ركبتيه أمام الله، وكان متأكدًا أنه سمع الرب يقول له: "الآن يا مورغان، لقد كُرِّستَ بشكل قاطع لخدمة الكلمة. هل تريد أن تكون واعظًا عظيمًا، أم تريد أن تكون خادمي؟" كانت فكرته الأولى: "أوه، أريد أن أكون واعظًا عظيمًا؛ بالتأكيد لا يوجد طموح أكثر جدارة بالثناء من ذلك." ولكن لماذا يطرح الرب الأمر بهذه الطريقة - "هل تريد أن تكون واعظًا عظيمًا، أم تريد أن تكون خادمي؟" فقال: "لماذا لا أستطيع أن أكون خادمه وواعظًا عظيمًا؟" مر بفترة من الصراع الروحي الحقيقي، ثم جاءته الفكرة بأنه قد يكون في مشيئة الله أن تكون خدمته كخادم للمسيح متواضعة جدًا، فصرخ: "أيها الرب المبارك، أفضل أن أكون خادمك على أي شيء آخر!" والله لم يجعله خادمه فحسب، بل واعظًا عظيمًا أيضًا. أحيانًا نحقق أعمق طموحاتنا بالتخلي عن رغباتنا الخاصة وقولنا: "يا رب، أريد أن أكون خادمك؛ فقط خذني، اصنعني، حطمني، افعل بي ما تشاء." تتذكر أن الرب قال لباروخ على لسان إرميا:

“أتطلب لنفسك أمورًا عظيمة؟ لا تطلبها” (إرميا 45:5).

وهكذا يقول لكل واحد منا: "أتطلب لنفسك أمورًا عظيمة؟ لا تطلبها." ولكن ماذا يجب أن نطلب؟ أن نكون مرضيين لديه، حتى أي مكانة يدعونا لملئها نملأها لمجده، وهذا بالنظر إلى كرسي الدينونة.

لأننا جميعًا يجب أن نظهر أمام كرسي المسيح للدينونة؛ لكي ينال كل واحد ما فعله في جسده، حسب ما صنع، سواء كان خيرًا أم شرًا.

هل توقفت يومًا كمسيحي لتفكر في مدى جدية الأمر عندما ينتهي عمل حياتك، عندما تكون كل فرصة أخرى للشهادة للمسيح على الأرض قد ولت إلى الأبد، عندما تقف بجسدك الممجد أمام كرسي دينونته، ويعود هو ليراجع كل الطريق الذي سلكته، ويعطي تقديره الخاص لكل خدمتك، ولكل شيء حاولت فعله من أجله؟ هل سيضطر للقول في مثل هذا الوقت: "لقد أتيحت لك فرصة رائعة جدًا لتمجيدي، لكنك فشلت لأنك كنت منشغلًا بنفسك جدًا، وكنت مهتمًا جدًا بما سيفكر فيه الناس عنك، بدلًا من الاهتمام بإرضائي؛ سأضطر إلى محو كل ذلك، لا يمكنني مكافأتك عليه، لأنه كان هناك الكثير من الذات في تلك الخدمة"؟ ثم سيشير إلى شيء آخر، ربما شيء نسيته تمامًا، وسيقول: "هناك! لقد ظننت أنك فشلت في ذلك؛ أليس كذلك؟ لقد ظننت حقًا أنك أخطأت بشكل فظيع لدرجة أن شهادتك بأكملها لم تكن شيئًا، لكنني كنت أستمع وأراقب، وعلمت أنه في ساعة الضعف تلك كانت رغبتك الوحيدة هي تمجيدي، وعلى الرغم من أن لا أحد صفق لك، فقد لاحظت ذلك وسأكافئك عليه." يا لها من فرحة أن تنال رضاه في ذلك اليوم. إذا تعلمنا أن نعيش كما فعل بولس وكرسي دينونة المسيح أمام أعيننا، فلن نكون مرضين للناس، بل سنكون مرضين للمسيح.

لاحظ الدافع التالي الذي حرك قلب الرسول إلى المسعى المسيحي.

إذًا، ونحن عالمون بهول الرب، نقنع الناس؛ ولكننا قد أُظهرنا لله؛ وأثق أننا ظاهرون أيضًا في ضمائركم.

هذه، في رأيي، نغمة منسية في الوعظ الحديث في أماكن كثيرة. "رهبة الرب." هل يوجد في الله ما يُخاف منه؟ في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، وعظ ثيودور باركر عظة نُشرت على نطاق واسع بعنوان: "لا يوجد في الله ما يُخاف منه،" وبطريقة أو بأخرى، انتشرت تلك النغمة الخاطئة التي أطلقها في ذلك الوقت في جميع أنحاء هذه الأرض، وكان لها تأثيرها إلى حد ما على آلاف الوعاظ الذين قرأوا تلك العظة البليغة، وتوصل الناس إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد في الله ما يُخاف منه، وهكذا تخلوا عن عقيدة العقاب الأبدي للخطاة غير التائبين. لقد نسوا أن الكتاب المقدس قال،

“إنه لأمر مخيف أن يقع المرء في يدي الله الحي” (العبرانيين 10:31)،

واستبدلوا إنجيل ماء الورد لأبوة الله وأخوة البشر، بدلاً من الواقع الصارم المنصوص عليه في هذا الكتاب. ولكن هناك شيء في الله يدعو للخوف، شيء قد يخافه الرجل الذي بلا المسيح، وهو كراهية الله للإثم. فالله أطهر عينين من أن ينظر إلى الخطية؛ ولا يسعه إلا أن يدين الإثم. وهكذا قال الرسول: "إذًا، ونحن عالمون مخافة الرب، نقنع الناس." وبينما كان يفكر في المسيحيين الذين سيتعين عليهم الإجابة عن سلوكهم أمام كرسي دينونة المسيح، أدرك على الفور في قلبه كم سيكون الأمر جللاً بالنسبة للرجال غير المخلصين أن يواجهوا خطاياهم أمام العرش الأبيض العظيم. يقول الرسول بطرس،

لأنه الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. فإن كان يبدأ أولاً بنا، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ وإن كان البار بالجهد يخلص، فأين سيظهر الفاجر والخاطئ؟ (1 بطرس 4:17-18).

إذا كان ربنا المبارك لا يغفل شيئًا واحدًا في حياة أحبائه، بل كل شيء سيظهر للعلن في ذلك اليوم، فماذا سيكون حال الرجال الذين بلا مسيح عندما تُكشف كل خطاياهم أمام كرسي قضائه، ويواجهون مصيرًا عادلًا ومريعًا؟ عندما خرج بولس إلى هذا العالم المسكين الذي بلا مسيح، أدرك أنه ذاهب إلى رجال هالكين، ليسوا مجرد معرضين للهلاك يومًا ما، بل هالكين هنا والآن في هذه الحياة. لكنه كان يحمل إنجيلًا للرجال الهالكين،

“ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك” (لوقا 19:10),

وهكذا ذهب إلى الناس مع المسيح. لم يخرج ليمجد نفسه أو ليحصل على سمعة معينة بين الناس.

يقول،

“لا نزكي أنفسنا لكم مرة أخرى، بل نعطيكم فرصة للفخر بنا، ليكون لكم ما تجيبون به الذين يفتخرون بالمظهر لا بالقلب.”

عندما تجد رجالاً يدّعون أنهم خدام المسيح ويفتخرون بالمظهر الخارجي، يقول بولس، يمكنك أن تقارن سلوكنا بسلوكهم-لقد صرنا كَنفاية الأرض من أجل المسيح ولا نسعى لتصفيق البشر، بل نسعى لرضا الرب يسوع المسيح. كان هناك من قال عن بولس: "هذا الرجل مجنون؛ ليس طبيعياً أن يتحرك أي إنسان بدوافع كهذه؛ ليس طبيعياً أن يعيش إنسان حياة كهذه." حسناً جداً، يقول،

"إن كنا مجانين، فلله؛ وإن كنا عاقلين، فلأجلكم."

لا يهمنا حتى الإصرار على أننا عاقلون؛ ولا يهمنا حتى الإصرار على أن كلماتنا هي كلمات رصينة؛ نترك ذلك لله ليحكم فيه. نعلن الرسالة بالاعتماد على الروح القدس، ولا يهمنا على الإطلاق استحسان الإنسان أو رفضه. عملنا هو تمجيد المسيح والسعي لإنقاذ الهالكين. هذا هو الواعظ المثالي للكلمة. لم أقرأ كلمات كهذه قط إلا وشعرت بإدانة شديدة في ضميري لدرجة أنني بالكاد أعرف كيف أتحدث إلى الآخرين. أكتشف في قلبي الكثير من الكبرياء، والكثير من الطموح البشري، والكثير من الأنانية، والكثير مما يختلف عما وُجد في الرب يسوع المسيح، لدرجة أنني يجب أن أنحني أمامه وأخبره أنني غير مستحق لخدمته، ومع ذلك أتوسل إليه من أجل يسوع أن يستخدم شخصًا، حتى لو كان غير مستحق، لديه على الأقل رغبة بسيطة في رؤية الخطاة المساكين يصلون إلى معرفة مخلصة لابن الله الحبيب.

من المريح دائمًا أن نعرف أن كل ما فعله الله في هذا العالم، قد فعله من خلال أدوات غير كاملة. لم يكن لديه أبدًا أداة كاملة. أنا لا أفكر في يسوع كأداة، فقد كان هو الله - "الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19) - لكنني أفكر في أنبيائه، ووعاظه، ورعاته، ومبشريه، ومعلميه، ورسله؛ كلهم غير كاملين. بطرس أنكر ربه، وحتى يوحنا ويعقوب كانا طموحين للجلوس أحدهما عن يمين الرب والآخر عن يساره في ملكوته، وبولس أخطأ في النهاية وأصر على الصعود إلى أورشليم ضد صوت الروح. حتى أفضل خدام الله قد فشلوا، ومع ذلك كم هو كريم منه أن يستخدمهم. إنه يستخدم الرسالة التي يحملونها، والحقيقة التي يعلنونها. سيتعامل هو بنفسه مع خدامه بشأن فشلهم، لكنه سيستخدم الرسالة عندما يُرفع المسيح.

والآن لاحظ الدافع الأخير من هذه الدوافع الثلاثة الدافعة. يقول بولس،

“فإن محبة المسيح تُلزمنا.”

أتوقف هنا في منتصف جملة، فهذه الكلمات بحد ذاتها كافية؛ إنها تكمل موضوعنا. ما هي دوافع بولس الثلاثة الدافعة؟ أولاً، إدراك حقيقة أننا جميعًا يجب أن نقف أمام كرسي دينونة المسيح؛ ثانيًا، الاعتراف بحقيقة أن الناس هلكوا ومعرضون لدينونة الله؛ وثالثًا، محبة المسيح الضاغطة، تلك المحبة الظافرة التي استولت على قلب شاول الطرسوسي المتكبر، المتعجرف، البار بذاته، القاسي، ذلك المتعصب الديني الذي خرج بقلب مليء بالكراهية لاسم يسوع، ساعيًا لتقييد من أحبوه، وإلقائهم في السجن وإجبارهم على التجديف، بل وقتلهم إذا لم يتخلوا عن المسيح. هناك كان، مسرعًا إلى دمشق دون أي فكر في روحه بأن الوقت سيأتي يومًا ما ليصبح أعظم مبشر بالإنجيل الذي كان يسعى حينها لتدميره، والذي سيعرفه هذا العالم على الإطلاق. سقط على الأرض، وأشرق حوله نور أبهى من الشمس، وسمع صوتًا من المجد يصرخ بلهجات عذبة،

“شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ صعب عليك أن ترفس المناخس.”

فارتعد وذهل وصاح قائلاً، “من أنت يا رب؟” فجاء الجواب،

“أنا يسوع الذي تضطهده. ولكن قم وقف على قدميك: لأني ظهرت لك لهذا الغرض، لأجعلك خادماً وشاهداً على ما رأيته، وعلى ما سأظهر لك فيه، لتفتح عيونهم، ولتحولهم من الظلمة إلى النور، ومن سلطان الشيطان إلى الله، لكي ينالوا غفران الخطايا، ونصيباً بين المقدسين بالإيمان الذي بي” (أعمال 26: 14-18).

وفي تلك اللحظة المجيدة الواحدة، اختفى الظلام من قلب شاول، وتمزق الحجاب، وانفتحت عيناه، وملأ المسيح رؤيا روحه، ومنذ ذلك الحين استطاع أن يقول: "محبة المسيح تُلزمني." هذا ما جعله الرجل الذي كان عليه، مدفوعًا ومحفزًا بالحب الإلهي. هل تعرف تلك المحبة؟ هل أمسكتك أنت أيضًا محبة المسيح؟ إذن فلتنطلق لتعرّفه للآخرين.

آيات 15-21

لماذا مات المسيح

2 كورنثوس 5: 14-21لأن محبة المسيح تُلزمنا؛ لأننا هكذا نحكم: أنه إن كان واحد قد مات لأجل الجميع، فالجميع إذًا قد ماتوا؛ ولقد مات لأجل الجميع، حتى لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام. لذلك، من الآن فصاعدًا، لا نعرف أحدًا حسب الجسد. وإن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فإننا الآن لا نعرفه بعد ذلك. إذًا إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة: الأشياء القديمة قد مضت؛ ها قد صارت كل الأشياء جديدة. وكل الأشياء هي من الله، الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح، وأعطانا خدمة المصالحة؛ أي أن الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم؛ وقد أودع فينا كلمة المصالحة. إذًا نحن سفراء عن المسيح، كأن الله يطلب إليكم بواسطتنا: نطلب إليكم عوضًا عن المسيح: تصالحوا مع الله. لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا؛ لكي نصير نحن بر الله فيه. (الآيات 14-21)

في هذا الجزء من الرسالة، يعرض بولس لنا بطريقة واضحة ومحددة للغاية، السبب الأسمى لموت ربنا يسوع المسيح. لا نرى مجرد شخص أحب الله أبيه وأحب الحق، ولذلك كان مستعدًا للموت شهيدًا من أجل الحق، بل نرى شخصًا أخذ مكانه كذبيحة بدلية، متألمًا بدلاً من الآخرين، حاملاً الدينونة التي استحقها الخطاة لكي يخلصوا من تلك الدينونة، ولكي يُدخلوا في خليقة جديدة، علاقة جديدة تمامًا مع الله، ثم ينطلقوا بقلوب ملتهبة بمحبة المسيح ليحملوا قصة نعمته إلى جميع الناس في كل مكان. هذه هي الطريقة التي انتشرت بها المسيحية عبر القرون. أما الإسلام فقد انتشر بالسيف. قال دعاته: "اقبلوا دين محمد أو موتوا." وقد تقدمت أنظمة أخرى بالاستناد إلى المصالح الأنانية. لكن المسيحية انتشرت عبر جميع القرون بقوة الروح القدس، من خلال عرض موت ربنا يسوع المسيح ودفنه وقيامته، داعية الناس من خلال المسيح للتصالح مع الله، ويا للعجائب التي صنعها هذا الإنجيل!

يقول الرسول: "إن محبة المسيح تلزمنا." مدفوعًا بإحساسه الخاص بتلك المحبة الجبارة، المنتصرة على كل شيء، خرج إلى عالم من الخطاة ليكسب الناس للمسيح، "لأن،" كما يخبرنا،

“هكذا نحكم، أنه إن كان واحد قد مات لأجل الجميع، فالجميع ماتوا.”

أي أن البشرية جمعاء كانت تحت حكم الموت، الذي جاء مع سقوط الإنسان الأول. وقف آدم هناك أمام الله كرأسنا التمثيلي. كان هو رأس الخليقة القديمة، وكانت تلك الخليقة القديمة تُحاكم في آدم. قال له الله،

“لا تأكل منها: لأنك يوم تأكل منها [موتًا تموت]” (التكوين 2:17).

عصى آدم عمدًا وصية الله هذه، وسقط تحت حكم الموت، وبالطبع جرّ الجنس البشري بأكمله معه إلى السقوط، لأن الجميع كانوا ممثلين فيه عندما وقف أمام الله. وهكذا، فإن البشرية جمعاء الآن في موضع الموت.

لقد حاولت أحياناً أن أوضح الأمر هكذا. تخيل أن سطح منضدة القراءة هذه يمثل الفردوس، ذلك المكان الذي وضع الله فيه الإنسان عندما خلقه أول مرة. كتاب الترانيم هذا الذي أمسكه منتصباً على المنضدة قد يشير إليك إلى آدم كرأس الجنس البشري. هناك وقف أبونا الأول في موضع المسؤولية أمام الله، إنسان بلا خطيئة في عدن. لو كان مطيعاً، لما وقع تحت حكم الموت أبداً، لكن بسبب العصيان وقع تحت ذلك الحكم. بخطيئته ضد الله، نزل إلى مكان الموت؛ تماماً كما أسقط هذا الكتاب من أعلى منضدة القراءة إلى المنصة، يمكنك أن تتخيل آدم يسقط من ذلك المكان الخالي من الخطيئة، حيث كان متحرراً من كل إدانة، إلى مكان الموت بسبب الخطيئة. ولاحظ، كل شخص جاء إلى العالم منذ ذلك الحين، قد جاء إلى العالم هناك في مكان الموت. لم يأتِ أحد إلى العالم هنا في هذا المستوى الخالي من الخطيئة. لذلك، الجميع أموات، كما ينظر الله إلى البشر، أموات في الزلات والخطايا. ولكن الآن فكر في ربنا يسوع المسيح. يأتي إلى العالم بصفته القدوس؛ لا يقف فقط على المستوى الذي كان فيه آدم، مستوى البراءة، بل هو قدوس تماماً. لكنه جاء ليخلص البشر. لا يستطيع أن يجد أي بشر في هذا المستوى الخالي من الخطيئة؛ لا يجد بشراً يتمتعون بالحياة والشركة مع الله. أين يجب أن يذهب ليجدهم؟ ينزل إلى مكان الموت حيث يوجد الإنسان.

وأنّه مات عن الجميع.

لأن البشر كانوا أمواتًا، نزل هو إلى الموت، والآن يرفع المؤمنين معه في حياة القيامة. هل ليضعهم هنا على نفس المستوى الذي كان عليه آدم قبل سقوطه؟ كلا، بل ليرفعهم أعلى بما لا يُقاس، لكي يُصيَّروا أعضاءً في خليقة جديدة هو رأسها الممجد في السماء:

“وأقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع” (أفسس 2:6).

“إن [المسيح] مات عن الجميع، فكان الجميع أمواتًا.”

لا يملك إنسان حق الحياة في ذاته، لكن المسيح مات لأجل الجميع "لكي لا يعيش الذين يحيون" – أي الذين وضعوا ثقتهم فيه، والذين وهبهم الحياة، والذين هم الآن يمتلكون الحياة الأبدية بالإيمان – "لأنفسهم بعد الآن، بل للذي مات لأجلهم وقام." لماذا مات المسيح؟ ليس فقط لكي نتحرر من الموت والدينونة، بل لكي نُرفع من حالة موتنا إلى حداثة الحياة. الآن يجب أن تكون حياتنا المفدية مكرسة له لكي نعيش من الآن فصاعدًا لمجد الله وحده. وهكذا ننظر الآن إلى العالم بعيون مختلفة تمامًا عن تلك التي استخدمناها عندما كنا ننتمي إليه. عندما كنا من أهل العالم، كنا نولي اهتمامًا كبيرًا للجسد وكل ما يرتبط به. كنا نعتبر الناس عظماء، أو أغنياء، أو أقوياء، موهوبين أو قادرين، ومتفوقين بعضهم على بعض. كنا نحتقر بعض الناس لأنهم كانوا فقراء وجهلاء ومنحطين، بذكاء قليل، وموهبة أقل، لكن الآن كل ذلك قد تغير.

من الآن فصاعدًا لا نعرف أحدًا حسب الجسد.

ننظر الآن إلى هذا العالم، لا نفكر في الفروق المختلفة بين إنسان وآخر، بل كأننا نرى عالمًا من الخطاة الذين مات المسيح من أجلهم، وندرك أن جميع الناس، سواء كانوا أغنياء أم فقراء، حمقى أم حكماء، متوحشين أم متحضرين، أغبياء أم موهوبين للغاية، هم أعزاء على قلب الله، وأن

“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3: 16).

إذًا، على اتصال بالمسيح نفسه، نحن مستعدون للمعاناة، للعطاء، لإنكار ذواتنا، نحن مستعدون للموت، إذا لزم الأمر، لكي نأتي بالآخرين إلى معرفة خلاصية لهذا الفداء الذي يعني لنا الكثير.

"نعم،" يتابع الرسول، "وإن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فلكن الآن لا نعرفه بعد."

إنه لا يقول إنه شخصيًا عرف المسيح حسب الجسد قط، بل يستخدم ضمير "نحن" هنا ليشمل معه آخرين كانوا يعرفون ربنا بالفعل عندما كان هنا على الأرض. إنه يخبرنا أننا لسنا مرتبطين بالمسيح المتجسد، بل بالمسيح القائم من الأموات. فالتجسد بمعزل عن موته ما كان لينقذ خاطئًا مسكينًا واحدًا أبدًا. نحن لا نفكر فيه مجرد مسيح إسرائيل الموعود، أو نبي عظيم مرسل من الله، أو أعظم المعلمين الأخلاقيين والروحيين على الإطلاق، بل ننظر أبعد بكثير من الصليب والقبر إلى المجد، ونراه هناك ممجدًا عن يمين الله، رئيسًا ومخلصًا، ونذهب إلى الناس باسمه لنعلن غفران الخطايا، عالمين أنهم عندما يثقون به، عندما يؤمنون بالرسالة،

“إن كان أحد في المسيح، [فهو]…خليقة جديدة.”

هو، المسيح القائم الممجد، قد أصبح الآن رأس خليقة جديدة تمامًا. من ينتمي إلى تلك الخليقة الجديدة؟ كل من، على الرغم من أنهم كانوا في الموت بسبب الخطية، قد أُحيوا الآن إلى جدة الحياة بالإيمان بالرب يسوع المسيح. أي، ندخل تلك الخليقة الجديدة بالولادة من جديد.

هل يقول أحد، «كيف لي أن أعرف على وجه اليقين ما إذا كنت أنتمي إلى تلك الخليقة الجديدة أم لا؟» استمع إلى ما يقوله ربنا بنفسه،

“الحق الحق أقول لكم، من يسمع كلامي، ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة؛ بل قد انتقل من الموت إلى الحياة” (يوحنا ٥:٢٤).

أنا مولع جدًا بالترجمة الكاثوليكية الرومانية لتلك الآية، الترجمة التي ستجدونها في نسخة ريمس-دواي من الكتاب المقدس. هناك تقرأون: "آمين، آمين، أقول لكم، من يسمع كلامي، ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة؛ بل قد انتقل من الموت إلى الحياة." أليست هذه ترجمة رائعة؟ هل تستشعرون معناها؟ تتكلم كلمة الله بهذا التأكيد المزدوج الذي يعادل القسم الإلهي: "آمين، آمين، الحق الحق، أقول لكم، إن سمعتم كلامي، وآمنتم بالذي أرسلني، فلكم حياة أبدية، ولا تأتون إلى دينونة؛ بل قد انتقلتم من الموت إلى الحياة." أي، إن استقبلتم رسالة الإنجيل في قلوبكم، فلكم حياة أبدية. إنه ليس شيئًا عليكم أن تعملوا لأجله، أو تصلوا لأجله، بل هو شيء يمنحه الله فورًا عندما تضعون ثقتكم في الذي أُعلن في الإنجيل. لن تأتوا إلى دينونة أبدًا، ولكن الله يراكم بالفعل وقد انتقلتم من حالة الموت تلك إلى الحياة، وهكذا ارتبطتم بالمسيح كرأس الخليقة الجديدة.

إن كان أحد في المسيح، فهو... خليقة جديدة.

وفي هذه الخليقة الجديدة "قد مضت الأمور العتيقة؛ هوذا الكل قد صار جديدًا." لقد انتهينا من حالتنا ووضعنا القديمين. الخليقة القديمة سقطت في آدم؛ الخليقة الجديدة تقوم في المسيح؛ ومتى كنا فيه، فنحن فيه إلى الأبد. في اللحظة التي تضع فيها ثقتك فيه، يربطك الله به. إذا فشل المسيح، فسوف تسقط الخليقة الجديدة، كما سقطت القديمة عندما سقط رأسها. لكن المسيح لن يفشل أبدًا. المسيح جالس بالفعل على عرش الله في السماء، ونحن مرتبطون به، وهناك في هذه الخليقة الجديدة "كل الأشياء هي من الله." لا تحاول أن تقرأ في هذا ما يسعى بعض دعاة الفكر الجديد لقراءته فيه. سوف يأخذون عبارة كهذه ويخبروننا أنها تعني أنه لا يوجد شيء شرير في الكون، وبالتالي يجب ألا نفكر في الشيطان على أنه شرير. الشيطان، كما يقولون لنا، هو مجرد تجسيد لأفكارنا الخاطئة، لكننا نعلم من كلمة الله أن

عدونا "خصمكم إبليس، كأسدٍ زائرٍ، يجول ملتمساً من يبتلعه" (بطرس الأولى 5:8).

يوجد قدر كبير من الشر في هذا الكون، لكنه كله ينتمي إلى الخليقة القديمة. الرسول يتحدث عن الخليقة الجديدة، وفي الخليقة الجديدة أن

“الكل من الله، الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح.”

هذه المصالحة هي أكثر من التبرير. عندما نأتي إلى المسيح، تُغفر جميع خطايانا؛ وأكثر من ذلك، نُبرَّر من كل شيء. ينظر إلينا الله وكأننا لم نخطئ قط. التبرير هو حكم القاضي لصالح السجين، إنه الله يقول: "أعلن أن هذا الرجل غير مذنب،" لا عجب أن الرسول يخبرنا،

"إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية ٥: ١).

المصالحة تذهب أبعد من ذلك؛ فهي ليست فقط أن خطايانا قد غُفرت وأن العدالة الإلهية ليس لديها شيء ضدنا، بل هي أنه قد استقبلنا كخاصته في قلبه المحب، وقد تصالحنا مع الله ونفرح به.

في حالنا قبل التوبة، ما كنا لنظن أن مثل هذا ممكن. كنا سعداء فقط عندما نُبعد الله عن أذهاننا، لكننا الآن نجد فرحنا في الرب. لم تكن حياة يسوع وحدها هي التي صالحتنا، بل تصالحنا مع الله بموت ابنه. لقد جاء الله بمحبته ونعمته ليطلبنا في شخص الرب يسوع، وفي المسيح ذهب بالفعل إلى الصليب وسوّى مسألة الخطية لأجلنا. لقد أحبنا الرب يسوع وبذل نفسه لأجلنا، وهذا هدم كل العداوة وربح قلوبنا له. ومن ثم، تصالحنا مع الله الذي عنه انصرفنا ذات مرة.

الآن لقد أعطانا خدمة، "خدمة المصالحة." خدمة المصالحة هذه هي دعوة الله للبشر الضالين في كل مكان ليأتوا إليه بكل خطاياهم، وبكل أحزانهم، وبكل أعبائهم، ويتصالحوا معه. مارك، ليس الله هو من يحتاج أن يتصالح معنا.

لم يكن لله قط فكرة قاسية تجاهي. أيها الخاطئ، لم يكن له قط فكرة قاسية تجاهك. لقد كانت لديك أفكار قاسية تجاهه، وبسبب ذلك افترضت أن الله بالطبع يشعر بنفس الشعور تجاهك، لكنه يحبك على الرغم من كل خطاياك وحماقاتك وآثامك. قلب الله يفيض بالحب تجاهك. لم يمت يسوع ليمكّن الله من محبة الخطاة، بل مات لأن الله يحب الخطاة. "هكذا أحب الله... حتى بذل." هكذا أحب عالمًا من الخطاة

“حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3: 16).

وهكذا، ليس الله هو من يحتاج إلى أن يتصالح معنا، بل نحن كخطاة نحتاج إلى المصالحة معه. إذا لم تكن قد التفت إليه بعد، فأنت بحاجة للذهاب إليه، وعندما تدرك شيئًا من نعمته تجاهك، ستتصالح معه. إنه لأمر رائع عندما تختفي كل العداوة ويمكنك أن تفرح بالرب وتتهلل بإله خلاصك. هذه هي المصالحة.

لكن في الآيات التالية يكشف الرسول عن خدمة المصالحة هذه. يقول:

“وقد أعطانا خدمة المصالحة؛ أي أن الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه.”

الرب يسوع المسيح لم يكن إنسانًا عاديًا؛ لم يكن مجرد أفضل الرجال؛ بل كان الله ظاهرًا في الجسد.

“الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه”

أي، إن الله في المسيح كان يسعى وراء الناس ليحاول استعادتهم. لقد ابتعدوا عنه، داسوا على صلاحه، رفضوا محبته، بل اعتدوا على بره، لكن هنا الله في المسيح يخرج وراءهم، يتوسل إليهم أن يعودوا إلى الله، يعرض أن يغفر لهم، أن يزيل كل خطاياهم ويجعلهم خاصته.

“الله كان في المسيح، مصالحًا العالم لنفسه، لا يحسب عليهم خطاياهم.”

المسيح لم يأتِ ليُحمّل الإنسان ذنوبه، بل ليُسدّد دين الإنسان. نقرأ عن تلك المرأة المسكينة في الأصحاح الثامن من إنجيل يوحنا، ونحصل على تصور للوحشية وقساوة قلب الإنسان. لقد سقطت في خطيئة شنيعة، وجرّوها إلى الهيكل حيث كان الناس مجتمعين، وأشاروا إليها بإصبع السخرية وهي واقفة هناك وعيناها مطرقتان، ترتجف، غارقة في الخزي. رووا قصة خطيئتها وانحطاطها، ولكن ماذا فعل يسوع؟ انحنى وكتب بإصبعه على الأرض. لماذا فعل ذلك؟ في إرميا مكتوب،

"الذين يحيدون عني سيُكتَبون على الأرض" (إرميا 17:13).

كانوا يقولون عن هذه المرأة: "يا لها من خاطئة، كم هي حقيرة، كم هي مذنبة!" لكن يسوع، بفعله هذا بالذات، يقول: "أنتم جميعًا مذنبون؛ أنتم جميعًا ستُكتبون في الأرض. من تراب أتيتم، وإلى تراب تعودون بسبب الخطيئة،" ثم رفع نفسه وقال،

“من كان منكم بلا خطيئة، فليرمها أولاً بحجر” (يوحنا 8:7)،

ثم انحنى إلى التراب مرة أخرى. أعتقد أن نزوله مرتين إلى التراب أشار إلى أنه هو نفسه كان على وشك النزول إلى مكان الموت ليصعد بالخطاة المساكين إلى مجال الحياة هذا، ولكن عندما كتب مرة أخرى على التراب، استداروا وانصرفوا، من الأكبر حتى الأصغر. أكبر الأوغاد هناك، بكل تقواه، عرف أن لديه خطايا كافية لتغرق روحه إلى أعماق الجحيم، ثم التالي، حتى رحل أصغرهم، وبقيت المرأة وحدها مع يسوع، وبالطبع الحشد الواقف حولهما. وعندما رفع يسوع رأسه قال:

«أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟» (يوحنا ٨:١٠)

قالت، "ليس أحد يا رب" (الآية 11). وبهذا اللفظ، يا رب، عبّرت عن إيمانها به، لأن

"لا يستطيع أحد أن يدعو يسوع... ربًا، إلا بالروح القدس" (1 كورنثوس 12:3).

وقال،

"أنا أيضًا لا أدينكِ: اذهبي، ولا تخطئي بعد الآن" (يوحنا ٨: ١١).

غير حاسب لهم خطاياهم.

ابن الإنسان لم يأتِ ليدين العالم بل ليخلّص العالم. ماذا! تقولون، ألا يدين خطيئة كهذه؟ هل يستهين بالنجاسة والفجور والخلاعة؟ لا، بل من أجل كل تلك الخطيئة كان ذاهبًا إلى الصليب. كانت الدينونة ستقع عليه، ولأنه كان سيحمل خطيئة تلك المرأة المسكينة، عندما وثقت به، استطاع أن يرسلها غير مدانة.

"كان الله في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم، وواضعًا فينا كلمة المصالحة."

لقد أوكل إلينا تدبير رسالة الإنجيل؛ ويقول بولس،

"نحن سفراء للمسيح."

نذهب إلى الرجال نيابة عن الله،

"كأن الله يناشدكم بنا: نرجوكم نيابة عن المسيح، تصالحوا مع الله."

كيف يمكننا أن نتصالح مع الله؟ قد نخجل من خطايانا، وقد نحزن على ماضينا، لكن ألن تبقى الخطيئة دائمًا، ألن ترتفع دائمًا بين نفوسنا والله على الرغم من أعمق توبتنا؟ لا، لأن في الصليب قد تمت الإجابة على هذا السؤال بالكامل بما يرضي الله، فقد جعل الله المسيح خطيئة لأجلنا.

"لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه."

وعلى الصليب، أخذ المسيح مكان الخاطئ، وعومل وكأنه مذنب بكل الخطايا والآثام والظلم على مر العصور. كان هناك كذبيحة الخطية العظيمة.

عليه حلّ الانتقام القدير، الذي كان ليُغرق عالماً في الجحيم؛ لقد احتمله لأجل شعب مختار، وهكذا صار ملجأنا.

وبما أنه هو البار، قد مات بدلاً من الخطاة، فإننا نحن الخطاة قد ندخل الحياة، وقد نصبح بر الله فيه.

تلخص هذه الآية الأخيرة من فصلنا أعمق معنى للصليب. إنها تُظهر ذاك الذي كان بلا خطية في الداخل والخارج، محتملاً غضب الله الذي كنا نستحقه. خطايانا هي التي وضعته على الصليب. ولكن، بعد أن سوّى مسألة الخطية بما يرضي الله، أُقيم من الأموات وجلس كالإنسان الممجد عن يمين الله. هناك على العرش هو برّنا. الآب يرى كل مؤمن فيه، متحررًا من كل دينونة، وقد صار إعلانًا لبر الله فيه. هو نفسه برّنا. نحن كاملون فيه. الله راضٍ وضمائرنا في سلام. يا له من خلاص هذا!