يفتتح الأصحاح الثاني بتحية بولس وتيموثاوس إلى القديسين والإخوة الأمناء في كولوسي، مؤكدًا رسولية بولس كونها مباشرة من مشيئة الله. يوضح النص أن سلطة بولس، وبالمثل تيموثاوس، كانت بتدبير إلهي وليست ممنوحة بأيدي بشرية. ويوضح كذلك أن "القديسين" تشير إلى جميع المؤمنين بالدعوة الإلهية، والذين هم بعد ذلك مسؤولون عن العيش بطريقة مقدسة، و"الإخوة الأمناء" تدل على أولئك الذين يؤمنون حقًا.
بولس، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله، وتيموثاوس الأخ، إلى القديسين والإخوة المؤمنين في المسيح الذين هم في كولوسي: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح، (ع1-2)
تبدأ ثلاث عشرة رسالة في العهد الجديد باسم بولس. أما الرسالة الرابعة عشرة، التي يوجد حول تأليفها خلاف كبير، إلا أنها تُقبل عمومًا على أنها من نفس الكاتب، وهي رسالة العبرانيين. لكن الكلمة الافتتاحية لتلك الرسالة هي "الله". أما الرسائل الثلاث عشرة التي تبدأ بكلمة "بولس" فهي موجهة إما إلى كنائس بين الأمم أو إلى مؤمنين أفراد كانوا على أساس كنسي كامل.
كان بولس رسول الأمم، وبهذا فقد عظّم خدمته. لم يكن رسول العبرانيين. إذاً، إن كان هو المختار لكتابة ذلك الافتتاح الرائع للعهدين القديم والجديد، كما أؤمن أنا إيماناً راسخاً، فقد كان ذلك متوافقاً تماماً مع رسوليته للأمم أن يُخفى اسمه. المسيح وحده كان رسول ونبي العهد الجديد، كما كان موسى وهارون للعهد القديم، وهكذا فإن الكلمة الافتتاحية لسفر العبرانيين هي ببساطة الله، لكن الله يتكلم في ابنه.
في هذه الرسالة الكولوسية، كما في الرسالة الفيلبية، أشرك بولس تيموثاوس معه في التحية. كانت الرابطة بين رجلي الله هذين، على الرغم من فارق السن الكبير بينهما، حقيقية للغاية. اهتدى تيموثاوس خلال خدمة بولس في لسترة، وعند زيارته التالية إلى نفس المنطقة، اغتنم الإخوة الفرصة ليوصوا به بحرارة، كشخص ظهرت فيه نعم روحية واضحة وأظهر موهبة كبيرة، ولذلك، في رأيهم، كان مناسبًا للخروج في خدمة الكلمة.
بناءً على نصيحتهم، أخذ بولس تيموثاوس معه في الخدمة بعد أن وضع الإخوة الشيوخ أيديهم عليه باحتفال، موصين به إلى الله لهذه الخدمة الخاصة. على مر السنين التي تلت ذلك، أثبت تيموثاوس نفسه موثوقًا ومخلصًا من كل النواحي. اهتمامه غير الأناني برفاهية شعب الله وارتباطه الوفي بقائده البشري حببه كثيرًا إلى الرسول المبجل. يبدو أن تيموثاوس رافق بولس حتى، أو تبعه إلى روما، وكان إما يشاركه سجنه أو في متناول اليد يفعل ما بوسعه لتخفيف معاناة الرسول، وكذلك يخدم بين المؤمنين الرومان. لذلك فهو يربط الواعظ الشاب بنفسه هنا عندما يرسل تحياته إلى القديسين في كولوسي.
نسب بولس رسوليته مباشرة إلى مشيئة الله. هو الذي كشف المسيح له وفيه، وأفرزه للخدمة، وكلفه بإعلان غنى النعمة الذي لا يُستقصى بين الأمم. سيكون من السخف افتراض أن وضع أيدي كنيسة أنطاكية، كما هو مذكور في أعمال الرسل 13:0، قد منح أي سلطة على الإطلاق لبرنابا أو بولس، حيث كانا عاملين معتمدين في الإنجيل لبعض الوقت. لقد عبرت ببساطة، كما في حالة تيموثاوس، عن شركة الجماعة المحلية. كان الروح القدس هو الذي أرسلهما ورسمهما.
وفي رسالته إلى أهل غلاطية أيضًا، يستخدم بولس تعبيرات مماثلة، ويعلن أنه رسول لا من الناس ولا بواسطة الناس. هذا مبدأ ذو أهمية بعيدة المدى فيما يتعلق بعمل الخدمة. كلما تجرأ البشر على إضافة أي شيء إلى الدعوة الإلهية أو منح سلطة لخادم المسيح، فإنهم يغتصبون مكان الروح القدس. أقصى ما يمكن أن يفعله أي "وضع للأيدي" هو التعبير عن الشركة في العمل.
في الآية الثانية، يُخاطَب المسيحيون في كولوسي بـ "القديسين والإخوة المؤمنين". تشير العبارة الأولى إلى الدعوة الإلهية؛ والثانية إلى الاستجابة البشرية. إن الله هو الذي يسمي مفدييه قديسين، ومع ذلك، فإن الروم الكاثوليك والعديد من البروتستانت يضلون عمومًا عن معنى المصطلح. فبالنسبة للفئة الأولى، القديس هو شخص شديد القداسة يُظهر إخلاصًا عظيمًا أو يمتلك قوى خارقة، ويُنسب إليه في قائمة الشفعاء وفرة من الاستحقاق أو الصلاح يمكن للآخرين الاستفادة منها. أما بالنسبة للكثيرين الذين يدّعون تنويرًا أكبر، فالقديس هو من انتصر في صراعه مع الخطيئة واستُقبل منتصرًا في السماء. ولذلك يتحدثون عن الموتى المسيحيين بأنهم "مقدسون".
لكن المفهوم الكتابي مختلف تمامًا. فالخاطئ الأشد فجورًا يُكوّن قديسًا من قِبَل الله، في اللحظة التي يضع فيها ثقته في الرب يسوع المسيح، "الذي أُسلِم من أجل خطايانا وأُقيم لأجل تبريرنا." وهكذا نحن قديسون بالدعوة وليس بالممارسة في المقام الأول. ومع ذلك، ينبغي أن نكون حذرين لئلا نفصل الجانب العملي للأمور عن الجانب العقائدي. بما أننا قديسون، فنحن الآن مسؤولون عن أن نعيش بطريقة قدسية. بمعنى آخر، علينا أن نعيش عمليًا ما أعلنه الله بالفعل حقيقةً عنا عقائديًا. نحن لا نصبح قديسين بإظهار الفضائل القدسية؛ ولكن لأننا قديسون، فعلينا أن ننمي شخصيات قدسية. يتم ذلك، بالطبع، في شركة مع الله، وفي طاعة لكلمته، بينما نسلك في قوة الروح القدس.
التعبير الثاني، "الإخوة المؤمنون"، لا يعني، في رأيي، أي تقدم على الأول، ولا يشير المصطلحان إلى فئتين من المؤمنين. "الإخوة المؤمنون" هم في الحقيقة إخوة يؤمنون؛ كما نقرأ في موضع آخر: "الذين هم من الإيمان مباركون مع إبراهيم الأمين". يمكن ترجمتها إما: "الذين لديهم إيمان مباركون مع إبراهيم الأمين"، أو: "الذين يؤمنون مباركون مع إبراهيم المؤمن". هناك صلة مقصودة بين المصطلحين. لذلك، جميع المسيحيين الحقيقيين هم إخوة مؤمنون أو أمناء. إذا ادعى أحد أنه للمسيح ولا يؤمن بكلمته، فإنه يظهر نفسه غير حقيقي وخائنًا لادعائه.
لأنه مكتوب،
من يأتي إلى الله يجب أن يؤمن بأنه موجود، وأنه مجازي الذين يطلبونه باجتهاد.
ومرة أخرى يُقال لنا،
إن ثبتم في كلامي، فأنتم بالحقيقة تلاميذي.
تتبعها التحية الرسولية المعتادة. "لتكن لكم النعمة والسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح." النعمة هي فضل الله المجاني غير المستحق. بل هي أكثر من ذلك. إنها فضل ضد الاستحقاق. عندما نستحق النقيض تمامًا، يغدق الله علينا محبته ولطفه. هذه هي النعمة. هو الذي يجلس على عرش النعمة يدعونا أن نأتي بجرأة لننال نعمة ورحمة كلما نشأت احتياجات يومية. أي قديس لا يمكنه إلا أن يردد الكلمات في الترنيمة،
منذ أن عرفت نفوسنا محبته، أي مراحم جعلنا نختبر؟
السلام هنا، بالطبع، سلام الله الذي يحصّن قلوب شعبه في يوم الشر. إنه سلام وسط أكثر الظروف إقلاقًا، لأنه مطمئن إلى أن
كل الأشياء تعمل معًا لخير الذين يحبون الله، للذين هم مدعوون حسب قصده (رومية ٨: ٢٨).
ننتقل إذن إلى المقدمة:
نشكر الله والآب لربنا يسوع المسيح، مصلين دائمًا لأجلكم، إذ سمعنا بإيمانكم بالمسيح يسوع، وبالمحبة التي لكم لجميع القديسين، من أجل الرجاء المذخور لكم في السماوات، الذي سمعتم به من قبل في كلمة حق الإنجيل؛ الذي قد وصل إليكم، كما هو في كل العالم؛ وهو يثمر، كما يفعل أيضًا فيكم، منذ اليوم الذي سمعتم به، وعرفتم نعمة الله بالحق: كما تعلمتم أيضًا من أبفراس خادمنا الحبيب، الذي هو لأجلكم خادم أمين للمسيح؛ الذي أخبرنا أيضًا عن محبتكم في الروح، (الآيات 3-8)
تذكرنا مقدمة رسالة أفسس ونحن نقرأ هذه الكلمات، التي تبدأ بتعبير عن الشكر لله وأبي ربنا يسوع المسيح. هذا يقدم الله بصفة مزدوجة كخالق وكمخلص. من خلال يسوع المسيح يتم خلاصنا. بعد أن سمع عن اهتداء أهل كولوسي، تحرك قلب الرسول للصلاة من أجلهم. يكتب: "نصلي دائمًا لأجلكم منذ أن سمعنا". بالنسبة له، فإن معرفته باهتداء آخرين إلى المسيح كان يعني دائمًا زيادة عبء الصلاة عليه.
شعر، كما لم يشعر بها إلا قليلون من الناس، بالحاجة العظيمة للشفاعة لأجل شعب الله، لأنه عرف جيدًا المقاومة المخيفة من الشيطان رئيس وإله هذا العالم تجاه أولئك الذين يثقون بالرب يسوع المسيح. أدرك قوة الصلاة الغالبة لهزيمة الخصم. لذلك ينحني في حضرة الله في توسل جاد نيابة عن أولئك الذين خلصتهم النعمة، ويخبرنا لاحقًا عما صلى لأجله؛ لذلك لن نتوقف عند ذلك الآن.
من المثير للاهتمام ملاحظة كيف يرتبط الإيمان والمحبة والرجاء معًا هنا كما في العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس. الترتيب مختلف في كورنثوس الأولى 13:0. هناك، حيث يمجد المحبة، يضع الإيمان أولاً، والرجاء ثانيًا، والمحبة أخيرًا، باعتبارها التي ستبقى عندما يزول الاثنان الآخران. ولكن هنا، الرجاء هو الذي يختتم تلك الحياة التي تبدأ بالإيمان، ويرتبط الاثنان معًا بالمحبة. الإيمان يتمسك بالصليب. الرجاء يتطلع إلى المجد. المحبة هي القوة التي تلزم القديس في ضوء كليهما.
كان شخصًا إلهيًا قد ائتمنوا نفوسهم عليه. يضطرب الناس أحيانًا خشية ألا تكون إيمانهم بالجودة الصحيحة، أو أن يثبت أنه بكمية غير كافية لخلاصهم. لكن من المهم ملاحظة أنه ليس طبيعة الإيمان ولا كميته هي التي تخلص. بل هو الشخص الذي يستقر فيه الإيمان. إن أقوى إيمان بالجهد الذاتي، أو بالكنيسة، أو بالممارسات الدينية سيترك النفس ضائعة إلى الأبد. أما أضعف إيمان بالمسيح الذي مات وقام ثانية فيخلص إلى الأبد. يحاول بعض الناس أن يجعلوا من إيمانهم مخلصًا، لكن المسيح وحده هو المخلص، والإيمان ليس سوى اليد التي تمتد إليه.
ثم يتحدث عن المحبة التي كانت لديهم لجميع القديسين. هذا ثمين حقًا، وهو الدليل على كل من الطبيعة الإلهية الممنوحة في الميلاد الجديد وعلى سكنى الروح القدس. إنها طبيعة النفس المولودة حديثًا أن تحب ليس الله فقط، بل وأيضًا الذين ولدوا منه. هذه المحبة لا تعرف قيودًا طائفية بل تحتضن جميع شعب الله.
الرجاء يتطلع إلى المستقبل، لذلك يتحدث عن الرجاء المذخر في السماء، وعن هذا تعلموا في كلمة حق الإنجيل. لا أحد يقدّر الإنجيل تقديرًا كاملاً من يغفل الرجاء المبارك لعودة الرب ليقبض شعبه ليكونوا معه في بيت الآب. هذا هو الإتمام السعيد لحياة المؤمن التي تتسم بالإيمان والمحبة والرجاء. الموت لا يُوضع أبدًا أمام المؤمن كرجائه، بل دائمًا هو عودة الرب الذي ينتظره.
الإنجيل هو بشرى الله السارة عن ابنه، ولذلك، عندما يُكرز به بالكامل، فإنه يتضمن بالضرورة إعلان ناسوته الحقيقي بلا خطية، ولاهوته، وميلاده العذراوي، وذبيحته الكفارية، وقيامته المجيدة، وجلوسه الحالي كشفيع ورئيس كهنة عن يمين الله في السماء، ومجيئه مرة أخرى ليملك في قوة وبر عندما يرتبط به جميع مفدييه. كل هذه الحقائق الثمينة متضمنة في كلمة حق الإنجيل.
في العدد 6 نتعلم أن هذا الإنجيل، حتى في أيام بولس، قد حُمل إلى أقاصي الأرض. نفس الرسالة التي وصلت إلى كولوسي قد بُشر بها في كل العالم، كما يعلن العدد 23 أيضًا. وحيثما ذهب هذا الإنجيل العظيم للصليب، فقد أثمر لمدح ومجد الله في الذين آمنوا به. إنه قمة الحماقة أن نبحث عن ثمر قبل أن تستقر النفس في سلام، أو أن نتوقع دليل الخلاص في الحياة قبل الإيمان بالإنجيل. الخلاص هو بالنعمة كليًا. لا مكان للجهد البشري فيه على الإطلاق. ولا نخلص بعمل الروح فينا الذي ينتج ذلك الثمر ذا التسعة أوجه المذكور في غلاطية 5:0. نخلص بعمل المسيح لأجلنا، عمل تم كليًا خارج ذواتنا، ولم يكن لنا فيه أي دور سوى ارتكاب الخطايا التي وضعت المخلص على الصليب.
عبر عنها رجل عجوز بشكل صحيح عندما قال،
لقد قمت بدوري والله قام بدوره - أنا أخطأت، والله خلّص. بدأت أهرب منه بأسرع ما يمكن لخطاياي أن تدفعني إليه، وهو لحق بي حتى أدركني!
قد يعبر عنه آخرون بأسلوب أكثر أناقة، لكن لا أحد يستطيع أن يرويه بوضوح أكبر.
الإنجيل رسالة يجب الإيمان بها، وليس مجموعة من الوصايا أو شريعة قوانين يجب طاعتها. إنه بالإيمان لكي يكون بالنعمة—"ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد." ولكن في اللحظة التي يُؤمن فيها بالرسالة، فإنها تنتج حياة جديدة في النفس، ويختم الروح المؤمن بسكنه فيه. وهذا يؤدي دائمًا إلى ثمر ثمين لله. وهذا ما جسده المؤمنون الكولوسيون في خبراتهم الخاصة منذ أن سمعوا وعرفوا نعمة الله في الحق. لاحظ أن الكلمات في الآية 6، "منه"، من الأفضل حذفها.
لم تكن الرسالة قد حملت إلى كولوسي عن طريق الرسول بولس، كما لاحظنا بالفعل. فعلى حد علمنا، لم يزر تلك المدينة قط كرسول للصليب. يتحدث في هذه الرسالة عن أولئك الذين لم ير وجوههم بالجسد. لقد كان رجل الله المخلص الآخر، أبفراس اسمه، هو من بشرهم بالإنجيل. يتحدث بولس عنه بمودة قائلاً: "زميلنا الخادم العزيز"، ويعلن أنه كان خادماً أميناً للمسيح. كانت سمته البارزة، كما يتضح من 4:12، هي الحماسة في الصلاة. كم هي مباركة عندما يجتمع الوعظ الأمين والصلاة الحارة! وللأسف، كم مرة ينفصلان!
في الآية 8، كما رأينا، نحصل على الإشارة الوحيدة إلى الروح القدس الموجودة في هذه الرسالة. لقد لوحظ بالفعل أنه عندما تكون الحقيقة المتعلقة بالمسيح، رأس الكنيسة، موضع تساؤل، أو عندما يسعى الشيطان إلى وضع أي شيء بين النفس والمسيح، فإن الله لن يشغل القديسين بشخص الروح أو عمله، لئلا يفقدوا، بانشغالهم بالحقيقة الذاتية، رؤية الحقائق الموضوعية العظيمة. وهكذا هنا الإشارة إلى الروح هي عرضية فقط. إنه يذكر ببساطة حقيقة أن أبفراس أخبر بولس ورفاقه في العمل عن محبتهم في الروح. لقد كانت شهادة ثمينة للحالة السعيدة لهؤلاء المسيحيين الشباب الأعزاء، الذين خرجوا مؤخرًا من الوثنية بكل رجاساتها.
الآن، كجماعة مكرسة لاسم الرب يسوع المسيح، تميزوا بتلك المحبة التي يسكبها الروح في قلوب المولودين من الله. هذا أمر بالغ الأهمية. فالتظاهر بحماس كبير لحقيقة الجسد الواحد مع الفشل في إظهار محبة الروح هو وضع التركيز في غير محله. فالاستقامة العقائدية لن تعوض أبدًا عن نقص المحبة الأخوية. إنه لأهم بكثير عند الله الذي هو محبة بذاته، في جوهره، أن يسلك شعبه في المحبة بعضهم نحو بعض، من أن يجاهدوا بشجاعة من أجل أشكال محددة من الحق، مهما كانت كتابية. "التكلم بالحق في المحبة" (وهو ما ينقل فكر أفسس 4:15 بشكل صحيح) هو أكثر من المجاهدة من أجل صيغ. إنه إعلان الحق في حياة محبة لله ولخاصته، وكذلك للخطاة المساكين الضالين الذين مات المسيح لأجلهم.
من أجل هذا السبب، نحن أيضاً، منذ اليوم الذي سمعنا فيه، لا نكف عن الصلاة لأجلكم، ونطلب أن تمتلئوا بمعرفة مشيئته في كل حكمة وفهم روحي، لكي تسلكوا كما يحق للرب في كل إرضاء، مثمرين في كل عمل صالح، ونامين في معرفة الله، متقوين بكل قوة حسب قدرته المجيدة، لكل صبر وطول أناة بفرح، شاكرين الآب الذي أهلنا لشركة ميراث القديسين في النور، الذي أنقذنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته، الذي لنا فيه الفداء بدمه، غفران الخطايا. (ع ٩-١٤)
يذكرنا هذا القسم بصلوات الرسول لأهل أفسس، كما وردت في الأصحاحين 1 و 3 من تلك الرسالة. هناك شيء ثمين جدًا ومفيد للغاية في السماح لنا بمشاركة أفكار الرسول بولس وملاحظة الالتماسات التي رفعها لشعب الرب في ظروف مختلفة. إن اهتمامه العميق بنموهم في النعمة، واستنارتهم في الأمور الإلهية، وفهمهم لقصد الله، وتجلي القوة الروحية في الحياة - كل هذه تبرز بشكل لافت جدًا وهو يجثو على ركبتيه أمام الله والآب لربنا يسوع المسيح. لم يكتفِ بمعرفة أن الناس قد تبرروا وبالتالي هم آمنون للأبدية.
كان يسيطر عليه الرغبة الملحة في أن يفهم كل واحد رجاء دعوته لكي تكون الحياة والسلوك متناغمين معها، وأن يتذكروا أنهم هنا ليمثلوا المسيح، رأسهم القائم. هذه هي التي شكلت ثقل صلواته. من المشكوك فيه ما إذا كان أي كاتب بشري محض قد تمكن على الإطلاق من تقديم اقتراحات مفيدة لحياتنا الصلاة الخاصة، كما ستأتي إلينا في تأملنا في هذه الالتماسات المختلفة.
في الآيات 9-11 لدينا بركات معينة يصلي من أجلها. في الآيات 12-14 توجد أخرى يشكر عليها. من المهم جداً التمييز بين هذه الأمور، أي أن يكون لدينا بوضوح في أذهاننا الامتيازات والبركات التي لا تزول لأنها مؤكدة لنا من الله في المسيح منذ اللحظة التي نؤمن فيها به الذي مات ليجعلها حقيقة لنا. البركات الإضافية التي نحتاج أن نصلي من أجلها يومياً، والتي يجب أن يكون هناك تدريب روحي مستمر بشأنها لئلا نفشل في الدخول إليها والتمتع بها. كثير من المؤمنين لا يميزون بين الفئتين من البركات.
في بعض الأوساط، تُختتم كل صلاة علنية تقريبًا على النحو التالي: "نصلي إليك، اغفر لنا خطايانا واغسلنا بدم يسوع. اقبلنا في ملكوتك، أعطنا روحك القدس، وخلصنا أخيرًا من أجل المسيح، آمين." ومع ذلك، فإن كل طلب في هذه الصلاة قد مُنح بالفعل للمؤمن بالمسيح! لقد غفر الله لنا جميع زلاتنا. لقد تطهرنا بدم يسوع. لقد نقلنا بالفعل من مملكة الظلمة إلى ملكوت ابن محبته. لقد ختمنا بروحه القدس، لأنه "إن لم يكن لأحد روح المسيح، فليس هو له." ونحن مخلصون أبديًا منذ اللحظة التي نؤمن فيها بالإنجيل.
لذلك بالأحرى قد نهتف بفرح في الإيمان قائلين: "نشكرك لأنك غفرت لنا جميع خطايانا، وغسلتنا من كل دنس بدم الحمل. وأدخلتنا إلى ملكوتك، وأعطيتنا روحك القدس، وخلصتنا للأبد."
الإيمان يقول "آمين" لما أعلنه الله في كلمته أنه حق. الاستمرار في الصلاة من أجل بركات يخبرنا أنها ملكنا بالفعل هو أشد أنواع عدم الإيمان خفاءً، ويسلبنا التمتع الذي ينبغي أن يكون نصيبنا لو كان لنا إيمان لنتمسك بالوعود العظيمة جداً والثمينة التي هي لنا في المسيح.
فلنتتبع إذاً بعناية صلاة الرسول، واضعين في الاعتبار كل عبارة وجملة. يقول: "أصلي لأجلكم،... لكي تمتلئوا بمعرفة مشيئته." أولئك الذين كانوا يزعجون قديسي كولوسي كانوا يتباهون بمعرفتهم المتفوقة. لقد طوروا نظامًا معقدًا من التعليم الصوفي والخيالي تمامًا فيما يتعلق باقتراب الروح من الله من خلال عدد لا يحصى من الوسطاء، مقترنًا بلوائح نسكية ومراسم شرعية. في نظرهم، الإنجيل كما بشّر به بولس كان بسيطًا حقًا، لدرجة أنهم اعتبروه تصورًا طفوليًا لفلسفة الكون، وهو أمر صبياني بالنسبة لرجال ذوي عقول ناضجة.
لكن الذي عرف هذا الإنجيل بكل عظمته، كما لم يعرفه سوى قلة من الرجال الآخرين، يتحدث هنا عن كونه "مملوءًا بمعرفة مشيئة الله". إنه يستخدم صيغة تفضيل عليا بدلًا من كلمة كان الغنوصيون مغرمين بها جدًا. لقد تفاخروا بـ "غنوسيس" - "المعرفة". يقول: "إبيغنوسيس"، وتعني حرفيًا "المعرفة الفائقة". ففي الوحي الإلهي وحده توجد هذه المعرفة.
بهذا المصطلح، "معرفة مشيئته،" لا أفهم أنه يشير فقط إلى مشيئة الله لحياة المؤمن الفردية يومًا بعد يوم (على الرغم من أن ذلك، في الواقع، سيكون جزءًا من الفهم الأكمل لمشيئة الله، كما تُضم قطرة الماء في المحيط)، بل بمشيئته، أرى أنه يقصد الخطة أو البرنامج العجيب للآب المعروف منذ الأزل والذي يُنفذ الآن في الزمان ليبلغ كماله في الدهور الآتية-"قصد الله الأبدي." هنا معرفة فائقة حقًا! هنا ما لا يمكن لأذكى عقل بشري أن يدركه أبدًا، بمعزل عن الوحي الإلهي. وهذا الوحي لدينا في أناجيلنا. إنه يمتد عبر الأسفار المقدسة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، مقدمًا موضوعًا للتأمل الورع، ومطالبًا بالدراسة الحماسية والفحص الدقيق من قبل أصحاب العقول الأكثر علمًا والذكاء اللامع، وأعمق تحقيق من قبل المؤمنين الأكثر روحانية. ولكن فيه أيضًا سيجد المسيحيون غير المتعلمين والجهلاء متعة دائمة إذا سمحوا لأنفسهم فقط أن يسترشدوا بالروح في البحث في الأسفار المقدسة ليروا ما إذا كانت هذه الأمور كذلك.
لذا فإن الكلمات التالية تشدد على الحقيقة الهامة بأن الحق لا يُتعلم بالعقل وحده. إنه يصلي لكي يفهموا هذه الأمور "بكل حكمة وفهم روحي." الحكمة هي القدرة على استخدام المعرفة بشكل صحيح، وهي تُمنح من الروح، وهو وحده الذي يعطي الفهم الحقيقي. لذلك، إذا أردنا أن نتعلم فكر الله كما هو معلن في كلمته، يجب أن يكون هناك خضوع للقلب للمعلم الإلهي، وذلك الحكم الذاتي وعدم الثقة بالنفس الذي يقود المرء إلى السير بتواضع أمام الله؛ ليس بإرادة ذاتية أو أنانية، بل بتواضع واتكال متواضع على ذاك الذي أوحى بالكتب المقدسة، والتي وحدها تستطيع أن تجعل البسطاء حكماء.
ثم نتعلم في الآية 10 أنه إذا كشف الله لنا عن حقه، فليس مجرد أن نبهج بالعجائب التي كشفها، بل رغبته أن نسلك في قوة ما يعلنه لنا. وهكذا تستمر الصلاة: "لكي تسلكوا بما يليق بالرب في كل ما يرضيه." لا يمكننا أن نسلك بما يليق بالرب إلا عندما نعرف فكره. دراسة كلمته والسلوك التقوي يجب أن يسيرا معًا دائمًا.
من الجدير بالذكر أنه في أفسس 4:1، نحث على "أن نسلك سلوكًا يليق بدعوتنا" أو رسالتنا، كأعضاء في جسد المسيح، بينما في فيلبي 1:27، يُطلب منا أن نسلك سلوكًا يليق بالإنجيل، الذي تُركنا في العالم لنعلنه. ثم في 1 تسالونيكي 2:12، نُدعى إلى "أن نسلك سلوكًا يليق بالله" نفسه، الذي دعانا إلى ملكوته ومجده. يجب أن يكون سلوكنا دائمًا وفقًا للحقيقة المعلنة لنفوسنا. وهكذا هنا يجب أن نسلك سلوكًا يليق بالرب، هو الذي هو رأس الخليقة الجديدة التي ننتمي إليها الآن.
الدكتور جريفيث توماس يشير إلى أن الكلمة المترجمة هنا "مُرضٍ" لا توجد في أي مقطع آخر في العهد الجديد، ولكنها تُستخدم في اليونانية في أماكن أخرى لتعني "تفضيل إرادة الآخرين على إرادتنا." ترجم الأسقف هاندلي مول العبارة: "لكل ترقب لإرادته."
هذا مبارك حقًا، عندما تكون مشيئة الله أحلى بكثير من مشيئتنا، ونسرّ بفعل ما يريده منا، لا لاسترضائه بل لنجلب الفرح لقلبه. ومع ذلك، يتعلم معظمنا ببطء شديد أن السعادة الحقيقية الوحيدة في الحياة توجد في فعل مشيئة الله. عبثًا نسعى للرضا بمحاولة اتباع سبيلنا الخاص، حتى أخيرًا، مثل طائر أُنهك من الطيران ضد قضبان قفصه، نعود إلى مشيئة الله ونتعلم أن فيها يجد العقل والقلب راحة تامة.
يا للسلام الذي يمنحه مخلصي؛ سلام لم أعرفه من قبل؛ وقد صار الطريق أكثر إشراقًا منذ أن تعلمت أن أثق به أكثر.
المؤمن المعني هو الذي يثمر، لذلك يضيف: "أن يكون مثمرًا في كل عمل صالح". أو قد يكون من الأفضل صياغتها: "أن يثمر في كل عمل صالح". عندما نتحدث عن كل عمل صالح، لا ينبغي أن نفكر ببساطة في التبشير بالإنجيل، أو تعليم الكتب المقدسة، أو الانخراط فيما يسمى أحيانًا بالنشاط المسيحي أو العمل الكنسي. نحن نميل بشدة إلى فعل ذلك والتمييز بين العمل الدنيوي والمقدس. لكننا بحاجة إلى أن نتذكر مرارًا وتكرارًا أن كل شيء في حياة المؤمن مقدس. كنيسة روما تميز سبعة أسرار مقدسة. لكن كل فعل للمسيحي يجب أن يكون له طابع سري، باستخدام الكلمة بمعناها العام المتداول. كل ما هو صواب ومناسب لي أن أفعله في أي ظرف، يجب أن أفعله وعيني موجهة فقط لمجد الله، وبفعل ذلك سأكون مثمرًا له.
شهادة الفتاة الصغيرة التي قالت،
أنا أعلم أنني اهتديت، وسيدتي تعلم أنني اهتديت أيضاً، لأنني أكنس تحت الحصائر الآن.
انتشر في جميع أنحاء العالم، وحيثما يُكرز بهذا الإنجيل، يُروى تذكارًا لها. لقد كانت محقة، لأنه حتى في أبسط الواجبات كانت تثمر لله، وسعت لتمجيده من خلال الأداء الأمين لمسؤولياتها، لم يكن عملها خدمة ظاهرية لإرضاء البشر، بل كإرضاء "الله الذي يفحص القلوب."
ثم لدينا، "النمو في معرفة الله." هذا أكثر من معرفة كلمة الله، وإن كان أحدهما يقود إلى الآخر بلا شك، لأن الله قد أعلن عن نفسه من خلال كلمته. ولكننا ننمو في معرفة الله بينما نسير معه يومًا بعد يوم، نتعلم المزيد عن محبته ونعمته، وحنانه الرقيق، واهتمامه بمن يثقون به؛ ونبرهن أيضًا كم هو أمر جلل أن نحيد عن طريق الطاعة وبالتالي نتعرض لعصا التأديب. نحن نعرف الله بينما نسير معه. نحن نسير معه بينما نطيع كلمته.
نعرفه كما لم نكن لنعرفه عبر سنين السماء الذهبية؛ هناك سنرى وجهه المجيد، على الأرض رأوا دموعه؛ اللمسة التي تشفي القلب المنكسر لا تُحس أبدًا في الأعالي؛ ملائكته يعرفون بركته، وقديسوه المتعبون حبه.
سنشكره إلى الأبد على كل تجربة في طريق حجنا، التي منحته فرصة جديدة ليُظهر نعمته وليُعلن قلبه لنا، نحن شعبه المحتاج، المتكلين جدًا على قوته ونعمته.
بينما نسير معه هكذا، سنُقوَّى بكل قدرة بحسب قوته المجيدة، وهذا "لكل صبر وطول أناة بفرح". كم لدينا هنا مما تستطيع نفوسنا أن تتأمل فيه جيدًا؟ إنه هو الذي يمنح القوة، معطيًا كل القدرة اللازمة لكي ننتصر في كل ظرف معاكس، بحسب قوة مجده. أي مجال هناك للإحباط بينما تحيط بي التجارب والمحن وتبدو على وشك أن تغمرني، إذا أدركت أن نفس الديناميكية الروحية، تلك الطاقة العجيبة التي أقامت المسيح من الأموات، تعمل فيّ بالروح لكي أكون أكثر من منتصر به الذي يحبني!
ولكن ربما افترضنا أن كل هذا المظهر من الطاقة الإلهية سينتج عنه عرض خارجي عظيم يدهش ويذهل عالمًا غير مؤمن. ولكن لا، إنه "لكل صبر". أحتاج إلى هذه القوة الديناميكية لإبقاء الجسد في الخضوع حتى أتمكن من احتمال كل ما يراه الله بحكمته مناسبًا أن أمر به في هذا العالم البري. ولن أحتمل ببساطة باستسلام رواقي، كما قد يظهره حتى فيلسوف وثني، بل يريدني الله أن أنتظره بصبر وأستريح في محبته حتى وسط الظروف التي تضغط بشدة على روحي، بطول أناة، أي احتمال بلا تذمر. ولكن هناك ما هو أكثر من هذا. في ساعة التجربة، ستتفجر ترنيمة فرح في القلب حيث مشيئة الله هي العليا. وهكذا يضيف: "بفرح".
هذا شيء لا يعرفه الإنسان الطبيعي - الفرح في وقت المحنة؛ البهجة في وقت الشدة؛ ترانيم في الليل، وإن كان الظلام طاغياً؛ تسبيحات لإله خلاصي عندما تضعف الطبيعة وترتجف. وهكذا استطاع الشهداء أن يفرحوا في الساحة عندما أُلقوا للأسود، أو يبتهجوا بالرب عندما ارتفعت النيران حولهم وهم يعانون على المحرقة. وقد استطاع عدد لا يحصى من المتألمين على مر العصور المسيحية أن يشهدوا لنعمة الله المعضدة، عندما بدت الروح على وشك الانهيار. "فرح الرب هو قوتكم."
الآيات الثلاث التالية تتناقض بشكل واضح مع تلك التي كنا نتأملها للتو. لدينا الآن شكر بدلاً من الصلاة. هنا كل شيء إيجابي ومستقر إلى الأبد. البركات المذكورة هي ملك لنا منذ اللحظة التي نؤمن فيها بالرب يسوع المسيح وهي غير قابلة للمصادرة على الإطلاق. الصلاة من أجل هذه الأمور هي إهانة لله بالتشكيك في كلمته. لاحظ الكلمات الثلاث *هاثس* والكلمة الواحدة *هاف* في نسخة الملك جيمس؛ وهي كلمات تتحدث عن امتلاك حالي. الإيمان يتمسك بمثل هذه الشهادات ويفرح باليقين بأن هذه البركات العجيبة سيتم التمتع بها حتى الآن.
أولاً نقرأ: “شاكرين الآب الذي أهلنا لشركة ميراث القديسين في النور.” هذا صحيح بالنسبة لكل مسيحي، ولا توجد درجات في هذا التأهيل الإلهي. لقد تأهلنا لنكون شركاء في ميراثنا المجيد في اللحظة التي نتطهر فيها من خطايانا وننال الطبيعة الجديدة، التي تُمنح بعمل إلهي عندما نولد من الله. كم تختلف أفكار حتى بعض أفضل الناس! كم مرة نسمع يقال عن مؤمن مكرس ومتقدم في السن: “لقد أصبح مؤهلاً للسماء أخيراً.” لكنه كان مؤهلاً للسماء بنفس القدر من الحقيقة في اللحظة التي قبل فيها المسيح كما هو في نهاية حياة طويلة من الخدمة المكرسة. التأهيل لا يعتمد على الخبرة. ولكن في هذا الصدد، من الجيد أن نتذكر أن هناك شيئًا أكثر من بيت الآب، وميراث القديسين في النور، أمامنا.
من المهم أن نضع في اعتبارنا أيضًا الملكوت المجيد الآتي. في بطرس الثانية 1:10-11 قيل لنا،
لذلك بالأحرى أيها الإخوة، اجتهدوا لتثبيت دعوتكم واختياركم. لأنكم إن فعلتم ذلك، فلن تسقطوا أبداً. فإنه هكذا سيُمنح لكم دخول بفيض إلى الملكوت الأبدي لربنا ومخلصنا يسوع المسيح.
تعبير "هذه الأمور" يشير إلى الفضائل المسيحية المتنوعة المذكورة في الآيات 5-7. من خلال هذه الأمور نتهيأ لمكان في الملكوت الآتي، لكن نعمة الله المبررة والمجددة هي وحدها التي تجعلنا مؤهلين لميراثنا السماوي. بعبارة أخرى، من المهم أن نميز بين الخلاص بالنعمة والمكافأة على الخدمة.
نقرأ بعد ذلك: "الذي أنقذنا من سلطان [أو، سلطة] الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت [ابن محبته]". هذا ملكوت مختلف عن الذي كنا نقرأ عنه في بطرس الثانية. إنه المجال الحالي حيث يُقر بسلطان المسيح، الملكوت الذي نراه وندخله بالولادة الجديدة. هذا الملكوت لا يتكون من "أكل وشرب، بل [من] بر وسلام وفرح في الروح القدس". كمولودين من الله، فقدنا مكانتنا القديمة كأبناء لآدم الساقط في مملكة الظلمة الشيطانية. لقد أُخرجنا من الظلمة إلى النور العجيب لأولاد الله، وهنا، بالطبع، تأتي المسؤولية لنسلك كأولاد نور. سُئل ج. ن. داربي ذات مرة: "ولكن لنفترض أن مسيحيًا أدار ظهره للنور. فماذا بعد؟" فأجاب: "حينئذ سيسطع النور على ظهره!" كم هو مبارك أن نرى هذا. نحن في النور بكل قيمة الدم الثمين الكفاري لربنا يسوع المسيح المرشوش على كرسي الرحمة، عرش الله نفسه الذي منه يشرق النور.
أخيرًا نقرأ: "فيه لنا الفداء بدمه، وغفران الخطايا." هناك بعض التساؤل حول سلطة المخطوطة للتعبير "بدمه". أفضل المحررين يحذفونه عمومًا. يبدو أنه أُدرج من أفسس 1:7. لكن ذلك لا يمس للحظة الحقيقة التي كنا نتحدث عنها. إنه يشير فقط إلى الطابع الأكمل للفداء الذي هو بالدم وبالقوة معًا. بعد أن سُفك الدم، فإن قوة الله الكلية القدرة تجعل الفداء حقيقة للمؤمن، الذي غُفرت جميع خطاياه والذي رُفع تمامًا من تلك الظروف التي كان فيها معرضًا في السابق لدينونة الله. بينما تتأمل النفس الحقائق الرائعة المعروضة بإيجاز شديد في هذه الآيات الثلاث، فإن القلب سيتجه بالتأكيد إلى الله في العبادة وستُسلم الحياة لخدمة مكرسة!
دعني ألخص، في الختام:
هذه يقينيات مباركة تخبر بوضوح لا لبس فيه عن أمننا الأبدي متى كنا في المسيح!
الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. فإنه به خلقت الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. الكل به وله قد خلق. وهو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل. وهو رأس الجسد: الكنيسة. الذي هو البداءة، بكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء. لأنه فيه سر الآب أن يحل كل الملء، (الآيات 15-19)
لقد كان الرب يسوع أمامنا بصفته ابن الله المحبوب الذي به لنا الفداء. يتجه اهتمامنا الآن إليه بصفته الذي عرّفنا بالله. إذ جاء إلى العالم كإنسان، هو صورة الله غير المنظور - ذلك الإله الذي لم يكن من الممكن للغنوصي أن يعرفه أو يفهمه أبدًا. يُقال لنا في يوحنا 1:18،
لم يرَ أحدٌ الله قط؛ الابن الوحيد المولود، الذي هو في حضن الآب، هو الذي أعلنه.
خمس مرات في العهد الجديد يُدعى الابن الوحيد، وهذا المصطلح المحبب يشير دائمًا إلى ما هو عليه منذ الأزل، دون أي فكرة عن التوليد مرتبطة به. إنه يعني الوحدة في الحياة والطبيعة. يُدعى إسحاق في عبرانيين 11:17 ابن إبراهيم الوحيد - ومع ذلك كان إسماعيل أيضًا ابنه. لكن الرابط بين إبراهيم وإسحاق كان ذا طابع فريد. وهكذا، بصفته الابن الوحيد، فإن ربنا هو الابن الفريد، أزليًا كذلك، لأنه إن لم يكن هو الابن الأزلي، فإننا نفقد الآب الأزلي أيضًا.
كان الله موجودًا منذ الأزل كثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس - لكنه لم يصبح مرئيًا للعيون المخلوقة، سواء كانت عيون الملائكة أو البشر، حتى وُلد الطفل المقدس في بيت لحم. كان الابن هو الله غير المرئي حقًا مثل الآب أو الروح حتى التجسد. ثم رآه الملائكة، وبعد ذلك رآه البشر. وبما أنه هكذا مولود من الله من أم عذراء بدون أي أب بشري، فهو ابن الله بمعنى جديد. وبهذه الصفة يعترف به الآب بصفته بكر كل خليقة، أو ربما يكون التعبير الأفضل هو بكر كل الخليقة. ليس لأنه هو نفسه مخلوق، بل هو رأس كل ما خُلق.
سيتضح مما قيل أعلاه أن لقب "البكر" لا ينبغي أن يؤخذ على أنه لقب إلهي فحسب، مع أنه إلهي من يحمل هذا الاسم. لكن بصفته إنسانًا، يعترف به الله الآب بصفته البكر. وكم هو صواب أن يُمنح هذا اللقب له، لأنه "به خُلقت كل الأشياء". فبمجرد مجيئه إلى العالم كإنسان، يحتل هذا المكان بفضل كرامة شخصه. له مجد البكر لأنه هو الخالق. البكر هو الوارث والمتفوق. من المهم أن نتذكر أنه في الكتاب المقدس، ليس البكر بالضرورة هو المولود الأول. يمكن ذكر العديد من الأمثلة حيث تم تنحية المولود الأول جانبًا ومنح حق البكورية لآخر. يكفي ذكر حالات إسماعيل وإسحاق، عيسو ويعقوب، رأوبين ويوسف، منسى وأفرايم، والتي يمكن إضافة الكثير غيرها إليها. يُنحى الإنسان الأول جانبًا ويُعترف بالإنسان الثاني بصفته البكر. وهكذا، يُنحى آدم وكل نسله جانبًا باعتبارهم غير مؤهلين للاحتفاظ بالسلطة على العالم، لكي يُعترف بالمسيح، الإنسان الثاني، الرب من السماء، بصفته البكر.
سيتضح مدى ثقل كل هذا في مواجهة المفهوم الغنوصي ليسوع مخلوق جاء إليه المسيح، وهو انبثاق إلهي، عند استنارته بعد معموديته، ثم تركه مرة أخرى عند الصليب. لقد كان الابن الأزلي هو الذي تنازل بنعمة ليصبح ابن الله مولودًا من عذراء. يجب ألا يغيب عن الأذهان أبدًا أن بنوته يُتحدث عنها بهاتين الطريقتين المتميزتين في الكتاب المقدس. فبصفته الابن الأزلي، قبل التجسد، يُدعى "الابن"، و"ابن الآب"، وأيضًا "ابن الله"، لكن المصطلح الأخير يشير عمومًا إلى ما أصبح عليه عندما أخذ الطبيعة البشرية في علاقة مع اللاهوت وأصبح إلهًا وإنسانًا في شخص واحد ذي طبيعتين، وفقًا لكلام الملاك الذي خاطب أمه العذراء،
ذلك القدوس الذي سيولد منكِ، سيُدعى ابن الله.
من الضروري أن نكون دقيقين للغاية في تفكيرنا عندما نتأمل هذا السر العظيم، وأن لا ندع أفكارنا تتجاوز الكتاب المقدس. لقد كان عن المخلص المولود من عذراء الذي تنبأ عنه ميخا، قائلاً:
أما أنتِ يا بيت لحم أفراتة، وأنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا، فمنكِ يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل؛ ومخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل،
أو، كما يذكر الهامش، «من أيام الأزل» (ميخا 5: 2).
المقاطع الخمسة التي يُدعى فيها الوحيد المولود، إذا دُرست بعناية، ستوضح هذا.
الكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا، (ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب)، مملوءًا نعمة وحقًا. (يوحنا 1:14، ترجمة حرفية) >الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد، الكائن في حضن الآب، هو خبّر. (يوحنا 1:18، ترجمة حرفية) >لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له حياة أبدية. (يوحنا 3:16) >الذي يؤمن به لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم الابن الوحيد لله. (يوحنا 3:18) >بهذا أُظهرت محبة الله فينا: أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. (1 يوحنا 4:9)
المقاطع الخمسة الأخرى المشار إليها التي يُدعى فيها البكر، أو المولود الأول، هي كالتالي:
لأن الذين سبق فعرفهم، سبق فعيّنهم أيضًا ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. (رومية 8: 29) >الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة [أو: كل الخليقة]. (كولوسي 1: 15) >وهو رأس الجسد، الكنيسة. الذي هو البداءة، بكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء. (كولوسي 1: 18) >ومتى أدخل البكر إلى المسكونة، يقول أيضًا: ولتسجد له كل ملائكة الله. (عبرانيين 1: 6، ترجمة حرفية) >يسوع المسيح، الشاهد الأمين، والبكر من [أو: من بين] الأموات، ورئيس ملوك الأرض. (رؤيا 1: 5)
هو الذي أوجد كل شيء.
وبغيره لم يكن شيء مما كان.
جميع سكان السماء والأرض يدينون له بحياتهم. الكائنات المرئية وغير المرئية كلها خلائق يده. الملائكة، مهما عظمت كرامتهم، سواء كانوا عروشًا، أو سيادات، أو رئاسات، أو سلاطين، كلهم خُلقوا به ولمجده. وضع الغنوصيون هذه الرتب المتنوعة من الكائنات السامية بينه وبين الله، لكنه يظهر أنه أسمى منهم جميعًا، لأنه هو الذي أوجدهم. هو نفسه الابن غير المخلوق الذي صار إنسانًا ليتمم عمل الفداء. أسمى من جميع الملائكة، جُعل أقل منهم بقليل لأجل ألم الموت.
في الآية 17، يتم التأكيد على أسبقيته بطريقة أخرى. "هو قبل كل شيء." بمصطلح "كل شيء" نفهم كل ما خُلق، سواء كان شخصيًا أم غير شخصي. هو نفسه كان موجودًا بصفته الكلمة الأزلية قبلها كلها.
فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
تُنسب إليه ألوهية كاملة، ومع ذلك شخصية متمايزة. علاوة على ذلك، هو الذي يديم الكون، لأنه "فيه يقوم الكل"، أو "تتماسك". يده هي التي تمسك النجوم في أفلاكها، وتوجه الكواكب في مداراتها، وتتحكم في قوانين الكون. ما أجلّ كرامته، ومع ذلك كم تنازل من أجل خلاصنا!
لكنه هو البكر بمعنى آخر في الآية 18. رفضه الإنسان قائلاً،
هذا هو الوارث؛ تعالوا نقتله، لكي يصير الميراث لنا.
فقتلوه معلقين إياه على خشبة. ولكن حينئذٍ جعل الله نفسه ذبيحة عن الخطية، وأنجز العمل العظيم للفداء الذي جاء من أجله.
مات، البار من أجل الأثيم، لكي يقربنا إلى الله.
لكن بعد أن سُلِّمَ بسبب خطايانا، أُقيمَ ثانيةً من أجل تبريرنا. وإذ أُعيدَ من الأموات، صار البكر بمعنى جديد، رأس الخليقة الجديدة. كإنسان على الأرض في التجسد، لم يكن هناك اتحاد به. الاتحاد هو في القيامة. كان وحيدًا كالابن المتجسد هنا في العالم. كما يقول هو نفسه:
إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، فإنها تأتي بثمر كثير.
إنه في القيامة يُحتفى به بصفته البكر من بين الأموات. وبهذا يصبح رأس الجسد، الكنيسة؛ بداءة خليقة الله؛ البكر بين إخوة كثيرين؛ الملك الكاهن القائم من الأموات؛ الذي سيحكم العالم في مجد ظاهر؛ ملكي صادق الدهر الآتي، كما تُظهر لنا الرسالة إلى العبرانيين.
الآية 19 من المسلم به أنها صعبة الترجمة بشكل موسيقي، وفي نسختنا الإنجليزية تم إضافة كلمتي "الآب" لإكمال ما يبدو وكأنه جملة ناقصة. ولكن يجب ملاحظة بعناية أنه لا يوجد شيء في الأصل يقابل مصطلح "الآب". بل هي "الملء" الذي سر أن يسكن في يسوع. وإذا ربطت هذه الآية بالآية 9 من الأصحاح 2، فسوف نفهم على الفور ما هو المقصود.
فيه سر أن يحل كل ملء [اللاهوت].
اللاهوت قد تجلى بالكامل في يسوع ربنا المحبوب. هذا هو سر التقوى في 1 تيموثاوس 3:16. استخدم الغنوصيون هذا المصطلح، "الملء"، أو بليروما، للإشارة إلى الجوهر الإلهي، الساكن في نور لا يُدنى منه؛ وبمعنى أقل للإشارة إلى الاستنارة التي تأتي عندما يصل المرء إلى مستوى أعلى من المعرفة. لكن كل البليروما الإلهية سكنت في يسوع. كل ما هو الله، هو فيه، حتى نتمكن الآن من القول،
نحن نعرف الله بمعرفته.
لقد أظهره بالكامل.
بينما نتأمل الحقائق العجيبة المعروضة علينا في هذه الآيات، سيشعر العقل الروحي أكثر فأكثر أن لدينا هنا أسرارًا ذات طبيعة تفوق قدرة العقل البشري على استيعابها. هذه حقيقة للتأمل التقي، لتحريك النفس للعبادة والشكر، وليست على الإطلاق لممارسة الفكر في التأملات اللاهوتية. بينما نقرأ، ننحني بقلوبنا في سجود متواضع وهكذا نتأمل وجه ذاك الذي خرج من المجد الذي كان له مع الآب في كل الأزل الماضي ليأتي بنا إلى معرفة الله.
في القسم التالي، يُقال لنا عن مصالحة مزدوجة.
وإذ صنع صلحًا بدم صليبه، به أن يصالح الكل لنفسه، به أقول، سواء كانت ما على الأرض أم ما في السماوات. وأنتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداء في الفكر بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن في جسم بشريته بالموت، ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا عيب أمامه، (الآيات 20-22)
في الجزء الذي تناولناه للتو، قُدِّمَ المسيح بصفته البكر بطريقتين متميزتين. رأينا رئاسته المزدوجة: أولاً على كل الخليقة، ثم كرأس للجسد، الكنيسة. في الآيات التي أمامنا الآن، تُقدَّم المصالحة في جانب مزدوج. أولاً، لدينا مصالحة كل الأشياء المستقبلية، ثم المصالحة الفردية الحالية. هو الذي فيه يحل كل الملء قد صنع سلامًا بدم صليبه. لا يُطلب من الإنسان أبدًا في الكتاب المقدس أن يصنع سلامه الخاص مع الله. يُنظر إليه على أنه غريب وعدو، بشكل جلي، بسبب أعماله الشريرة.
الخطية قد جاءت بين الله والإنسان، متطلبة كفارة قبل أن يتمكن المتمرد المذنب من أن يقبله الله بسلام. ليس على الأرض فحسب، بل في السماء أيضًا رفعت الخطية رأسها الأفعواني. في الواقع، في السماء بدأت الخطية، عندما ارتد لوسيفر، وقاد معه عددًا كبيرًا من الجموع الملائكية. لذلك كانت السماوات نفسها نجسة في نظر الله وكان لا بد من تطهيرها بذبيحة أفضل من تلك التي قُدمت بموجب الناموس. على الصليب ذاق المسيح الموت، ونتائج عمله بعيدة المدى لدرجة أن كل الأشياء في الأرض وفي السماء ستتصالح مع الله في النهاية على أساس ما أنجزه هناك. سواء للكون أو للخاطئ الفردي، فقد صنع سلامًا بدم صليبه. ومع ذلك، يبقى المتمردون على الرغم من حقيقة أن السلام قد صُنع.
قد نفهم ذلك إذا تذكرنا أن دولتين كانتا في حالة حرب مع بعضهما البعض قد تكونان قد اتفقتا، عبر مفوضيهما، على شروط السلام، ومع ذلك قد تصر عصابات حرب العصابات على القتال، متجاهلة السلام الذي تم إبرامه. وهكذا، لا يزال البشر والشياطين يصرون على رفض التسليم بالسلطة الإلهية، على الرغم من حقيقة أن،
دم يسوع، عبر الأرض والسماوات،رحمة، رحمة مجانية بلا حدود، تصرخ.
للملائكة، لا تقدم شروط السلام غفراناً، أما لأبناء آدم الخطاة فيُمدد العفو، ومن يشاء فليثق بالمسيح وهكذا يتصالح مع الله.
فإذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح (رومية 5: 1).
تشمل مصالحة كل شيء مجالين، واثنين فقط. سيأتي الوقت الذي سيتم فيه مصالحة كل من في الأرض وكل من في السماء بسعادة مع الله. عندما يتعلق الأمر بالخضوع، كما في فيلبي 2:10، هناك ثلاثة مجالات. ستخضع الكائنات السماوية والأرضية والجحيمية أخيرًا لسلطة ربنا يسوع المسيح. ولكن لا يوجد أمل يقدمه الكتاب المقدس بأن سكان المناطق الجحيمية الحزينة سيتم مصالحتهم مع الله أبدًا.
مصالحة الآية 20 تحملنا إلى السماء الجديدة والأرض الجديدة حيث سيسكن البر، وستكون خيمة الله مع الناس، وجميع المفديين مع الملائكة المختارين يقيمون معه في وئام مقدس. لقد مزقت الخطية حالة السلام والوئام التي كانت قائمة ذات مرة بين الله وخلائقه. لقد أحدث المسيح في موته مصالحة، وهكذا جعل من الممكن إعادة تأسيس ذلك الانسجام المفقود، ولكن في خليقة جديدة.
لقد تحققت هذه المصالحة بالفعل للخطاة الأفراد الذين "كانوا في وقت ما غرباء وأعداء في أذهانهم بسبب أعمال شريرة"، ولكنهم من خلال النعمة اللامتناهية تصالحوا مع الله بموت ابنه. إنه إدراك النفس بالإيمان للمحبة اللامتناهية لللاهوت الذي أُسيء إليه، والتي تجلت في موت الصليب، هو ما يدمر العداوة ويجذب عواطف الإنسان المتجدد إلى الله المُعلن في المسيح. وحقًا قد يهتف الرسول في مكان آخر،
وكل شيء هو من الله، الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح، وأعطانا خدمة المصالحة؛ أي أن الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم، وأودع فينا كلمة المصالحة. إذًا نحن سفراء للمسيح، كأن الله يعظ بكم بواسطتنا. نطلب إليكم لأجل المسيح: تصالحوا مع الله. (كورنثوس الثانية 5: 18-20)
ليس حياة المسيح المقدسة والعجيبة هي التي صالحتنا هكذا. بل موته الكفاري. ونتيجة لذلك الموت، سنُقدَّم في النهاية أمام الله الآب بلا لوم في القداسة وبلا عيب في نظره. لا تُختتم الجملة في الآية 22، لكن المقطع الذي يليها يُدخل موضوعًا جديدًا، ولذلك يجب أن يُنظر إليه في سياق مختلف.
ونحن نترك الآيات التي كنا نتأملها، دعونا نتذكر الحقائق العظيمة البارزة التي تعلمناها منها. هو الذي هو صورة الله غير المنظور، قد صنع لنا سلامًا بدم صليبه. والآن في القيامة، هو رأسنا السامي، ونحن أعضاء جسده. بصفته رأسًا، يهتم بكل مفدي هنا على الأرض، الذي هكذا، بالنعمة، اتحد به. أن نعترف به رأسًا هي مسؤوليتنا الأولى. يجب ألا نسمح لشيء أن يبعده عنا أو يعيق خضوعنا الأمين له، الذي به تصالحنا مع الله.
إن ثبتم في الإيمان متأصلين وراسخين، وغير منزاحين عن رجاء الإنجيل، الذي سمعتموه، والذي كرز به في كل خليقة تحت السماء، الذي صرت أنا بولس خادماً له. الذي الآن أفرح في آلامي لأجلكم، وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسدي لأجل جسده، الذي هو الكنيسة، الذي صرت أنا خادماً له، حسب تدبير الله المعطى لي لأجلكم، لأتمم كلمة الله. (الآيات 23-25)
إن كلمة "إن" التي تبدأ بها الآية 23 كانت سببًا لكثير من الحيرة للنفوس الخائفة التي لا تكاد تجرؤ على قبول حقيقة أمان المؤمن الأبدي، لشدة إدراكها لضعفها وقصورها. ولكن، إذا فُهمت بشكل صحيح، فلا يوجد هنا ما يزعج أي مؤمن مخلص بالرب يسوع المسيح. يوجد عدد من كلمات "إن" المشابهة في العهد الجديد، وجميعها بنفس الهدف تمامًا - اختبار الإقرار. في كورنثوس الأولى 15:1-2 نقرأ،
علاوة على ذلك، أيها الإخوة، أُعلِن لكم الإنجيل الذي بشرتكم به، والذي قبلتموه أيضًا، والذي عليه تثبتون؛ وبه أيضًا تخلصون، إن كنتم تتذكرون ما بشرتكم به، إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثًا.
هنا أُدرجت كلمة "إذا" من أجل إيقاظ ضمائر أي شخص، بعد أن ادعى الإيمان بالإنجيل، معرض لخطر نسيان الرسالة، ليثبت بذلك أنهم لم يقبلوا الحق في قلوبهم قط. إنه يريدهم أن يفحصوا أسسهم بعناية. كثيرون هم الذين يعلنون بسهولة اعتناق المسيحية وينضمون ظاهريًا إلى شعب الله، لكنهم لم يتوبوا حقًا إلى الرب ولم يريحوا نفوسهم على عمله الكامل. هؤلاء يصمدون لبعض الوقت لكنهم سرعان ما ينسون متطلبات الإنجيل عندما تجذبهم إغراءات شيطانية بعيدًا.
في العبرانيين 3:6 لدينا مثل هذا الشرط الآخر.
ولكن المسيح كابن على بيته؛ ونحن بيته، إن تمسكنا بالثقة وفرح الرجاء ثابتين إلى النهاية.
المعنى واضح. لا يكفي أن يدعي المرء امتلاك الرجاء المسيحي. فالذين هم حقيقيون سيتمسكون حتى النهاية، كما نقرأ أيضًا في 10:38-39 من الرسالة نفسها. المثابرة هي برهان الحقيقة. ما يزرعه الله في النفس يدوم، ويمكننا أن نكون على يقين بأن الذي بدأ عملاً صالحًا في أي شخص سيتممه حتى يوم يسوع المسيح، وهو الوقت الذي سيأتي فيه لشعبه المفدي ليكمل في المجد ما بدأته نعمته على الأرض.
لم يدّعِ بولس معرفة من هم حقًا المولودون من الله من أهل كولوسي. وبينما كان واثقًا من أن معظمهم كذلك، كتب بطريقة تحرّك ضمائر أي شخص كان يتراخى. كان الاستعداد لتبني أنظمة جديدة وخيالية سببًا لقلق بالغ. فأولئك الذين هم حقًا أبناء الله، المتأصلون والمتقوون في الحق، ليسوا من الذين سينحرفون عن رجاء الإنجيل. إنهم يعرفون جيدًا ما فعله الإنجيل لهم بالفعل لكي يبتعدوا عنه بسهولة إلى نظرية جديدة وغير مجرّبة.
هذا الإنجيل كانوا قد سمعوه، كما أنه بمشيئة الله قد بُشِّر به في كل الخليقة تحت السماء. ربما تكون هذه ترجمة أفضل من ترجمة نسخة الملك جيمس. من الصعب تصور أن الرسول قصد أن كل خليقة في الأرض المسكونة قد سمعت الإنجيل. لكنها شهادة رائعة لتفاني المؤمنين الأوائل أنه حتى في غضون جيل واحد بعد صعود ربنا، كان الإنجيل قد انتشر في جميع أنحاء العالم المعروف. من هذا الإنجيل، جُعل بولس "خادمًا". أداة التنكير لا تساعد حقًا. إنها فقط تضفي صبغة على الفكرة التي ظهرت لاحقًا، بأن الخدمة هي طبقة خاصة لا ينتمي إليها جميع المؤمنين. الرسول لا يدعي أنه خادم بالمعنى الذي استخدم به هذا المصطلح في السنوات اللاحقة. لقد كان مكرسًا لعمل الخدمة. أي أن الإنجيل قد أوكل إليه من الله الذي خدمه، كما يقول في مكان آخر، بروحه في إنجيل ابن الله. هذه الخدمة الإنجيلية قد أوكلت إلى جميع المؤمنين، وبولس شريك مع الآخرين في إعلان الشهادة. ولكن بطريقة بارزة، أُعطي له أن يكشفها. كما بُشِّر به بولس، فإنه يحمل السمة المميزة لـ "إنجيل المجد"،
وقد أُعطيت له خدمة أخرى أيضًا، وهي خدمة الكنيسة، جسد المسيح. وهكذا يستمر ليقول إنه يفرح بأي شيء قد يُدعى إلى معاناته من أجل شعب الله، فبفعله هذا كان يكمل ما نقص من آلام المسيح في جسده هو. هذا صحيح بالنسبة لكل خادم حقيقي لله. لمثل هذا الشخص، سيكون شعب الرب عزيزًا دائمًا. وسيدرك أنه في خدمتهم وتحمل المحنة من أجلهم، هو يخدم بدلاً من ربه الغائب. المسيح تألم مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب ليزيل الخطية. خدامه الأمناء يتألمون بالشركة معه من أجل تكميل القديسين، "من أجل جسده الذي هو الكنيسة." كلما كان المرء أكثر تفانيًا في خدمة مصالح المسيح هنا على الأرض، أثناء غيابه في السماء، كلما دخل أكثر في هذه المرحلة من الألم. إنها رعاية راعوية تقية ما يدور في ذهنه، احتمال الضيق من أجل بركة قطيع المسيح الجميل.
جُعل بولس خادمًا للكنيسة حسب تدبير الله الذي أُعطي له لأجلنا ليُكمل الشهادة الإلهية أو ليتمم كلمة الله. لم تُعرف مشورة الله الكاملة حتى استلم بولس هذا الإعلان للسر. هذا التدبير، أو الوكالة (فالكلمتان متطابقتان تمامًا في اليونانية)، يكشفه بشكل أكمل في أماكن أخرى، لا سيما في رسالة أفسس، والتي، كما أُشير سابقًا، هي المقابلة لرسالة كولوسي. كان إعلانًا خاصًا لم يُعطَ للاثني عشر، بل له كرسول للتدبير الجديد. يستمر في هذا الموضوع في الآيات التي تلي ذلك.
حتى السر المكتوم منذ الدهور ومنذ الأجيال، لكنه الآن قد أُظهر لقديسيه. الذين أراد الله أن يُعلِمهم ما هو غنى مجد هذا السر بين الأمم، الذي هو المسيح فيكم، رجاء المجد. الذي نُنادي به، مُنذرين كل إنسان، ومُعلمين كل إنسان بكل حكمة، لكي نُقدم كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع. لأجل هذا أتعب أنا أيضًا، مُجاهدًا بحسب عمله الذي يعمل فيّ بقوة. (الآيات 26-29)
من المهم أن نتذكر أن أسرار العهد الجديد ليست بالضرورة أمورًا غامضة أو مبهمة. بل هي بالأحرى أسرار مقدسة كُشِفَت للمُبْتَدِئين.
هذه الأسرار الإلهية ما كان يمكن أن يكتشفها العقل البشري أبدًا، ولا حتى من قبل ابن الله، ما لم يُعطَ وحي خاص. الغنوصيون أولوا اهتمامًا كبيرًا بأسرار أنظمتهم. الأسرار المسيحية تتناقض بشكل صارخ مع أحلام هؤلاء الرجال غير الخاضعين.
لم يُعرف سر الكنيسة كجسد المسيح قط في أزمنة العهد القديم، ولا حتى في الأيام التي كان فيها ربنا على الأرض. قيل لنا بوضوح إنه كان "مخفيًا عن الدهور والأجيال، ولكنه الآن أُظهر للقديسين." كانت الطريقة الإلهية لإعلانه عن طريق وحي خاص للرسول بولس، كما يخبرنا في أفسس 3:0. لكن هذا الوحي لم يكن له وحده. لقد كانت خدمة أوكلت إليه لينقلها إلى القديسين، "الذين أراد الله أن يُعرّفهم غنى مجد هذا السر المقدس بين الأمم، وهو المسيح في الأمم، رجاء المجد" (ترجمة المؤلف). لقد تنبأت أسفار العهد القديم بوضوح بدعوة الأمم، ولكن دائمًا في خضوع لإسرائيل. خلال التدبير الحالي، إسرائيل، كما نقرأ في رومية 11:0، موضوعة جانبًا بسبب عدم الإيمان، والمسيح يعمل بين الأمم، يجذب القلوب المتعبة إليه تمامًا بمعزل عن أي فكرة عن أولوية يهودية. يتحد اليهود والأمم المؤمنون بمعمودية الروح القدس في جسد واحد، وهكذا تزول جميع الفروق الجسدية. حائط السور المتوسط قد هُدم. هذا هو السر.
المسيح نفسه، رأس هذا الجسد، هو موضوع الرسول. لاحظ كلماته، "الذي نكرز به". إن استبدال "ماذا" بـ "مَن" في ما نكرز به هو خطأ فادح. المسيحية تتمحور حول شخص، ولا أحد يكرز بالإنجيل إن لم يكرز بالمسيح. عندما يكون هناك إيمان به، يوحد الروح المؤمن به.
كم كان الرسول جادًا في سعيه لقيادة المسيحيين إلى معرفة هذه الحقيقة الثمينة، "منذرًا كل إنسان، ومعلمًا كل إنسان بكل حكمة." كان له قلب الراعي الحقيقي، وقد جمع بطريقة رائعة موهبة المعلم مع هذا. كان موضوع خدمته هو تكميل القديسين، كما يقول في مكان آخر. كان يقدم كل إنسان كاملاً أو ناضجًا في المسيح يسوع. ولهذه الغاية عمل بجد وفقًا لتلك الطاقة الإلهية التي عملت فيه بقوة لخلاص النفوس وبناء شعب الله.
يصرف المعلمون الكذبة أنظار القديسين عن المسيح، الرأس الممجد للجسد، لكي يشغلوهم بأنظمة خادعة ذات أصل شيطاني، وهكذا يجذبون التلاميذ وراءهم، كما حذر بولس شيوخ أفسس. لكن كل خدمة حقيقية ممنوحة بالروح هي متمركزة حول المسيح. كل خادم أمين للعهد الجديد يرفع الرب يسوع أمام أنظار شعبه المعجبة حتى إذا انشغلوا به، يتغيروا إلى شبهه. مثل يوحنا المعمدان سيقول،
ينبغي أن يزداد هو، أما أنا فينبغي أن أنقص.
لا أحد يبشر بالحقيقة كاملة اليوم ما لم يدخل في الخدمة المزدوجة لهذا الجزء من رسالة كولوسي - الإنجيل والكنيسة. فالأول يُعلن للخطاة وهو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن. أما الثاني فيُعلّم للقديسين ويبنيهم في الإيمان فيما يتعلق بامتيازاتهم الحالية ومسؤولياتهم المقابلة. أنا مدعو، ليس فقط لربح الخطاة للمسيح ليخلصوا من الغضب الوشيك، بل أسعى أيضًا لجعل "أعضاء كنيسة صالحين" من أولئك الذين خلصوا بالفعل. هذا ليس إصرارًا على ما يسمى بالولاء الطائفي، ولا محاولة لتقسيم القديسين وإخضاعهم لمبادئ وممارسات قانونية لا يوجد لها سند كتابي. بل هو أن نُظهر لهم مكانتهم في الخليقة الجديدة، المرتبطة برأسهم القائم الممجد، وقيادتهم إلى إدراك وحدة الجسد، التي لجميع المؤمنين نصيب فيها. وهكذا قد يسعون للحفاظ على الوحدة التي كونها الروح القدس، بينما يسيرون معًا في رباط السلام الموحد.
من المحزن حقًا عندما تصبح هذه الحقيقة بالذات وسيلة لتقسيم ذوي الإيمان الثمين المشترك، عندما تُحرف من قبل رجال ذوي روح طائفية وتعاطف ضيق ومحدود، والذين يهتمون أكثر ببناء "قضايا" محلية من بناء جسد المسيح!
إن عدم إهمال القديسين للمسؤوليات المحلية، التي تنمو منها العلاقة بين كنيسة وأخرى، هو أمر صحيح تمامًا. لكن ليست وحدة أو اتحاد جماعات هو ما يُطلق عليه "وحدة الروح". بل هي تلك الوحدة الدائمة التي كوّنها الروح القدس بمعمودية المؤمنين في جسد واحد. إذا استخففت بأي أخ مؤمن، فإنني إلى هذا الحد أفشل في حفظ هذه الوحدة. كأعضاء بعضنا لبعض، نهتم ببعضنا البعض بنفس القدر، نظهر بطريقة عملية حقيقة أننا واحد في المسيح.
1 لمزيد من النقاش حول هذا الموضوع الشيق، يُرجَع بالقارئ المتسائل أو الدارس إلى كتيب المؤلف بعنوان "أسرار الله".