فصل 2: الفصل الثاني التحرر من الناموسية؛ الملء في المسيح

في المسيح، أو إذا شئت، في سر الله هذا الذي أُعلن الآن، تختبئ كل كنوز الحكمة والمعرفة. ليس من الضروري الذهاب إلى مكان آخر، للبحث في الأنظمة والفلسفات البشرية، من أجل تفسير سر الكون وعلاقات الخالق بمخلوقاته. كل هذه الأمور قد أُعلنت بالكامل في المسيح. كلما تعلمنا أن نعرفه بشكل أفضل وندرك الحق المتعلق به، تُجاب كل الأسئلة، وتتضح كل الحيرة، وتتبدد كل الشكوك. لماذا نلتفت إلى التكهنات الباطلة، مهما كانت ادعائية، وقد تكلم الله في ابنه وأعطى كلمته المقدسة ليقودنا الروح إلى كل الحق؟ يقول بولس كل هذا لحماية القديسين من الانجراف وراء الكلام المقنع أو الكلمات المغرية. يسرّ دعاة الضلال أن يكسوا أنظمتهم الشريرة بأكثر العبارات جاذبية، ليوقعوا نفوس الغافلين في الفخ. وحده حق الله هو الذي يستطيع أن يحفظ من مثل هذا. من المهم أن نتذكر أنه لا يمكن لأي قدر من الثقافة الفكرية أو التعلم البشري أن يحل محل الوحي الإلهي. إذا لم يكن الله قد تكلم، فيمكننا أن نتكهن ونستدل كما نشاء. ولكن إذا كان قد أعطى الحق في كلمته، فإن كل نظرياتنا تنتهي.

في هذا الفصل، يرينا كيف أن المسيح هو الترياق للفلسفة البشرية، والشرائع اليهودية، والتصوف الشرقي، والزهد الجسدي. هذه الأمور لا مكان لها في المسيحية. المسيح يسمو عليها جميعًا. وقد عرف بولس من خلال شهادة أبفراس ما كان يعنيه المسيح لهؤلاء القديسين الكولوسيين منذ وقت اهتدائهم، وكان غيورًا جدًا لئلا ينحرفوا الآن. ورغم أنه لم يكن معهم بالجسد، إلا أنه كان واحدًا معهم بالروح، وفرح بكل ما سمعه عن نظامهم التقي وثقتهم الثابتة في المسيح. هكذا بدأوا؛ علاوة على ذلك، استمروا في نفس المسارات، وكان يرغب في أن يستمروا كذلك. بعد أن قبلوا المسيح يسوع الرب، أي بعد أن وثقوا به كمخلص واعترفوا به كسيد، كان يرغب الآن في أن يسلكوا فيه، لا ينحرفون إلى أي نظام جديد أو تحريف للحقيقة. كان يرغب في رؤيتهم متأصلين ومبنيين فيه - متأصلين كشجرة، ترسل جذورها عميقًا في التربة. كان يرغب في أن تكون جميع مصادر إمدادهم الخفية متمركزة في المسيح. مبنيين كبناء مؤسس على صخرة ومثبت بقوة، كان يرغب في أن يعترفوا بالمسيح كأساسهم الوحيد.

يستخدم نفس التشبيه المزدوج في أفسس 3:17،

لكي يحل المسيح بالإيمان في قلوبكم؛ وأنتم متأصلون ومتأسسون في المحبة.

الله محبة، وقد أُعلن الله في المسيح. فأن تكون متأصلاً ومؤسسًا في المحبة هو أن تكون متأصلاً ومؤسسًا على الله، وهو الله المُعلن في المسيح. فلماذا إذن يتبع أحد نظريات تأملية لا تستطيع أن تمنح النفس سلامًا وتستهين بالمسيح الرأس؟ فبالمشي فيه هكذا، يترسخ الإنسان في الإيمان، وفقًا للتعليم الذي تلقاه بالفعل، "فاضًا فيه بالشكر". لا شيء يجعل النفس تفيض بالعبادة والامتنان لله مثل المعرفة العميقة بالمسيح. ومن الجدير بالذكر أن الفرح الحقيقي لا يوجد إلا في معرفته.

ليس من الضروري تقريباً تطبيق ذلك على الأنظمة الحالية. كل من يعرف المسيح حقاً سيفعل ذلك بسهولة بنفسه. قد يساعد مثال في توضيح ما أعتقد أن الرسول يشير إليه هنا. لقد عملت إحدى أتباع السيدة إيدي، الرئيسة المتوفاة لما يسمى بطائفة العلم المسيحي، طويلاً لتكشف عن الفوائد والجمال المزعومة لذلك النظام لامرأة مسيحية بسيطة، التي بعد الاستماع لعدة ساعات، وجدت نفسها عاجزة تماماً عن متابعة مغالطاتها الخادعة وتنظيراتها الفارغة. أخيراً صاحت قائلة: "لا أفهم ما الذي تحاولين الوصول إليه. ألا يمكنكِ أن تضعي كل ذلك بعبارات أبسط حتى أعرف ما الذي تريدين مني أن أؤمن به؟" "حسناً،" أجابت الأخرى، "في المقام الأول يجب أن تفهمي هذا: الله مبدأ لا شخص. ترين يا عزيزتي، نحن نعبد مبدأً-" "كفى!" صاحت الأخرى بتعبير ارتياح على وجهها. "هذا لن يناسبني أبداً! أنا أعبد إلهاً شخصياً معلناً في المسيح، مخلصي المبارك والمحبوب." وعلى الفور تحررت روحها من الشبكة التي نشرها أمامها رسول الشيطان ذو الصوت الناعم الذي كان يسعى لإيقاعها في الفخ. وهذا هو الاختبار دائماً. كل نظام يستخف بالمسيح أو بدمه الكفاري هو من الهاوية ويجب تجنبه كالأفعى من قبل كل من يعرفه.

جون نيوتن كتب جيدًا:

"ماذا تظنون في المسيح؟" هو المحك، ليختبر حالكم وخطتكم؛ لا يمكن أن تكونوا على صواب في الباقي، ما لم تفكروا فيه بشكل صحيح: كما يظهر يسوع في نظركم- كما هو محبوب أو لا، هكذا يتصرف الله تجاهكم، والرحمة أو الغضب هو نصيبكم. >البعض يعتبره مخلوقًا- إنسانًا، أو ملاكًا على الأكثر؛ لكن ليس لديهم مشاعر مثلي، ولا يعرفون أنفسهم بائسين وضائعين. أنا مذنب جدًا، عاجز جدًا، لا أجرؤ على الثقة بدمه، ولا أعتمد على حمايته، ما لم أكن متأكدًا أنه الله. >البعض يدعوه مخلصًا، بالقول، لكنهم يخلطون أعمالهم بخطته؛ ويأملون أن يقدم لهم عونه، عندما يكونون قد فعلوا كل ما بوسعهم: إذا ثبت أن الأعمال خفيفة جدًا (يعترفون بأن القليل قد يفشل)، فهم ينوون إكمال الوزن الكامل، بإلقاء اسمه في الميزان. >البعض يصفه بـ "الدرة كثيرة الثمن،" ويقولون، إنه ينبوع الأفراح؛ ومع ذلك يتغذون على الحماقة والرذيلة، ويتمسكون بالعالم وألعابه. مثل يهوذا، يقبلون المخلص، وبينما يحيونه، يخونون: آه! أي نفع سيكون لمثل هذا الاعتراف في يومه الرهيب؟ >إذا سُئلت ماذا أظن في يسوع، مع أن أفضل أفكاري لا تزال فقيرة، أقول، إنه طعامي وشرابي، حياتي، وقوتي، ومخزوني؛ راعيّ، وثقتي، وصديقي، مخلصي من الخطيئة ومن العبودية؛ رجائي من البداية إلى النهاية، نصيبي، وربي، وكلي.

الإنسان الطبيعي لا يستطيع أن يفهم لماذا يصر المسيحيون على اعتراف واضح بالحقيقة بخصوص المسيح. سيسأل: ما الذي يهم، سواء كان يسوع مجرد إنسان، روحيًا يفوق معظم الناس، أو كان في الحقيقة الابن الإلهي الأزلي الذي تجسد؟ إذا كان مجرد إنسان، فهو لا يزال القدوة العظيمة والمعلم الأستاذ. وإذا كان أكثر من مجرد إنسان، فهو ليس سوى إعلان الآب، وبحياته المليئة بالحب والنقاء قد أظهر لنا موقف الله تجاه البشرية جمعاء، وهكذا يقودنا إلى فهم أفضل لله وعلاقتنا به.

لكن هذا ليس حقيقة الكتاب المقدس بشأنه. حياته المقدسة - سواء كان إنسانًا فقط أو إنسانًا إلهيًا - لا يمكنها أبدًا أن تزيل خطايانا أو تؤهلنا للوقوف بلا إدانة أمام العرش الأبدي. كان عليه أن يكون إلهًا وإنسانًا معًا لكي يصنع كفارة عن الخطية، ملبيًا بصفته إنسانًا - ومع ذلك إنسانًا في كل كمال - كل مطالب عرش اللاهوت الغاضب ضد الإنسان. المس شخص المسيح تلمس عمله. إذا لم يكن ذلك العمل كاملاً إلهيًا، فلا يبقى ذبيحة أخرى للخطايا، وهكذا نُترك بلا مخلص.

ولكن، تبارك الله، الذي خرج من الآب قد مجّده على الأرض، وبعد أن أتم العمل الذي أُعطي له ليفعله، عاد إلى ذلك المجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم. هناك يجلس، الإنسان الممجد الذي صنع تطهيرًا للخطايا، عن يمين العظمة في السماوات، حيًّا على الدوام ليشفع في أولئك الذين خلصتهم نعمته. سعداء بهذه المعرفة يحق لنا أن نرنم، بفرح منضبط،

يا رأس الكنيسة! أنت تجلس هناك، أعضاؤك جميعهم يشاركون البركات - بركتك، يا رب، هي لنا: أنت حياتنا - نعمتك تسندنا، قوتك فينا تنال كل نصرة على الخطية وقوى الشيطان.

فلنثبت ولاءنا له، ليس فقط بالاعتراف بمسيح حقيقي بشفاهنا، بل بمنحه المكان الأسمى في حياتنا!

المسيح الترياق للفلسفة البشرية

آيات ٨-١٠

احذروا أن لا يكون أحد يسبيكم بالفلسفة وباطل الغرور، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح. فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً. وأنتم مملوؤون فيه، الذي هو رأس كل رياسة وسلطان، (الآيات 8-10)

الكتاب المقدس لا يدين إطلاقًا اكتساب المعرفة. إنها حكمة هذا العالم، لا معرفته، هي الحماقة عند الله. الفلسفة ليست سوى حكمة دنيوية. إنها محاولة العقل البشري لحل لغز الكون. إنها ليست علمًا دقيقًا، لأن الفلاسفة لم يتمكنوا قط من التوصل إلى أي استنتاج مُرضٍ بخصوص "لماذا" أو "لأي غرض" الأشياء.

الإغريق يطلبون الحكمة،

يُقال لنا، وهم من مهدوا الطريق لجميع الأجيال القادمة في التنظير الفلسفي. قبل مجيء الوحي الإلهي، كان من الطبيعي والمناسب تمامًا أن يسعى الإنسان بالحكمة لحل الألغاز التي كانت الطبيعة تطرحها باستمرار. ولكن الآن بعد أن تكلم الله، لم يعد هذا ضروريًا، وقد يصبح عدم إيمان خطيرًا. من أفلاطون إلى كانط، ومن كانط إلى آخر الحداثيين، أطاح نظام بآخر، بحيث أصبح تاريخ الفلسفة قصة فرضيات متناقضة ومُهملة. هذا لا يعني أن الفلاسفة كانوا أو هم رجال غير أمناء، ولكن يعني أن العديد منهم فشلوا في الاستفادة مما من شأنه أن يحل كل عقدة ويحل كل مشكلة، ألا وهو إعلان الله في المسيح كما ورد في الكتب المقدسة.

تاق أفلاطون إلى كلمة إلهية - لوغوس - تأتي بسلطان وتوضح كل شيء. تلك الكلمة هي المسيح الذي يكتب عنه يوحنا،

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان مع الله، والكلمة كان الله.

ومرة أخرى،

الكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا، ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا.

(ترجمة المؤلف). الكلمة لم تعد مخفية. لا نحتاج للبحث عنها.

"الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك:… لأنه إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص."

سقراط متأملاً المشاكل التي لا حل لها بالنسبة له، والمتعلقة بالثواب والعقاب المستقبلي المحتمل، قال،

ربما يا أفلاطون، أن الله يستطيع أن يغفر الخطايا، لكني لا أرى كيف.

لا حاجة لمثل هذه الحيرة أن تزعج أي عقل نزيه الآن، فما عجزت الفلسفة عن تفسيره، أوضحه الإنجيل، ذلك الإنجيل الذي فيه يُعلن بر الله للبشر الخطاة. وبصرف النظر عن هذا الوحي الإلهي، فإن أحكم فيلسوف في القرن العشرين لا يعرف أكثر فيما يتعلق بأصل الإنسان ومصيره مما عرفه الفلاسفة الأثينيون منذ زمن بعيد.

كان نظامان عظيمان لا يزالان يتنافسان على السيطرة على عقول البشر في العالم الغربي عندما كتب بولس هذه الرسالة إلى أهل كولوسي - الرواقية والأبيقورية. قالت إحداهما: عش بنبل ولا يهم الموت. كبح الشهوات. كن غير مبالٍ بالظروف المتغيرة. لا تبتَهِج بالحظ السعيد ولا تيأس من الشدائد. الإنسان أسمى من الظروف، والروح أعظم من الكون. وقالت الأبيقورية: كل شيء غير مؤكد. لا نعرف من أين أتينا. لا نعرف إلى أين نذهب. كل ما نعرفه هو أننا بعد حياة قصيرة نختفي من هذا المشهد، ومن العبث أن نحرم أنفسنا أي متعة حاضرة تحسباً لشر مستقبلي محتمل.

لنأكل ونشرب، فغدًا نموت.

لكثيرين من الفئة الأولى، جذبت الرسالة المسيحية، وليس على المرء إلا أن يقرأ 1 كورنثوس 9: 24-27 أو فيلبي 4: 11-13 ليرى مدى سهولة استحواذ رسالة بولس على رواقي أمين. مع الأبيقورية، لم يكن للمسيحية أي شيء مشترك. ولكن بينما قد يجد الرواقي في المسيحية تحقيق شوق قلبه، لم يكن في فلسفته أي شيء يحتاجه المسيحي، لأن كل ما كان الأفضل في ذلك النظام كان لديه بالفعل في المسيح.

وإلى جانب هاتين المدرستين الفلسفيتين العظيمتين البارزتين، كانت هناك العديد من الأنظمة الأقل شأناً بين كل من الإغريق والرومان، وكلها تسعى لاستقطاب أتباع لها. وقد جسّد الغنوصيون أجزاءً من جميع المدارس الفكرية المختلفة في نظامهم الجديد. فمن التخمينات الغريبة المتجسدة في الخرافات الفيثاغورية وصولاً إلى نظريات التطور في الوقت الحاضر، لا تزال كنيسة الله في صراع مع هذه الفلسفات الضالة.

يُحذَّر المسيحي من كل هؤلاء.

احذروا أن يسبيكم أحد [أي لئلا يجعلكم فريسة] بالفلسفة والغرور الباطل.

قد يظهر هؤلاء استعراضًا كبيرًا للعلم، وقد ينظر أتباعهم بازدراء من قمم تفوقهم المتخيل على أناس بسطاء بما يكفي ليؤمنوا بالإنجيل ويقبلوا الكتب المقدسة ككلمة الله الحي الموحى بها. ولكن مع كل ادعاءاتهم، فهم ببساطة تقاليد بشرية، المبادئ الأولية أو عناصر العالم. وهكذا يعبر الرسول عن ازدرائه للمنطق المجرد مقارنة بالوحي الإلهي. هذه الأنظمة التي تدعي الكثير لم تكن في النهاية سوى أولية. كانت أبجدية العالم قُدمت لأولئك الذين كانوا في مدرسة المسيح وتركوا روضة التقاليد البشرية بعيدًا وراءهم.

هل يستطيع الإنسان بالبحث أن يجد الله؟

مستحيل. لكن الله معروف بالفعل في ابنه.

من الأهمية بمكان أن يرى المسيحيون هذا، لا سيما الشباب الذين دعاهم الله ليكونوا خداماً لكلمته. إنه تعليق محزن على الأوضاع في العالم المسيحي أن في المعهد اللاهوتي العادي يُخصَّص وقت أكثر بكثير لدراسة الفلسفة مما يُخصَّص للبحث في الأسفار المقدسة. قال خادم كنيسة أرثوذكسية مؤخراً،

كان يمكنني التخرج مع مرتبة الشرف من إكليريكيتي دون أن أفتح الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية ولو مرة واحدة.

الحمد لله^ أن هذا ليس صحيحًا بالنسبة لجميع مدارس التدريب هذه، ولكنه صحيح ربما بالنسبة للغالبية. والنتيجة هي أن لدينا اليوم آلافًا من خدام المسيح المعلنين، وكثير منهم غير مهتدين، وآخرون، على الرغم من كونهم أبناء الله، فقد تعرقلوا وتأثروا سلبًا بتعليمهم الفلسفي لدرجة أنهم غير قادرين تمامًا على شرح الأسفار المقدسة للآخرين، لأنهم جاهلون جدًا بالكلمة أنفسهم. المسيحية لا تدين بأي شيء للفلسفة اليونانية أو الرومانية أو القروسطية أو الحديثة. إنها مثل الكتاب المقدس نفسه في هذا-

مجد يكسو الصفحة المقدسة؛ مهيب، كالشمس، يلقي نوراً على كل عصر، يمنح، ولا يستمد من أحد.

يمكن للرجل أن يكون خادمًا مجهزًا جيدًا ليسوع المسيح، لم يسمع قط بأسماء الفلاسفة العظام، سواء كانوا وثنيين أو مسيحيين، وهو يجهل تمامًا أنظمتهم وفرضياتهم، شريطة أن

"اجتهد لكي تقدم نفسك لله مزكى، عاملاً لا يخزى، مفصلاً كلمة الحق باستقامة." (2 تيموثاوس 2: 15).

أصدق الثقافات، الفكرية أو الروحية، هي تلك التي تستمد من الدراسة المستمرة للكتاب المقدس. كم مرة، عندما يلتقي المرء برجال ذوي شخصية كريمة للغاية، ومظهر مهذب، وروحانية عالية، وفكر مدرب جيدًا، يجد عند الاستفسار أنهم مثل جون ويزلي، "رجال كتاب واحد"، وفي بعض الحالات، بالكاد مطلعون على أدب الأرض. وبقولي هذا لا أقصد أن أضع قيمة على الجهل، فكما ذكر في بداية هذا الخطاب، فإن معرفة هذا العالم ليست محظورة.

قد يستفيد المسيحي جيدًا من أي وسيلة مشروعة ليصبح أكثر دراية بالحقائق العظيمة للتاريخ، واكتشافات العلم، وجماليات الأدب العام. ولكن لا يضع أبدًا الفلسفة البشرية مكان الوحي الإلهي. إذا درسها على الإطلاق، ولا يوجد سبب يمنعه من ذلك، فليبدأ بهذا - لقد تكلم الله في ابنه وفي الكتاب المقدس أعطانا الكلمات الأخيرة حول كل سؤال تطرحه الفلسفة. كان براوننج محقًا عندما كتب:

أقول، الاعتراف بالله في المسيح، المقبول بالعقل، يحل لك كل الأسئلة في الأرض وخارجها، وقد رفعك بذلك لتكون حكيماً.

عندما كشف المخلص عن نفسه للمرأة السامرية، وجدت إجابة لكل سؤال لديها وهي تتأمل وجهه.

فيه يسكن كل ملء اللاهوت جسدياً.

لقد رأينا بالفعل في محاضرة سابقة أن كلمة بليروما هذه، "الملء"، كانت مصطلحًا مفضلاً لدى الغنوصيين. لقد مثلت لهم مجموع صفات اللاهوت، وكان المسيح بالنسبة لهم مجرد درجة أو وسيط من بين العديد من الدرجات أو الوسطاء التي تقود إلى البليروما. لكننا نتعلم هنا أنه ليس فقط تُرى جميع صفات الله في المسيح، كما اعتقد آريوس لاحقًا وكما يقر الفلاسفة التوحيديون في كل مكان، بل إن جوهر طبيعة الله بكل كمالها يسكن فيه.

كل ما هو الله، قد أُعلن بالكامل في المسيح. كان بإمكانه أن يقول،

من رآني فقد رأى الآب.

لكي نقول دون تردد، إذا سأل أحد عن طبيعة الله، إن الله يشبه يسوع تمامًا. يسوع هو المسيح، وفي المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسديًا، حتى إذا جئنا أخيرًا إلى حضرة الآب سنجد فيه شخصًا معروفًا ومحبوبًا من قبل، لا غريبًا لا يزال مجهولًا وربما لا يمكن معرفته. كان ج. ن. داربي يفكر في هذا عندما كتب:

لن يلاقيك هناك إله غريب! أنت غريب في الديار العلوية: هو الذي سيحييك إلى راحته، يحييك بمحبة مألوفة.

بالإجماع عظيم هو سر التقوى، الذي أُظهر في الجسد، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلَائِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ (تيموثاوس الأولى 3:16).

الله قد أُعلن، لم يعد مخفيًا. كل مجده يشرق في وجه المسيح يسوع. هذا يحل لي كمؤمن في الحال سر الكون.

وما بدا لي من قبل بابل واحدة جامحة، مشوشة، هو الآن عيد عنصرة ذو ألسنة نارية يعلن أن المسيح قادر؛ وكل الخليقة إنجيلها تنطق به في الآفاق إلى أذني منذ أن عرفت أن مخلصي المسيح هو الله.

في الآية 10 قيل لنا،

وأنتم ممتلئون فيه، الذي هو رأس كل رياسة وسلطان.

كلمة "كامل" هي حرفياً

ممتلئ تمامًا.

في المسيح يسكن كل ملء اللاهوت، ولنا ملؤنا فيه. لا نحتاج أن نذهب إلى مكان آخر للاستنارة أو المعرفة.

"ومن ملئه نحن جميعًا أخذنا، ونعمة فوق نعمة. لأن الناموس بموسى أُعطي، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا. الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب، هو خبّر" (يوحنا 1: 16-18).

هذا الإعلان يغمر كياننا بالنشوة، ويملأ كأس فرحنا، ويرضي كل متطلبات الفكر. نحن ممتلئون فيه. أود أن أقترح أن ما هو منظور هنا ليس وضع المؤمنين بالضبط. لدينا ذلك في أفسس 1:6. هناك قيل لنا إننا

مقبول في الحبيب

بهذا المعنى قد يُقال عنا، بالطبع، أننا كاملون فيه، لكن كولوسي 2:10 هو بالأحرى حالتنا. إنها حالة أولئك الذين وجدوا كل احتياج ملبى في المسيح، الذي هو رأس كل رياسة وسلطان.

لقد سبق أن أشير إلى أن "الرئاسات" و"السلطات" هي مصطلحات تتعلق بمراتب مختلفة من الكائنات الروحية. وفي معرفة مزعومة لطبيعة ووظيفة هذه الكائنات الذكية المجيدة، انغمس الغنوصيون ووضعوها في مكانة أعلى بكثير من المسيح نفسه الذي كان، بحسبهم، مجرد شخص يقدم المبتدئ إلى شركة هذا الجند العظيم المتراص الذي يقود صعودًا إلى الإله غير المنظور. لكن الحقيقة هي العكس تمامًا، فجميع الرئاسات والسلطات (وهذه قد تكون صالحة أو شريرة، ساقطة أو غير ساقطة) قد خُلقت به وله، هو الذي يحل فيه كل الملء، وهو رأس جميع الطغمات الملائكية وكذلك البشر.

لا مكان عالٍ جدًا يُوجد له، لا مكان عالٍ جدًا في السماء.

يريد الله أن يدرك شعبه دائمًا أن الذي انحنى إلى أعماق العار ومعاناة الصليب من أجل خلاصهم هو، فيما يتعلق بسر شخصه العجيب، إله على الكل، مبارك إلى الأبد.

يُلاحظ أن الآية 10 لا تُكمل الجملة، والتي تستمر مباشرة في الآيتين 11-12. ولكن بما أن ما يلي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالموضوع التالي الذي سننظر فيه، فإنني أتركها الآن لأتناولها في الخطاب التالي، مع ملاحظة فقط أنه مباشرة بعد إعلان سيادة المسيح على جميع الملائكة، نُخبر عن أعماق تواضعه. فالله لن يفصل أبدًا شخص وعمل ربنا يسوع المسيح. لكنه يريدنا أن نتذكر أنه بسبب شخصيته السامية وألوهيته الحقيقية، استطاع أن يقوم بعمل تطهير خطايانا عندما قدم نفسه ذبيحة لأجلنا. كان عليه أن يكون من هو لكي يفعل ما فعله.

لم يكن بالإمكان أن تتم تسوية مسألة الخطية على يد كائن مخلوق. كانت القضايا عظيمة جداً. وعن جميع الناس مكتوب،

لا يستطيع أحد منهم بأي حال أن يفدي أخاه أو أن يقدم لله فدية عنه، لأن فداء النفس باهظ الثمن جداً. لذلك، دعه وشأنه إلى الأبد.

هذه ترجمة حرة إلى حد ما، لكنها مصرح بها من قبل أفضل علماء العبرية. إنها تؤكد ما يُعرض علينا هنا. الأفكار المتدنية عن المسيح تنتج عن أفكار متدنية عن الخطية. عندما أدرك فداحة إثمي، أعلم أن الوسيط الذي تاق إليه أيوب وحده هو من يستطيع أن ينقذني من حمل الذنب هذا. هو، لأنه إله وإنسان، يستطيع أن "يضع يده علينا كلَينا"، وهكذا، من خلال التكفير عن الخطية، يجمع الله والإنسان معًا في وئام مقدس وسعيد.

...هل يستطيع مجرد إنسان أن يفعل هذا؟لكن المسيح يقول إن هذا ما عاش ومات ليفعله.ادعوا المسيح، إذن، الإله اللامحدود،وإلا فأنتم هلكى! >-براوننج

وهكذا يمكننا أن نختتم بهذه الحقيقة العظيمة: ليس لدى الله إجابة أخرى على كل تساؤلات عقل الإنسان حول الحقائق الروحية سوى المسيح، ولا حاجة لغيره، فالمسيح هو الإجابة عليها كلها. من يرفض المسيح يرفض كلمة الله الأخيرة للبشرية. لقد قال كل ما لديه ليقوله بإرساله إلى العالم كواهب للحياة وكفارة عن خطايانا. الابتعاد عنه هو رفض للتجسيد الحي للحقيقة وحبس النفس في الضلال والوهم.

المسيح الترياق للناموسية اليهودية

آيات ١١-١٧

وفيه أيضاً خُتِنتم بختان غير مصنوع بيدين، بخلع جسد خطايا الجسد بختان المسيح: مدفونين معه في المعمودية، حيث أقمتم أيضاً معه بالإيمان بعمل الله الذي أقامه من الأموات. وأنتم إذ كنتم أمواتاً في خطاياكم وغلفة جسدكم، أحياكم معه، غافراً لكم جميع زلاتكم؛ ماحياً صك الفرائض الذي كان علينا ومناقضاً لنا، وقد أزاله من الطريق مسمراً إياه على صليبه؛ وإذ جرد الرياسات والسلطات، أشهرهم علناً، منتصراً عليهم فيه. فلا يحكم عليكم أحد إذاً في طعام أو شراب، أو من جهة عيد، أو رأس شهر، أو سبوت: التي هي ظل للأمور العتيدة، أما الجسد فللمسيح. (الآيات 11-17)

هذا القسم الطويل نوعًا ما، والذي يبدأ (كما ذُكر سابقًا) في منتصف جملة، قد يكون شرحه أسهل إذا قُسّم إلى جزأين، لكنه مترابط جدًا لدرجة أنني أتناوله ككل. الفلسفة، كما لاحظنا، هي عمل العقل البشري بمعزل عن الوحي الإلهي. الناموسية هي السعي لاستخدام ناموس مُعطى إلهيًا، والذي قد تُضاف إليه وصايا البشر، كوسيلة إما للخلاص في المقام الأول أو للنمو في النعمة لاحقًا. لا يتفق أي من هذين المفهومين مع الكتاب المقدس.

بأعمال الناموس لن يتبرر أي جسد أمامه.

هذا يستبعد إلى الأبد الأعمال الناموسية كسبب موجب للخلاص.

أنتم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة.

هذا، وبشكل فعال، يحظر الفكرة القائلة بأن قداسة الحياة للمسيحي تكمن في إخضاع نفسه للمبادئ القانونية.

قوة الخطية هي الناموس،

يُقال لنا في كورنثوس الأولى 15:56. ليست هي، كما ظن الكثيرون، قوة القداسة أو قوة البر. بل هو الروح القدس الساكن فينا، الذي يشغلنا بالمسيح المصلوب والقائم من الأموات والممجد، هو ديناميكية الروحانية.

كانت الغنوصية مدينة لليهودية، التي حرفتها لأغراضها الخاصة، وللقبالة اليهودية الغريبة، بقدر ما كانت مدينة لاستدلالات الفلاسفة الأمميين السطحية، وكما سنرى لاحقًا، للتصوف الميثرائي والزرادشتي. هنا يتناول الرسول تحديدًا الشرعية اليهودية، ويُظهر كيف تحرر المسيحيون إلى الأبد من الناموس والمبدأ القانوني برمته، ولكنهم الآن مرتبطون بالمسيح القائم. فعودة المؤمن إلى الناموس ليُكمَّل في القداسة هي، كما يُظهر في رسالته إلى أهل غلاطية، سقوط من النعمة. أي أنها إلغاء فعلي لإنجيل النعمة، ونسيان أنه بعد أن بدأنا بالروح لا نُكمَّل بالجسد.

كان هناك من يتعقبون خطى الرسول العظيم إلى الأمم باستمرار، وسعوا إلى تحريف مهتديه بتعليمهم،

ما لم تختتنوا وتحفظوا ناموس موسى، لا يمكنكم أن تخلصوا.

بينما أصدر مجمع أورشليم قرارًا واضحًا لا لبس فيه بمعارضة هذا، فمن الواضح أن قراراته لم تُقبل في كل مكان بأي حال من الأحوال. كان من الصعب على المهتدين من اليهودية أن يدركوا تحررهم الكامل من شريعة موسى كقاعدة للحياة، ومن طقوس تلك الشريعة وشعائرها كوسيلة للنمو في النعمة. هنا تُعالَج المسألة المطروحة بطريقة رائعة من خلال إلهام الروح القدس.

بعد أن أعلن أن لنا كمالنا في المسيح، رأسنا السامي، يتابع:

فيه أيضاً خُتِنتم ختاناً غير مصنوع بيد، بخلع جسد خطايا الجسد، بختان المسيح.

أغفل الكلمات

من الخطايا

لكونها تفتقر إلى سلطة مخطوطة كافية. الأمر هنا لا يتعلق بالخطايا فحسب، بل بالجسد نفسه الذي هو قيد النظر. كان الختان قطعًا للجسد جسديًا، وقد أعطاه الله ليصور دينونة الطبيعة الجسدية ووضعها جانبًا بالكامل. هذا ما فعله الله في صليب المسيح. في قطعه بالموت عندما وقف بدلاً عنا، نرى نهاية الجسد من وجهة النظر الإلهية. لقد قُطع، ووُضع جانبًا، باعتباره عديم القيمة تمامًا.

الجسد،

نقرأ،

"لا ينفع شيئًا." "فإنه لا يخضع لناموس الله، ولا في الحقيقة يستطيع."

لذلك لا يحاول الله تحسينه. وبالتالي، لا مكان للاستحقاق فيما يتعلق بالإنسان. ليس لديه أي استحقاق، ومبارك الله، لا يحتاج إلى شيء. كل الاستحقاق هو في آخر!

تُعرض الحقيقة ذاتها في المعمودية المسيحية. شخصيًا، لا أتعاطف مع أولئك الذين يسعون في عصرنا إلى إلغاء معمودية الماء تمامًا بحجة أنه لا توجد الآن، بعد أن كُشفت الحقيقة الكاملة للكنيسة، سوى معمودية واحدة، وهي معمودية الروح القدس. كانت أفسس 4:4-6 صحيحة تمامًا من العنصرة إلى أعمال الرسل 28:0 كما كانت دائمًا منذ ذلك الحين. لم يتلق بولس إعلان السر بعد ذهابه إلى السجن. الاختطاف، وهو جزء من ذلك السر العظيم، يُعلّم في رسالته الأولى - 1 تسالونيكي. في خاتمته للرسالة إلى أهل رومية، يخبر كيف كان يُعلن السر طوال خدمته، "أُعلن لجميع الأمم لإطاعة الإيمان." لشيوخ أفسس قال (كما هو مسجل في أعمال الرسل 20:0) إنه "لم يحجم عن أن يخبرهم بكل مشورة الله." تلك المشورة بكاملها كانت قد أُعلنت له بالفعل وتم إعلانها بين الأمم. معمودية الروح القدس التي بها أُدخل المؤمنون إلى جسد المسيح حدثت في يوم العنصرة. وهكذا تشكل الجسد، الكنيسة.

لا يوجد أي تلميح لعمل خارق للطبيعة كهذا على نطاق واسع بعد سجن بولس. كان الجسد قد تشكل لسنوات، وأضيف كل مؤمن إليه عندما نال الروح. المعمودية الواحدة في أفسس 4:5، في رأيي، لا يمكن أن تشير إلى هذا الحدث لأن هذا مذكور بالفعل في الآية السابقة. في الآية 4 نقرأ،

جسد واحد وروح واحد،… [و] رجاء واحد لدعوتكم.

هذا هو الإعلان الكامل للسر، الجسد الذي تشكل بمعمودية الروح، منتظرًا مجيء الرب. في الآية 5 لدينا

رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة.

هذه مسؤولية هنا على الأرض - المسيح مُعترفًا به كالرب، الكنيسة مدعوة للنضال من أجل الإيمان الذي سُلّم مرة واحدة وإلى الأبد للقديسين، ومعمودية الماء باسم الآب والابن والروح القدس اعترافًا بخضوعنا للرب الواحد. إنها ليست مسألة شكل أو صيغة أو مواضيع. إنها ببساطة الحقيقة الواسعة المعلنة، أن المسيحية لا تعرف إلا معمودية واحدة، وهي بالطبع معمودية حتى موت يسوع المسيح. الحديث عن معمودية الروح القدس كدفن مع المسيح حتى الموت هو هراء. بعد اتحادي بالإيمان في الموت والدفن والقيامة يعمدني الروح القدس في الجسد.

هذا لا يعني أيضًا أن الأشخاص الذين لأسباب مختلفة، صحيحة أو غير ذلك، ربما لم يتعمدوا بحسب الكتاب المقدس ليسوا في المسيح. عند استخلاص توضيح مما هو صحيح كتابيًا، لا يُخرج المرء من المسيحية أولئك الذين يقصرون سواء بسبب الجهل أو العمد. حجة الآية 12، كما أراها، هي كالتالي: المسيحي يعترف بتماهيه مع المسيح المرفوض في معموديته. لقد أقر بأن الإنسان بحسب الجسد يستحق الموت. لقد مات في موت المسيح. هذا، بالتالي، هو نهاية الإنسان المسؤول أمام الله. بالضرورة إذن، هي نهاية كل جهد ذاتي، وكل محاولة لتحسين الجسد بإخضاعه للفرائض، أي اللوائح، سواء كانت معطاة إلهيًا كما في العهد القديم أو من وضع البشر كما في العديد من الأنظمة غير الكتابية. الله لا يحاول تحسين الإنسان العتيق، لقد حكم عليه بأنه شرير جدًا لأي تحسين، وقد وضعه، بالتالي، جانبًا في الموت. المعمودية هي إقرار بذلك. إنها دفن للموت.

بعض المترجمين يقرأون،

وفيه أيضًا أُقِمتم معه،

لكن غلبة الأدلة، في اعتقادي، هي لصالح القراءة،

الذي فيه أقمتم أنتم أيضاً معه، بإيمان عمل الله، الذي أقامه من الأموات.

إنه بالإيمان بالمسيح القائم أننا ننال الحياة الجديدة، ومن ثم، يحسبنا الله كأولئك الذين، بعد أن نزلوا معه إلى الموت، هم الآن واحد معه في القيامة. فأي مكان للشرعية هنا؟ لا شيء على الإطلاق. إن وضع الإنسان الجديد، الإنسان في المسيح، تحت القواعد والأنظمة يتعارض مع مبدأ الخليقة الجديدة بأكمله.

يتم التأكيد على هذا بشكل أكبر في الآية 13. نحن الذين كنا أمواتًا في زلاتنا وكأمم في غلف جسدنا، قد أُحيينا الآن معه، وقد غفر الله لنا جميع زلاتنا. الكلمة هي نفسها في كل حالة، وإذا تُرجمت "خطايا" في الجزء الأول من الآية، فيجب أن تكون "خطايا" في الجزء الأخير، وإلا فـ "زلات" في كل مرة. علاوة على ذلك، الصك الذي كان ضدنا (

خط اليد،

مصطلح لا يمكن استخدامه بشكل صحيح إلا على الوصايا العشر، التي قيل لنا بوضوح إنها كانت خط يد الله، والتي تضمنت عشرة فرائض، أو قواعد إلهية) بسبب خطيئة طبيعتنا، مما جعل عصياننا للناموس، بمجرد أن عرفناه، أمرًا محتومًا، والذي جعله بالتالي لنا خدمة موت وإدانة، قد أُزيل الآن من الطريق ولم يعد معلقًا فوقنا كالتزام لم يتم الوفاء به. المسيح سمّره على صليبه.

ماذا نفهم من هذا التعبير "تسميره على صليبه"؟ قد يساعدنا أن نتذكر أنه كان من المعتاد بموجب القانون الروماني، عندما يُعدم المجرمون بالصلب أو الشنق أو الخازوق، أن تُكتب نسخة من القانون الذي انتهكوه، أو أن يُشار إلى طبيعة جريمتهم على لافتة وتُسمر فوق رأس الضحية ليعرف الجميع كيف كانت روما تنتقم من أولئك الذين انتهكوا قانونها الجنائي. وقد كتب بيلاطس النقش الذي وُضع فوق رأس المسيح يسوع، وذلك بثلاث لغات، العبرية واليونانية واللاتينية، ليعرف الجميع لماذا كان المتألم الصبور من الجليل يُعدم علناً.

هذا هو يسوع الناصري، ملك اليهود.

عندما قرأ الناس هذا، فهموا أنه كان يُصلب لأنه جعل نفسه ملكًا، وبالتالي كان غير مخلص لقيصر.

ولكن عندما نظر الله إلى ذلك الصليب، رأت عينه القدوس، وكأنها، نقشًا آخر تمامًا. كان مسمرًا على الصليب فوق رأس ابنه المبارك كتابة الوصايا العشر التي أعطيت في سيناء. كان ذلك لأن هذا الناموس قد كُسر في كل نقطة أن يسوع سكب دمه، وهكذا بذل حياته ليفتدينا من لعنة الناموس. وهكذا تم التكفير عن جميع خطايانا. هناك الناموس، الذي أهنّاه كثيرًا، قد تم تمجيده بالكامل في الرضا الذي قدمه للعدالة الإلهية. وهكذا أصبح المسيح الـ

نهاية الناموس… لكل من يؤمن.

بالطبع، المؤمنون اليهود هم من يقصدهم بولس عندما يقول "نحن"، فالأمم لم يكونوا تحت الناموس. لكن هذا صحيح الآن من حيث المبدأ لنا جميعًا، الذين وصلتهم معرفة الناموس. لقد لبّى المسيح بموته كل مطالبة ضدنا وألغى السند الذي لم نتمكن من دفعه.

والآن، كقائد منتصر، خرج من القبر، بعد أن سلب الرئاسات والسلطات الشريرة التي شمَتت بهزيمته الظاهرة عندما صُلب في ضعف، لكنها الآن هي نفسها مهزومة في قيامته. لقد صعد إلى السماء في انتصار مجيد، بعد أن شهر بهم، منتصراً عليهم علانية في صليبه.

لَهُ اسمُ المنتصرِ مَن خاضَ المعركةَ وحدَهُ، القديسونَ المنتصرونَ لا يَدَّعونَ شرفًا فانتصارُهُ كانَ انتصارَهُم. >بالضعفِ والهزيمةِ نالَ الجزاءَ والتاجَ، داسَ كلَّ أعدائِنا تحتَ قدميهِ بأنْ دُسَّ هوَ. >بارِكْ، بارِكِ الفاتحَ المذبوحَ، المذبوحَ في انتصارِهِ؛ مَن عاشَ، مَن ماتَ، مَن يحيا ثانيةً، لأجلِكِ، يا كنيستَهُ، لأجلِكِ.

لقد أخذ مكاننا على الصليب ونحن الآن نشاركه في جميع نتائج ذلك العمل. نحن واحد معه في الخليقة الجديدة. الشريعة وجميع طقوسها أُعطيت للإنسان في الجسد. المسيحيون ليسوا في الجسد بل في الروح، والشريعة، على هذا النحو، ليس لها ما تقوله للإنسان في هذا المجال الجديد الذي يتجاوز سلطان الموت. وهكذا يختتم هذا الجزء الرائع بتحذير جاد بألا نسمح لأي شخص يود أن يعيدنا تحت الشريعة بأي شكل من الأشكال أن يزعجنا.

فلا يحكم عليكم أحد في طعام أو شراب، أو من جهة عيد أو هلال أو سبوت.

كل هذه كان لها مكانها ذات مرة، ومن أراد أن يكون ابنًا مطيعًا للعهد القديم كان مطالبًا بمراعاة اللوائح المتعلقة بها بدقة. ومع ذلك، لم تكن كل هذه سوى ظل لأمور ستأتي - أمور قد أتت الآن -

فإن الجسد هو للمسيح.

في تدبير العهد القديم، كان نور الله يشرق على المسيح، وجميع الأشكال والاحتفالات، بما في ذلك حتى السبت الأسبوعي، لم تكن سوى ظلال ألقاها هو. بما أنه هو نفسه قد جاء وأتم جميع الرموز الفدائية، فإن المؤمن لديه

كل شيء في يسوع، ويسوع كل شيء.

مجرد حقيقة أنه يربط السبت بالاحتفالات الأخرى تظهر بوضوح أن شريعة الحياة للمؤمن ليست الوصايا العشر المعطاة في سيناء. مع الاعتراف بأن هذا الناموس قدوس وعادل وصالح، فإن إنسان الخليقة الجديدة ليس خاضعًا له. هو، كما يعبر بولس عنها في مكان آخر،

تحت الناموس للمسيح،

أو بالأحرى

"تحت ناموس المسيح" (كورنثوس الأولى 9:21)

أي، مسؤوليته الآن هي أن يسير في شركة مع المسيح القائم، رأس الجسد الذي هو مجرد عضو ضعيف فيه، ويسكن فيه الروح القدس ليكون قوة الحياة الجديدة - التي تتجلى في الخضوع للرب الممجد.

لا يحتاج أحد أن يخشى أن يؤدي هذا إلى معيار أدنى للتقوى مما لو كان المرء تحت الناموس كقاعدة للحياة. بل هو معيار أعلى بكثير. فالذي ينصب فكره ورغبته الوحيدة على إظهار حياة المسيح القائمة في جميع طرقه، سيعيش حياة أقدس ممن يسعى إلى إخضاع الجسد للقواعد والأنظمة، حتى لو كانت مُعطاة من السماء في تدبير قد مضى الآن. يتجلى هذا بقوة في التباين بين سبت الناموس ويوم الرب للخليقة الجديدة. لا توجد وصية في العهد الجديد تغرس قدسية اليوم الأول من الأسبوع وتطالب المسيحيين بالالتزام به بدقة لأغراض مقدسة، ومع ذلك، فقد أدى إجماع حكم المؤمنين ذوي التفكير الروحي على مر القرون إلى تكريم هذا اليوم كوقت للعبادة والتأمل والشهادة المسيحية، مما منحه مكانة بارزة من الناحية الروحية لم يحظ بها السبت اليهودي قط.

ولسنا مدعوين لاستبدال خدمة طقسية مسيحية بالطقس اليهودي الذي تخلينا عنه. نعبد الآن بروح الله الذي يسره أن يشغل قلوب المفديين به، الذي يدينون له بكل بركاتهم. وهكذا، يجب أن يفسح كل ما هو جسدي أو بشري المجال، بصفته تمهيديًا وزائلًا فحسب، ويحل محله ما هو روحي وباقٍ.

المسيح الترياق للتصوف الشرقي

آيات 18-19

لا يخدعنكم أحد من مكافأتكم بتواضع مصطنع وعبادة الملائكة، متدخلاً في أمور لم يرها، منتفخاً باطلاً بذهنه الجسداني، وغير متمسك بالرأس، الذي منه كل الجسد، بواسطة المفاصل والأربطة، يتلقى الغذاء ويتماسك، ينمو نمواً من الله. (الآيات 18-19)

الإنسان الطبيعي متدين بطبيعته. لا يحتاج إلى أن يتجدد لكي يشعر بوجود الله. بينما صحيح عن جميع غير المخلصين أن

ليس هناك من يطلب الله

في سبيل السعي إليه لذاته، ومع ذلك قيل بحق إن الإنسان متدين بطبعه ولا يمكن شفاؤه من ذلك. يجب أن يكون لديه شيء ليعبده. وهكذا زوده الشيطان بطوائف من جميع الأوصاف لتناسب كل نوع من العقول.

أحد أقدم الأنظمة التي وصلت إلينا حتى يومنا هذا هو نظام الزرادشتية، القائم على كتاب الأفستا، ويُعتقد أنه نشأ مع البطل والنبي الفارسي، زرادشت، أو زاراثوسترا، كما يُدعى في الكتب الفارسية المقدسة. يعلم هذا النظام ثنائية صوفية. أهورا مازدا، أو أورمزد، هو الإله اللانهائي، النور الأزلي. إله أدنى، أهريمان، أمير الظلام، يُنظر إليه أحيانًا على أنه خالق المادة، في صراع دائم مع الإله الأعلى. لمدة اثني عشر ألف عام، مقدر له أن يشن حربًا ضد النور، وبعد ذلك ستُدمر مملكته الظلامية.

تغلغل هذا النظام في مختلف مدارس الفكر، وفي الأيام الرسولية كان قد حظي بقبول واسع في جميع أنحاء العالم اليوناني والروماني تحت اسم الميثرائية. ذهب أتباعه إلى كل مكان مبشرين به على أنه الدين العالمي الموحد العظيم. لقد كانت جمعية سرية ضخمة، ينتقل مبتدئوها من درجة صوفية إلى أخرى حتى يصبحوا متقنين.

ارتعد هذا النظام الشيطاني أمام جحافل المسيحية الزاحفة، وسعى أخيرًا إلى دمج بعض آرائه مع جزء من الوحي المسيحي. وكما رأينا بالفعل، فمن خلال مزيج انتقائي من اليهودية والفلسفة اليونانية والتصوف الشرقي، تشكل دين جديد، لكنه انقسم إلى العديد من الطوائف المختلفة، جميعها غير سليمة فيما يتعلق بالمسيح، وجميعها ترفض إلهام الكتاب المقدس وتستبدله بتكهنات العقل البشري الباطلة. ومع ذلك، وُجدت محاكاة لكل عقيدة مسيحية تقريبًا في واحد أو آخر من هذه الأنظمة، ولكن مع إضافات وتناقضات معينة جعلتها بالغة الخطورة.

كتب يوستينوس الشهيد بعد سنوات قليلة من انتقال الرسول يوحنا من هذا المشهد،

أرواح كثيرة منتشرة في العالم، والبراهين التي يعرضونها هي مواهب رائعة من العقل والفصاحة والمنطق. أيها المسيحي، تأمل جيدًا، واطلب أثر المسامير.

كل هذه الأنظمة أنكرت المسيح الحقيقي لله الذي بذل نفسه لأجل خطايانا على صليب العار. بعضها، مثل الدوسيتيين، علّم أن ناسوت يسوع كان مجرد مظهر، غير حقيقي وغير مادي. رسالة يوحنا الأولى تتصدى لهذا بطريقة رائعة جدًا.

طائفة أخرى، ترأسها فيما بعد كيرنثوس، كبير الهراطقة العظيم في القرن الثاني، الذي وصفه بوليكاربوس،

بكر الشيطان،

علّمت أن يسوع كان الابن الطبيعي ليوسف ومريم، الذي مات على الصليب ليفصل نفسه أخيرًا عن خطيئته الخاصة، لكن المسيح (المُعرّف بالروح الأبدي) جاء إليه عند معموديته واستنارته، لكنه تركه عند الصليب. يبدو أن هذا النظام كان حاضرًا بشكل خاص في ذهن الرسول بولس وهو يحاربه ببراعة.

في كل هذه الأنظمة، أُعطيت المعرفة الأسبقية على الإيمان. هذا الأخير، وهو الثقة في الشهادة الموحاة، رُفض من قبل هؤلاء المنظرين الذين افترضوا معرفة بالأسرار الإلهية تفوق بكثير معرفة الناس العاديين وتسبق الوحي الكتابي تمامًا. في كبريائهم وحماقتهم، وضعوا عددًا كبيرًا من الكائنات الروحية، المعروفة باسم الأيونات، بين الروح والله الذي لا يُعرف. صُنفت هذه كلها وسُميت، مثل: العقل، الحكمة، القوة، وصفات إلهية مشابهة. كل هذا يروق للإنسان الطبيعي. يبدو الأمر وكأنه تواضع أن نقول،

في ذاتي أنا جاهل وغير مستحق تمامًا، ولا يليق بي أن أذهب مباشرةً إلى الله الآب أو إلى المسيح الابن. لذلك سأستعين بملائكة وأرواح وسيطة يمكنهم عرض قضيتي بطريقة أنسب مما أستطيع أنا نفسي.

ولكنها في الحقيقة كبرياء فكري، وهي أفظع أنواع الكفر، عندما أعلن الله أن

يوجد... وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع؛ الذي بذل نفسه فدية عن الجميع لتشهد به في أوانه.

الإنسان المتواضع سيتلقى ما أعلنه في كلمته.

بفضل رحمة الله اللامتناهية، انتصرت الكنيسة الأولى إلى حد كبير على هذه الجهود الشيطانية لتحالف هذه العبادات والأنظمة المحتضرة مع المسيحية. لقد كشف الروح القدس بوضوح شديد أن الكنيسة رفضت في مجمع تلو الآخر هذه النظريات الدنيئة التي كانت ستجعل الإنسان مخلصه الخاص. ولكن على مر القرون منذ ذلك الحين، كان هناك من تبنوا من وقت لآخر عناصر معينة من هذه المدارس الفكرية المهملة وسعوا إلى فرضها على المسيحيين وكأنها حقائق جديدة ورائعة.

الكاثوليكية الرومانية، بمذهبها في التبرير بالأعمال، والتطهير المطهر بعد الموت، والقديسين والملائكة الشفعاء، قد تبنت ببساطة الكثير مما رفضه الرسل، وتخدع به أتباعها السذج على أنه المسيحية التقليدية. تخيل أي شخص يصلي للقديسين والملائكة، أو يعبد صورهم، والكلمات الجليلة أمامه من هذه الآية الثامنة عشرة،

لا يسلبكم أحد أجركم بتواضع مصطنع وعبادة الملائكة، متدخلًا في ما لم يره، منتفخًا باطلًا بذهنه الجسدي.

كم هو لافت للنظر التباين بين التعبيرات،

تواضع طوعي

و

منتفخ باطلاً

أتذكر صديقًا لي من شبابي، رجلًا لطيفًا وودودًا جدًا، نشأ منذ طفولته في الكنيسة الرومانية، وكثيرًا ما كنت أحاول أن أناقشه من الكتاب المقدس لأبين له بساطة إنجيل المسيح. أتذكر عندما سألته لماذا كان يصلي للعذراء مريم المباركة بدلًا من الصلاة مباشرة لربنا يسوع، كيف أجاب بتواضع شديد،

آه، أنا خاطئ جدًا، غير مستحق تمامًا، لأذهب مباشرة إلى ربنا المبارك. هو فوقي بلا حدود، نقي وقدوس جدًا. جلاله عظيم جدًا لدرجة أنني لا أجرؤ على السجود أمامه. لكنني أعلم أنه لا أحد يملك مثل هذا التأثير على الابن مثل أمه. أعلم أيضًا أن قلب المرأة النقية الرقيق يشعر بالخطاة في أحزانهم وإخفاقاتهم، لذلك أذهب إلى مريم العذراء المباركة وأسكب قلبي لها كما لأمي. أتوسل إليها أن تتحدث عني لابنها القدوس الطاهر، وأنا متأكد من أنها ستؤثر عليه كما لا يستطيع أحد آخر.

يبدو هذا وكأنه تواضع الفكر ووداعة الروح. إنه في الحقيقة أدق أنواع الكبرياء، لأنه ينطوي على الادعاء بأنه أحكم من كلمة الله المعلنة.

هناك، كما رأينا، نقرأ فقط عن الـ

وسيط واحد

نتعلم أن

أرسل الآب الابن ليكون مخلص العالم،

ذلك

حمل خطايانا في جسده على الشجرة،

أن قلبه الرقيق امتلأ بالرحمة للخطاة هنا على الأرض. لم يكن أحد شريراً أو منحطاً لدرجة إلا ودُعي ليأتي إليه. أسوأ ما يمكن أن يقوله أعداؤه عنه كان،

هذا الرجل يقبل الخطاة ويأكل معهم.

وهناك في ذلك المجد، هو يسوع نفسه الذي كان عليه عندما كان هنا على الأرض. يمكننا أن نطمئن أن

ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية.

(ترجمة المؤلف)، ومن هو

قادر على نصرة الذين يُجرَّبون.

باسمه دُعينا إلى

فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً لِلْعَوْنِ فِي حِينِهِ.

لماذا نلتفت إلى الملائكة أو القديسين، مهما بلغت تقواهم، أو حتى إلى أمه المباركة نفسها، بينما يمكننا الذهاب إليه مباشرةً، متأكدين من اهتمامه العميق بكل ما يخصنا؟ لقد شفع في المذنبين على الصليب؛ وهناك عن يمين الله، هو حي دائمًا ليشفع لأجل الذين يثقون به. وهكذا، ليس دليلًا على التواضع أن نقول: "أنا غير مستحق جدًا لأذهب إلى المسيح." إنه فقط عدم الإيمان الذي يدفع المرء للتحدث هكذا. إنه يقف وذراعاه ممدودتان، يتوسل إلى كل من هم في ضيق أو شدة،

"تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والمثقلين بالأحمال، وأنا أريحكم."

أي جحود دنيء أن نبتعد عنه إلى أي آخر! أي حماقة مذهلة أن نعتقد أنه من الضروري أن يتكلم أحد بالنيابة عني إليه، بينما هو يقف هناك مظهرًا يديه المجروحتين ويقول،

السلام عليكم.

إنه الكبرياء وعدم الإيمان وحدهما اللذان يبعدانه ويضعان الملائكة في المنتصف.

هذا التواضع الطوعي وعبادة الملائكة هو في حد ذاته إنكار كامل للخليقة الجديدة. إنه يفشل في إدراك الحقيقة الرائعة بأن جميع المؤمنين جسد واحد مع رأسهم الممجد. وهكذا يتابع الرسول قائلاً،

وعدم التمسك بالرأس، الذي منه كل الجسد، يتغذى ويترابط بالمفاصل والأربطة، فينمو بنمو الله.

التمسك بالرأس

هو إدراك ارتباطنا به، في الحياة وبالروح. هو، المُمَجَّد عن يمين الله، هو مصدر البركة لجميع شعبه في هذا المشهد. كما في القديم الزيت المقدس المسكوب على رأس هارون

"نزل إلى أذيال ثوبه" (المزامير 133:2),

والآن، من الرأس في السماء، تنزل البركة بقوة الروح إلى كل عضو من جسده على الأرض.

يُلاحَظُ أنَّ صورة الجسد ليست مجرد صورة مجتمع أو، كما نقول، منظمة. إنها أروع من ذلك بكثير. إنها كائن حي إلهي. تمامًا كما يشكل جميع أعضاء الجسد البشري الإنسان الكامل، كذلك يفعل جميع المؤمنين بالمسيح، من خلال معمودية الروح، فيشكلون الإنسان الجديد الواحد. انظر في هذا الصدد 1 كورنثوس 12: 12-13 وأفسس 2: 15. إذا فقدنا الاتصال بالرأس بسبب فشلنا في إدراك حميمية علاقتنا به ووضعنا أي شيء أو أي مخلوق بيننا وبينه، فنحن لا نتمسك بالرأس. يعلم الشيطان، كما قال أحدهم بحق، أنه لو استطاع أن يضع مجرد سمك ورقة بين الرأس والجسد، لتدمرت كل حياة. هذا، بالطبع، لا يمكن أن يحدث أبدًا، لكن من المحزن أنه من الممكن أن نسيء فهم علاقتنا بالرأس تمامًا، وبالتالي نفشل في الاستفادة من إمدادات النعمة التي قد تكون لنا لو أننا فقط سرنا في شركة معه، لخرجنا من شركة معه وبالتالي لا نكون موجهين بوعي منه.

يُقال لنا إنه من الرأس يتغذى الجسد كله، وهذا من خلال خدمة المفاصل والأربطة الموضوعة في الجسد لهذا الغرض بالذات من الروح القدس، لكي ينمو الكل متآلفًا، أو يزداد، بزيادة الله. يتوسع هذا ويُشرح بتفصيل مبارك في أفسس 4: 11-16. هناك نرى كيف أعطى الرب القائم مواهب متنوعة لكنيسته لأجل تكميل القديسين بقصد عمل الخدمة لبنيان جسد المسيح. لاحظ بشكل خاص الآيتين 15-16 حيث يُقال لنا إنه يريدنا

ننمو فيه في كل شيء، الذي هو الرأس، أي المسيح: الذي منه كل الجسد مركبًا معًا ومقترنًا بمؤازرة كل مفصل، حسب عمل كل جزء بمقداره، يُنمّي الجسد لبنيان نفسه في المحبة.

ما أروع هذه الصورة، وكم يكمل أحد المقطعين الآخر بشكل لافت، وما هي المسؤولية التي يضعها على كل واحد منا كأعضاء في المسيح وأعضاء لبعضنا البعض!

لا يوجد أعضاء عديمة الفائدة في هذا الجسد. تمامًا كما في الجسد البشري، كل مفصل، كل رباط، كل جزء خفي، له خدمة يؤديها لخير الكل، حتى وإن كان الأطباء والجراحون حتى الآن قد لا يفهمون تمامًا حاجة كل غدة وعضو. على الرغم من أنهم قد يتحدثون، كما يفعل البعض، عن أجزاء معينة عديمة الفائدة أو بقايا مهملة لأشكال سابقة، إلا أننا قد نكون متأكدين جدًا أن الله بحكمته اللانهائية له استخدام لكل عضو في الجسد. وهكذا في جسد المسيح السري، لا يدع أي مؤمن يفكر في نفسه على أنه عديم الفائدة، أو بلا أي موهبة خاصة، وبالتالي ليس له أي دور في بناء الكل.

يوجد مصطلح واحد مستخدم في كورنثوس الأولى 12:28 وهو الأكثر إيحاءً. إنه الكلمة الصغيرة

يساعد.

لاحظ كيف أنها محصورة بين مواهب الشفاء والتدبيرات. قد لا يكون لدينا جميعًا مواهب باهرة، لكن يمكننا جميعًا أن نكون مساعدات. يقول الرسول وهو يكتب إلى إحدى الكنائس،

أنتم جميعًا معاونون بالصلاة.

هذه خدمة يمكن لأضعف قديس أن يؤديها لمنفعة الجسد كله.

إذا كان كل عضو في صحة روحية، فسيعمل بشكل صحيح لبناء الجميع؛ ولكن تمامًا كما في النظام الطبيعي تصبح الأعضاء المريضة تهديدًا للجسد كله، كذلك المسيحيون الذين هم خارج شركة مع الله، في حالة متدنية أو جسدية، يكونون عوائق حيث ينبغي أن يكونوا مساعدين. ليت كل واحد منا يهتم بمسؤوليتنا هنا. ليتنا نكون منشغلين برأسنا المبارك والممجد، وحريصين جدًا على ألا يعيق شيء شركتنا معه، لكي يتمكن هو من استخدامنا كمفاصل أو أربطة لتقديم الغذاء والبركة لشعبه، لكي يزداد الجميع ترابطًا بسبب أمانتنا في السعي لنكون معينين لإيمان بعضنا البعض، وهكذا ينمو الجسد حقًا بنمو من الله.

والآن، في الختام، اسمحوا لي أن أوجه كلمة لإخوتي الأصغر سنًا في المسيح الذين يسعون للكرازة بالإنجيل أو للخدمة من أجل بنيان المؤمنين. ضعوا في اعتباركم أنه إذا أردتم أن تكونوا خدامًا حقيقيين ليسوع المسيح، فعليكم أن تكرزوا بالكلمة وتسعوا لشغل مستمعيكم بحقيقة الله. لا تستسلموا، أرجوكم، لغرور شائع جدًا بين الوعاظ - وهو التكهن بشأن أمور لم تُكشف. لم تُرسلوا لتعريف الناس بنظريات لا أساس لها، ولا لشغل عقولهم بأنظمة تأملية. لقد ائتمنكم الله على كلمته المقدسة، وهو يحملكم مسؤولية إخراجها بكل وضوحها وبساطتها. واحد

هكذا يقول الرب

تستحق الكثير من الأفكار والتصورات البشرية. المباحثات اللاهوتية غير الموثوقة والمناقشات الفلسفية لم تنقذ قط خاطئًا مسكينًا أو تعزي قديسًا محبطًا. إنها حقيقة الله، التي تُقدَّم بقوة الروح القدس، هي وحدها القادرة على تحقيق ذلك. كل ما عدا ذلك هو مجرد إضاعة للوقت الثمين وإهانة للرب الذي أرسلك لكي تعلن حقه.

هذه الرسالة الموهوبة إلهيًا، التي تُقدَّم بقوة الروح القدس المرسلة من السماء، ستوقظ الغافلين، وتحيي الموتى في الزلات والخطايا، وتمنح سلامًا للقلقين، وتُعزّي المتضايقين، وتُقدّس المؤمنين. إن استبدال أحلام البشر الجسدانيين أو غير المتجددين الفارغة بهذا، هو قمة الحماقة. قديمًا، قال الله، على لسان إرميا،

"النبي الذي له حلم، فليخبر بحلمه؛ ومن له كلمتي، فليتكلم بكلمتي بأمانة. ما هو التبن للقمح؟ يقول الرب" (إرميا 23:28).

إضافة إلى كلمته ما هو إلا تحريف لها. لا التقليد، ولا صوت الكنيسة، ولا حتى التنوير الفكري المتفوق المزعوم يمكن أن يكمل ما هو كامل بالفعل - إعلان فكر الله في كلمته المقدسة.

"الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده"

هو أساس إيماننا.

المسيح الترياق للزهد الجسدي

آيات ٢٠-٢٣

فإذًا إن كنتم قد متّم مع المسيح عن أركان العالم، فلماذا، كأنكم عائشون في العالم، تخضعون لفرائض، (لا تمسّ؛ لا تذق؛ لا تلمس؛ وهي كلها فانية بالاستعمال؛) حسب وصايا وتعاليم الناس؟ التي لها صورة حكمة بالفعل في عبادة ذاتية وتواضع وإذلال للجسد، ليست بقيمة ما من جهة إشباع الجسد. (كو 20-23)

إنه خطأ فادح وهفوة مميتة يقع فيها خيار الناس بسهولة، ألا يميزوا بين المعنيين المتباينين جداً اللذين يُطلق فيهما المصطلح

الجسد

يُستخدم في الكتاب المقدس. أحيانًا يشير فقط إلى أجسادنا،

هذا الجسد الفاني،

ولكن في الأجزاء العقائدية من العهد الجديد، فإنها تعني عمومًا الطبيعة التي ورثها الإنسان الساقط عن أبيه الأول. لقد خلق الله الإنسان، كما قيل لنا، على صورته الخاصة،

"على صورة الله خلقه؛ ذكراً وأنثى خلقهما؛... ودعا اسمهما آدم، يوم خلقهما" (تكوين ٥: ١-٢).

جسدياً كاملين، كانوا أبرياء أخلاقياً وروحياً شبيهين بالله، الذي هو روح وأبو الأرواح.

ولكن في الآية التالية مباشرة نقرأ،

"آدم ... وَلَدَ ابناً عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ" (التكوين ٥:٣).

كان هذا بعد أن دنست الخطية طبيعته وسممت ينابيع الحياة، وجميع أبنائه الآن يحملون هذه الصورة والمثال الساقط. ومن هنا جاءت الحاجة إلى التجديد، وهكذا قال ربنا لنيقوديموس،

ما وُلِدَ من الجسد فهو جسد، وما وُلِدَ من الروح فهو روح.

هو لا يقول مجرد أن ما يولد من الجسد المادي هو جسد مادي، بل إن تلك الشخصية التي تأتي إلى العالم من خلال التوالد الطبيعي والولادة هي واحدة مع الطبيعة الساقطة التي اكتسبها آدم عندما سقط. وهذا ما يُعرف تحديدًا،

"الجسد،" "جسد الجسد،" "الخطية في الجسد،" "الخطية الساكنة فينا،" "الفكر الجسداني الذي لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أن يخضع له حقًا"؛

وهي طبيعة الإنسان العتيق - الإنسان الطبيعي غير المتجدد.

يُقال لنا إننا جميعًا كنا بالطبيعة أبناء غضب، مثل الآخرين. عندما نتحول، أو نولد من جديد، لا تتغير هذه الطبيعة الجسدية أدنى تغيير. لا تتحسن أبدًا ولا تتقدس، لا كليًا ولا جزئيًا. في صليب المسيح، أدانها الله تمامًا لكونها أحقر من أن تتحسن. لقد نال المؤمن طبيعة جديدة روحية، طبيعة الإنسان الجديد. هو الآن مسؤول عن السلوك في طاعة لكلمة الله، والتي لا تناشد إلا هذه الطبيعة الجديدة. الطبيعتان القديمة والجديدة موجودتان في المؤمن وستبقيان حتى فداء الجسد.

صحيح أن الجسد، أو الطبيعة العتيقة، يعمل من خلال أعضاء الجسد، لكن الجسد نفسه ليس شريراً. كل غريزة طبيعية أو شهوة جسدية، مهما كانت صحيحة ومناسبة تماماً، ومستخدمة كما قصد الله، قد تُحرف لأغراض أنانية وغير شريفة. لكننا مدعوون إلى إماتة، أو قتل، أعمال الجسد وألا نقدم أعضاءنا بعد الآن كآلات إثم للخطية، بل أن نقدم الجسد بكل قواه المفدية لله ليُستخدم لخدمته تحت قوة روحه القدس المسيطرة. ومن هنا يُدعى المسيحي إلى حياة إنكار الذات وهكذا استطاع الرسول بولس أن يقول،

أقمع جسدي وأخضعه.

لكنه بذلك لا يعني أنه يوقع عقابًا لا داعي له على جسده المادي لتطهير روحه، بل إنه لا يسمح للشهوات الجسدية غير المشروعة أو المفرطة أن تسيطر عليه، وبالتالي تقوده إلى تجاوزات من شأنها أن تجلب العار على الخدمة الموكلة إليه وعلى اسم الرب الذي هو خادمه. هذا إخضاع الجسد سيكون ضروريًا دائمًا طالما نحن في مشهد الاختبار هذا. وهكذا يقول لنا الرسول بطرس،

من تألم في الجسد قد كفّ عن الخطية.

ليس أننا ننال الخلاص من قوة الخطية بالممارسات التقشفية مثل الجلد، أو الصوم، أو تجاهل الراحة الجسدية، بل برفض طاعة الدوافع الجسدية، التي قد يمنح إشباعها متعة جسدية بينما تحارب النفس.

وفي هذا يمكننا أن نرى التباين بين تجربة ربنا وتجربتنا. وعنه نقرأ أن

تألم وهو يُجَرَّب.

أما نحن، فإننا نكف عن الخطيئة إذا تألمنا في الجسد. بمعنى آخر، بالنسبة له، القدوس، سببت التجربة أشد المعاناة. نفرت طبيعته المقدسة من أدنى اتصال بالشر حتى في الإيحاء الشيطاني. أما نحن، في وضعنا الساقط، فقد يكون إيحاء الشر ممتعًا بشكل مغرٍ، وعلينا أن نرفض بحزم فكرة المتعة الحسية لكي نسلك في نقاء أمام الله.

جُرِّبَ في كل شيء مثلنا، بلا خطية.

أي، لم يُجرَّب قط برغبة داخلية للخطيئة. كان بإمكانه أن يقول،

رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء.

أما معنا فالأمر مختلف تمامًا. عندما يأتي الإغراء من الخارج، ندرك بحزن حقيقة أن لدينا خائنًا في الداخل من شأنه أن يفتح باب الحصن للعدو لو لم يُراقب بعناية. وهنا بالضبط تبرز الحاجة إلى عزم القلب لكي نتمسك بالرب ولا نعطي مجالًا لوساوس الجسد أو تحريضات الخصم.

قال هندي، في شرحه لصراع الطبيعتين،

يبدو لي وكأن كلبين يتقاتلان بداخلي: أحدهما كلب أسود، وهو شرس جداً وسيئ جداً. والآخر كلب أبيض، وهو لطيف جداً وجيد جداً. لكن الكلب الأسود يقاتله طوال الوقت.

"وأي كلب يفوز؟" سأل أحدهم. أجاب الهندي باقتضاب: "الذي أقول له 'هاجمه'". وقد قيل ذلك جيدًا، لأنه إذا كانت الإرادة في صف الشر، فسوف ينتصر الجسد؛ ولكن إذا خضعت الإرادة للنعمة وخضعت للروح القدس، فإن الطبيعة الجديدة هي التي ستتحكم.

بسبب عدم فهم هذا الحق المهم، افترض الكثيرون أنهم يستطيعون إكمال أنفسهم في القداسة بفرض التقشفات والمعاناة بأنواعها المختلفة على الجسد. في وقت مبكر جداً، دخلت مثل هذه الآراء إلى الكنيسة. فقد عوّد الإسينيون اليهود والفلاسفة الرواقيون كلاً من اليهود والأمم على فكرة أن الجسد في حد ذاته شرير ويجب إخضاعه إذا أراد المرء التقدم في القداسة. تبنت هذه الآراء بعض طوائف الغنوصيين، بينما ذهب آخرون إلى النقيض تماماً وعلموا أن الروحي وحده هو المهم، وأن الجسد يمكن استخدامه بأي طريقة دون تدنيس الروح.

لكن في هذه الآيات الأربع الأخيرة من إصحاحنا الحالي، يحذر الرسول من حماقة السعي وراء القداسة من خلال الزهد. يصف هذه الممارسات بأنها جزء من تلك الفلسفة التي تحدث عنها بالفعل في الآية 8، والتي سماها مبادئ العالم أو عناصره. متحدياً المؤمن، كإنسان جديد في المسيح، الذي مات معه عن مكانه وحالته القديمة في العالم، يسأل:

فإن كنتم قد متّم مع المسيح عن مبادئ العالم، فلماذا، كأنكم عائشون في العالم، تخضعون لفرائض،…حسب وصايا وتعاليم الناس؟

لقد تعمدت إغفال بعض العبارات الاعتراضية التي سنتناولها بعد قليل.

الأمر العظيم الذي يجب أن نراه الآن هو أن كل هذه القواعد واللوائح لإخضاع الجسد هي وفقًا لمبادئ العالم. كلها تفترض أن الله لا يزال يحاول بطريقة ما تحسين الجسد، وهذا نعلم أنه ليس قصده. من خلال يوحنا المعمدان قال،

وُضِعَ الفأس على جذر الشجرة.

ليس فقط في العصور الحديثة، بل في تلك الأيام الأولى للمسيحية التي نتناولها، وضع الناس الفأس، أو مقص التقليم إن شئت، على ثمر الشجرة وكأن الشجرة قد تتحسن إذا قُطِعَ الثمر الفاسد. اجعل الناس يصلحون أنفسهم، يوقعون تعهدات، يخضعون أنفسهم لقواعد وأنظمة، يجوعون الجسد، يلحقون به المعاناة الجسدية، وبالتأكيد ستُلغى ميوله الشريرة على الأقل إن لم تُقضَ عليها، وشيئًا فشيئًا سيصبح الناس روحيين وشبيهين بالله. هذه هي الصيغة التي تبناها الآلاف خلال السنوات القليلة الماضية:

كل يوم، بكل طريقة، أنا أتحسن أكثر فأكثر،

يعبر عن فكر الكثيرين. ولكن لا يمكن لأي قدر من ضبط النفس، ولا لأي معاناة جسدية على الإطلاق أن يغير الفكر الجسدي، الذي يُدعى بوضوح،

الجسد.

يروي القديس جيروم كيف أنه بعد أن عاش حياة ماجنة في شبابه، وبعد أن أصبح مسيحيًا، هرب من كل اتصال بالعالم الفظ والوقح الذي سعى فيه ذات مرة لإشباع كل رغبة جسدية. غادر روما وتجول إلى فلسطين، وعاش هناك في كهف بالقرب من بيت لحم حيث سعى لإخضاع طبيعته الجسدية بالصوم حتى كاد أن يموت جوعًا. ثم يخبرنا عن مدى خيبة أمله عندما، منهكًا ومتعبًا، غلبه النوم وحلم بأنه لا يزال يلهو بين رفاقه الفاسدين في أيامه البعيدة عن الله. لا يمكن إخضاع الجسد بالتجويع. ولا يمكن تحسينه بإخضاعه لفرائض بشرية أو إلهية. ولكن بينما نسلك بالروح، وننشغل هكذا بالمسيح القائم، نتحرر من قوة الشهوات الجسدية التي تحارب النفس.

في الجزء الاعتراضي من الآيتين 21-22، يعطينا الرسول عينة، إن جاز التعبير، من الفرائض الجسدية أو تعاليم البشر التي يشير إليها،

لا تمس؛ لا تذق؛ لا تجس.

هو لا يقول: لا تلمس، لا تذق، لا تتعامل مع هذه القواعد الزهدية -فهذا سيكون هراءً- بل هذه هي القواعد البشرية التي من خلال طاعتها كان الزاهد يأمل في بلوغ درجة أعلى من الروحانية. كم مرة سمعنا الآية 21 تُقتبس وكأنها لإرشاد المسيحيين اليوم، عكس ما قصده الرسول تمامًا. كل هذه القواعد ستفنى بالاستعمال.

هذه الأمور، في الواقع، تبدو وكأنها حكمة في العبادة الذاتية والتواضع وإهمال الجسد، أو تعذيب الجسد بجعله يتألم. من الطبيعي أن نفترض أن مثل هذه الأمور قد تميل إلى تحرير المرء من الشهوات الجسدية، لكن آلافًا لا تحصى من الرهبان والنساك والزهاد من جميع الأوصاف، أثبتوا أنها عديمة الفائدة ضد الانغماس في الجسد. قد يحبس المرء نفسه في دير هربًا من العالم، ليجد فقط أنه قد جلب العالم معه. قد يسكن المرء في كهف في الصحراء لإخضاع الجسد، ليجد فقط أنه كلما ضعف الجسد وأُهمل، ازداد الجسد قوة.

دكتور أ. ت. روبرتسون يترجم الجزء الأخير من الآية 20:

لماذا، كأنكم تعيشون في العالم، تخضعون لفرائض؛ مثل: لا تمسَّ؛ لا تذقْ؛ لا تلمسْ؟

قد تُرفع هذه القواعد إلى مستوى العقائد، لكنها لن تمكّن أحداً أبداً من تحقيق الهدف الذي يصبو إليه.

لقد سمعت عن الرجل الذي، حرصًا منه على تأهيل نفسه لحضور الله، واستيقظ على إدراك فراغ حياة الملذات الدنيوية، هرب من المدينة إلى الصحراء واتخذ من كهف في الصخور مسكنًا له، يمارس هناك أشد التقشفات، ويأمل من خلال الصلاة والتكفير أن يصل إلى المكان الذي يكون فيه مقبولاً لدى الله. عندما سمع عن ناسك آخر كان يُعرف بأنه رجل شديد القداسة والتقوى، قام برحلة طويلة ومضنية عبر الصحراء، مستندًا فقط إلى عصاه، ليقابله ويتعلم منه كيف يمكنه أن يجد السلام مع الله. ردًا على أسئلته المعذبة، قال له الناسك المسن: "خذ تلك العصا، ذلك القضيب الجاف الذي في يدك، اغرسه في تربة الصحراء، واسقه يوميًا، مقدمًا صلوات حارة بينما تفعل ذلك، وعندما يورق ويزهر، يمكنك أن تعلم أنك قد صنعت سلامك مع الله."

مبتهجًا لأنه حصل أخيرًا على ما بدا وكأنه تعليمات موثوقة بخصوص أعظم هذه المساعي كلها، سارع بالعودة إلى صومعته وغرس عصاه كما أُمر أن يفعل. لأيام وأسابيع وشهور طويلة ومضنية، سقى العصا الجافة بإخلاص وصلى طالبًا الساعة التي ستتجلى فيها علامة قبوله. أخيرًا في أحد الأيام، وفي يأس مطبق وانكسار للروح، وقد أضعفه الصوم وأنهكه الشوق لما يبدو مستحيل المنال، هتف بمرارة،

كل هذا بلا جدوى. أنا لست أفضل اليوم مما كنت عليه عندما أتيت إلى الصحراء لأول مرة. الحقيقة هي أنني مثل هذا الغصن الجاف تمامًا. إنه يحتاج إلى حياة قبل أن تكون هناك أوراق وثمار، وأنا أحتاج إلى حياة، لأني ميت في خطاياي ولا أستطيع أن أثمر لله.

وبعد ذلك بدا وكأن صوتًا داخليًا قال،

أخيرًا، لقد تعلمت الدرس الذي أراد الناسك العجوز أن يعلمك إياه. إنه لأنك ميت وليس لديك قوة أو قدرة في ذاتك، لذلك يجب أن تتجه إلى المسيح وحده وتجد الحياة والسلام فيه.

وترك كهفه الصحراوي وعاد إلى المدينة ليجد كلمة الله وفي صفحاتها المقدسة يتعلم طريق السلام.

ولنتذكر أنه من المستحيل الحصول على القداسة بالممارسات التقشفية بقدر ما هو مستحيل شراء الخلاص بالمعاناة الجسدية. نحن نخلص في المقام الأول، ليس من خلال أي شيء نتحمله، بل من خلال ما تحمله ربنا المبارك يسوع المسيح لأجلنا على صليب الجلجثة، ومبارك الله، هو الذي مات لأجلنا على ذلك الصليب يعيش الآن لأجلنا عن يمين الله، وهو القوة للقداسة وكذلك للتبرير. بالروح القدس يسكن فينا، وبينما نسلم أنفسنا لله كأولئك الذين قاموا من الأموات، يتمكن من أن يحيا حياته العجيبة فينا. هل يصرخ قلبك أحيانًا:

قل لي ماذا أفعل لأكون نقياً في مرأى العيون البصيرة؛ قل لي ألا يوجد شفاء كامل، لا مفر من الخطايا التي أمقتها؟ هل سيمر مخلصي فقط، فقط ليُظهر كم كنت خاطئاً؟ ألن يصغي إلى صرختي؟ ألا يمكنني أن أكون نقياً في هذه اللحظة؟

يا عزيزي المسيحي القلق الباحث، صدقني، ستجد القداسة في المسيح نفسه الذي وجدت فيه الخلاص. عندما تتوقف عن الانشغال بالذات وتنظر إليه بإيمان، ستتحول إلى صورته المجيدة. ستصبح مثله عندما تتأمل وجهه الرائع. لا توجد طريقة أخرى يمكن بها إخضاع الجسد وتصبح حياتك انتصارًا على قوة الخطية. الزهد ليس سوى سراب زائف، فبينما يعدك بالنصر، فإنه سيغرقك في مستنقع خيبة الأمل والهزيمة. لكن الانشغال بالمسيح القائم عن يمين الله هو الطريق الأكيد للتغلب على شهوات الجسد ولتصبح مثله الذي قال:

لأجلهم أقدّس أنا ذاتي، ليكونوا هم أيضاً مقدّسين في الحق.

عنه قالوا إنه كان نَهِمًا وشريب خمر، لأنه لم يأتِ ناسكًا بل كإنسان بين الناس، يدخل معهم في كل تجربة بريئة من الخطيئة في الحياة البشرية. هو قد

ترك لنا مثالاً لكي نتبع خطواته.

لقد جاء ليقدس كل علاقة طبيعية، لا ليعنف تلك العواطف والمشاعر التي غرسها هو بنفسه في قلوب البشر.