فصل 3: الفصل 3 حياة جديدة في المسيح؛ العلاقات

سنُظهر الطابع السماوي، تحديدًا حيث نكون على أقرب اتصال بأمور الأرض. أعتقد أننا قد نرى في المسيح خلال الأربعين يومًا بين القيامة والصعود شيئًا مما ينطوي عليه هذا الأمر. لقد كان لا يزال هنا على الأرض لكنه كان سماويًا بالكامل.

وإن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فالآن لا نعرفه هكذا بعد.

ودُعينا إلى الشركة معه لنُظهر الطابع السماوي ونحن نسير في رمال الصحراء. أهل العالم لن يفهموا هذا، ولا ينبغي أن نتوقع منهم ذلك. لكن مع ذلك، يمكنهم وسوف يدركون ويقدرون التقوى الحقيقية والشخصية المسيحية حتى لو كرهوا من يمتلكونها، كما كره قابيل هابيل لأن أعماله هو كانت شريرة وأعمال أخيه بارة. لكن ينبغي أن يكون صحيحًا فينا، كما هو الحال بالنسبة لربنا المبارك نفسه، أن هذا الكره غير مستحق، حسبما كُتب عنه،

أبغضوني مجاناً.

الآية الثالثة تجسد هذا بطريقة رائعة جداً،

فإنكم قد مُتُّم، وحياتكم مستترة مع المسيح في الله.

لقد متنا عن كل ما كنا عليه كأبناء لآدم، والآن ليس لدينا حياة مستقلة كمسيحيين، بل المسيح نفسه هو حياتنا، وبينما صحيح أن هذه الحياة الأبدية تسكن فينا، فإن هو الذي هو مصدرها ومعيلها مخفي هناك في السماوات "في الله"، وهكذا فحياتنا آمنة في حفظه. يمكن للمرء أن يفهم ويقدر التعبير الفج نوعًا ما للأخ البسيط الذي، بعد اهتدائه، كان قلقًا للغاية خشية أن يفقد بطريقة ما خلاصه ويخسر الحياة الجديدة الممنوحة بالنعمة بسبب فعل خاطئ أو نقص في الإيمان. ولكن بينما كان يستمع إلى خطاب حول هذه الكلمات الرائعة من الآية الثالثة، اختفى قلقه وهتف بانبهار،

المجد لله! من سمع برجل يغرق ورأسه مرتفع هكذا فوق الماء!

مع الاعتراف بكل خشونة كلماته، إلا أنها عبرت عن حقيقة عظيمة. رأسنا في السماء، وحياتنا فيه، مخفية في الله، لذلك نحن متحدون معه إلى الأبد ولا يمكن لأي شيء أن يفصل المسيحي عن المسيح القائم من الأموات.

ظاهريًا، المؤمنون بالرب يسوع مثل سائر الناس، ما زالوا في أجساد فانية، وكثيرًا ما يتضايقون من الجسد وفي صراع مع الشيطان والعالم من حولهم، ومع ذلك، على كل مؤمن أن يسير في هذا المشهد بقوة حياة القيامة، مظهرًا وحدته مع رأسه الممجد. هو مدعو ليكون رجل الله، وإن كان في أشد ظروف الحياة تواضعًا.

لا هالة مجدٍ حول رأسه المتفاني، لا بريق يحدد الدرب المقدس الذي تخطوه قدماه. لكن القداسة محفورة على جبينه المتأمل، وجميع خطواته مرتبة في نور السماء حتى الآن. غالبًا ما يكون غريب الأطوار، وكثيرًا ما يُساء فهمه، ومع ذلك يشعر بقوته الجميع - الأشرار والصالحون. لأنه يعيش على اتصال بالسماء حياة إيمان وصلاة؛ أمله، وهدفه، وكل ما يملك، حياته تتمحور هناك.

هذا هو بالفعل أن تكون عضوًا ثابتًا في جسد المسيح، تظهر بجلاء سمات الإنسان الجديد الذي رأسه في السماء. ومع أنه مثل ربه محتقرًا ومرفوضًا من الناس، فإن المسيحي مدعو ليجري بصبر السباق الموضوع أمامه، عالمًا أن يوم الظهور يقترب عندما يرى هو أيضًا، حسب مقداره، ثمر تعب نفسه ويشبع. سيجد المسيح شبعَه فينا، وسنجد نحن شبعنا فيه.

هو وأنا في ذلك المجد البهي فرحٌ عميقٌ واحدٌ سنشترك فيه؛ لي أن أكون معه إلى الأبد، وله أنني هناك.

وعندما يشرق يوم الرب بعد ليل الأرض الطويل المظلم -أو بعبارة أخرى، بعد انتهاء يوم الإنسان الصاخب- حينئذٍ، أولئك الذين يرضون بأن يكونوا غرباء ونزلاء هنا أثناء رفضه، سيتألقون معه عندما يأتي ليملك كملك الملوك ورب الأرباب. وهكذا نقرأ في الآية 4،

عندما يظهر المسيح، الذي هو حياتنا، حينئذٍ سنظهر نحن أيضاً معه في المجد.

قد نقرأ "يتجلّى" بدلاً من "يظهر" - ربما يجعل الفكرة أوضح. عندما يعود ذاك الذي متنا معه وقمنا فيه من السماء ويتجلّى أمام شعبه الأرضي الذين ينتظرونه في ذلك اليوم، وأمام أعدائه أيضاً، حينئذٍ سنتجلّى نحن أيضاً معه في المجد.

بينما نفكر في مجيئه، نعلم أنه يُقدم لنا في جانبين في العهد الجديد، وربما، ما يجذب أكثر كل محب حقيقي للمسيح هو ما نسميه عادة "الاختطاف". قلوبنا تتوق إلى الساعة التي فيها

فإن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف، بصوت رئيس الملائكة، وبوق الله. والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء.

نعتبر هذا نهاية السباق، والوقت أيضًا الذي فيه "سيغير أجساد تواضعنا هذه ويجعلها على شبه جسد مجده،" عندما "يلبس هذا الفاني عدم الفناء، ويلبس هذا الفاسد عدم الفساد،" وسنكون قد "تشكلنا بالكامل على صورة ابن الله." سيكون هذا تحقيقًا لوعد ربنا الذي أعطاه قبل أن يذهب:

أنا ذاهب لأعد لكم مكاناً. وإن ذهبت وأعددت لكم مكاناً، فسآتي ثانية وأضمكم إليّ؛ لكي حيث أكون أنا، تكونوا أنتم أيضاً.

ستكون هذه مناسبة لاستقبالنا في بيت الآب.

لكن كل هذا، مباركًا كما هو، ومصممًا لإثارة نفوس منتظريه إلى أعمق أعماقها، ليس سوى مقدمة للأمجاد التي لم تُكشف بعد في الملكوت الأبدي لربنا ومخلصنا يسوع المسيح. إنه عائد إلى الأرض التي رفضته، وكل قديسيه قادمون معه ليس، بالطبع، ليعيشوا ظروفًا بشرية هنا في العالم مرة أخرى، بل بأجساد قيامية ليظهروا معه أمام عيون المندهشين من الذين ما زالوا يرفضونه، ولبهجة أولئك الذين سيكونون في انتظاره كالملك المخلص في ذلك اليوم الذي ستتحقق فيه الكلمة،

هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.

سيكون ذلك الوقت الذي سنظهر فيه معه في المجد.

وإلى هذا يشير الرسول مرة أخرى في تسالونيكي الثانية 1:5-11 حيث يعزي القديسين المتألمين بالتأكيد على أن الضيق سيُجازى به أولئك الذين يضايقونهم، وسيكون الراحة نصيب المفديين.

متى استُعلن الرب يسوع من السماء مع ملائكته الأقوياء، في نار ملتهبة منتقمًا ممن لا يعرفون الله، وممن لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح: الذين سيعاقَبون بهلاك أبدي من وجه الرب ومن مجد قوته؛ متى جاء ليتمجد في قديسيه، وليكون موضع إعجاب في جميع الذين يؤمنون... في ذلك اليوم.

لقد أغفلت عمدًا الكلمات الموضوعة بين قوسين، "لأن شهادتنا بينكم صُدِّقت." إنها تشرح لماذا سيُربط أي من سكان الأرض بالمسيح في مجد ذلك الإعلان.

يا حمل الله، أنت قريبًا في المجد ستعود إلى هذه الأرض الحزينة؛ كل أعدائك سيرتعدون أمامك، كل من يحتقرك الآن، سينوح. حينئذٍ نحن، عند ظهورك، معك في ملكوتك سنملك؛ لك التسبيح ولك المجد، يا حمل الله المذبوح لأجل الخطاة!

هذا هو التتويج الذي يتجه إليه التدبير المسيحي، حين تصير ممالك هذا العالم ممالك إلهنا ومسيحه، ويملك شعبه الذي كان غريبًا معه في البر طوال سنوات المسيح المجيدة.

وبهذا يكمل الرسول التعليم العقائدي لرسالة كولوسي. ففي هذين الأصحاحين الأولين اللذين ترتبط بهما الآيات الأربع الافتتاحية من الأصحاح الثالث، كشف بطريقة رائعة عن حقيقة الخليقة الجديدة وارتباطنا بالإنسان القائم من الأموات، ابن الله البكر، وارث كل شيء. لقد رأينا أنه فيه لنا النجاة من سلطان الظلمة، وقد نُقلنا الآن إلى ملكوته الروحي. وفيه لنا الفداء، وغفران الخطايا، وقد صرنا مؤهلين لنكون شركاء في ميراث القديسين في النور. لقد صنع سلامًا بدم صليبه، وقد تصالحنا مع الله بموته.

نحن الآن أعضاء في جسده السري، وبالتالي أعضاء بعضنا لبعض، مدعوون للتمسك بالرأس والخضوع له في كل شيء بينما نسلك طريقنا بالإيمان عبر برية هذا العالم. المسيح نفسه هو غاية قلوبنا المباركة. هو الترياق لكل شكل من أشكال الضلال، لأنه فيه يحل كل ملء اللاهوت، وكمالنا لا يوجد إلا فيه. لقد اتحدنا به في موته ودفنه وقيامته. كل ما كان ضدنا قد أزاله من الطريق، دافعًا صك ديننا ومسمرًا إياه على صليبه. هو نفسه الآن هو نصيب نفوسنا. وبينما نحن منشغلون به، القائم من الأموات، وعقولنا وقلوبنا متجهة نحو السماويات، سنظهر حياته هنا على الأرض بينما ننتظر عودته، حينما سنظهر معه في المجد.

يا له من إنجيل! بالتأكيد لم يُتصور قط في ذهن إنسان. لا يمكن أن يكون كذلك، لأنه لا يجعل للإنسان شيئًا بل كل شيء للمسيح. لعل قلوبنا تدخل فيه أكثر فأكثر كلما ازدادت الأيام ظلمة واقتربت النهاية، "إذ لا ننظر إلى الأشياء التي تُرى، بل إلى التي لا تُرى،" ونعيش في انتظار يومي لعودته ليأخذنا لنكون معه ويجعلنا مثله تمامًا إلى الأبد.

لأن الله قد أعدّ اليوم السعيد، حين ستغشى أعيننا آخر دمعة، حين سيمسح هو هذه الدموع، ويملأ قلوبنا بمفاجأة سارة. لنسمع صوته، ونرى وجهه، ونعرف كمال نعمته.

هذا الإتمام المبارك لجميع آمالنا وُضِعَ بوضوح أمامنا في كلمة الله كهدف لنا - لكي، مبتهجين بالمجد الذي يشع من أبواب المدينة، نتقوى ونرتفع فوق الإحباط، والقوة المحبطة للأحزان الحالية، سواء في العالم أو في الكنيسة، حتى نجري السباق بصبر، دائمًا "ناظرين إلى يسوع".

عملي

آيات ٥-١١

# الفصل الثاني عشر القداسة العملية بالتشبه بالمسيح فيما يتعلق بأنفسنا

فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى الرديء، الشهوة الشريرة، والطمع الذي هو عبادة أوثان. من أجل هذه الأمور يأتي غضب الله على أبناء المعصية. التي سلكتم فيها أنتم أيضاً حيناً من الدهر، حين كنتم تعيشون فيها. أما الآن، فاطرحوا عنكم أنتم أيضاً هذه كلها: الغضب، السخط، الخبث، التجديف، الكلام البذيء من أفواهكم. لا تكذبوا بعضكم على بعض، إذ قد خلعتم الإنسان العتيق مع أعماله؛ ولبسْتم الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه: حيث لا يوناني ولا يهودي، ختان ولا غرلة، بربري ولا سكيثي، عبد ولا حر: بل المسيح هو الكل وفي الكل. (الآيات 5-11)

نأتي الآن للنظر في التعليم العملي للرسالة حيث تم التأكيد لنا على أهمية السلوك بقوة حقيقة الإنسان الجديد وعلاقتنا بالمسيح كرأس. وفي هذا القسم، الذي يشمل الآيات 5-17 وهو أطول من أن يُتناول في خطاب واحد، لدينا أولاً ما يتعلق بأنفسنا، حكمنا الفردي على الطرق القديمة، في الآيات 5-11، والذي سنتناوله في هذا الوقت. ثم في الآيات 12-17، لدينا بالأحرى علاقتنا بالآخرين، ولا سيما إخوتنا في المسيح؛ أو، كما قد نقول، متطلبات الشركة المسيحية. يجب أن نكون مستقيمين نحن أنفسنا، في حياتنا الداخلية، إذا أردنا أن نكون مستقيمين تجاه الآخرين.

احفظ قلبك بكل اجتهاد، لأن منه مخارج الحياة.

ما أنا عليه عندما أكون وحدي في حضرة الله هو ما أنا عليه حقًا. وما أكون عليه أمام رفاقي يجب أن يكون نتيجة لهذا، وإلا فستكون حياتي العامة في معظمها زيفًا.

هناك درس موحٍ جدًا على هذا المنوال فيما يتعلق بالكتان الناعم في خيمة الاجتماع. كانت خيمة الاجتماع، كما نعلم، في المقام الأول رمزًا رائعًا لربنا يسوع المسيح. لقد كانت مسكن الله؛ ونقرأ،

الكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا، ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيدٍ من الآب، مملوءًا نعمةً وحقًا

(ترجمة المؤلف). كانت ستائر من كتان مبروم رفيع تحيط بفناء خيمة الاجتماع، معلقة على أعمدة. الكتان الرفيع، كما نتعلم من سفر الرؤيا 19:0، هو

أعمال البر للقديسين

(ترجمة حرفية). لذلك فإن الكتان الناعم المحيط بالفناء يتحدث عن طرق ربنا يسوع المسيح الكاملة كما ظهرت أمام الناس على الأرض. كانت ستائر الفناء مرئية لكل من اقترب. لكن في الداخل، كانت هناك عشر ستائر أخرى من الكتان المبروم الناعم، تغطي ألواح المسكن القائمة، والتي كانت من خشب السنط المغشى بالذهب. لم تكن هذه مرئية للناس من الخارج؛ بل رآها الله نفسه، وبقدر معين، رآها كهنته الخادمين. فإذا كان الكتان الناعم في الخارج يتحدث عن بر المسيح كإنسان على الأرض مرئيًا لعيون البشر الآخرين، مما دفعهم إلى أن يهتفوا،

فَعَلَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَنًا،

والذي جعل حتى بيلاطس يعلن،

لا أجد فيه عيبًا،

الستائر العشر في الداخل تتحدث عن بره الكامل كما يراه الآب، ذلك الكمال الذي جعله يفتح السماوات ويعلن،

هذا هو ابني الحبيب الذي به سروري كله.

الآن، كم ذراعًا من الكتان المبروم الناعم كانت تشكل سور الدار؟ نعلم أن الدار كانت بطول 100 ذراع وعرض 50 ذراعًا. بطرح 20 ذراعًا لباب المسكن الملون، يتبقى لدينا 280 ذراعًا، 100 على كل جانب، 50 في الخلف، و 30 في الأمام. في الداخل، كانت هناك عشر ستائر متصلة ببعضها، وكل واحدة منها بطول 28 ذراعًا. هنا إذن لدينا 280 ذراعًا أخرى. لاحظ هذا جيدًا. كان هناك 280 ذراعًا من الكتان المبروم الناعم تحيط بالدار حيث يمكن للجميع رؤيتها، و 280 ذراعًا من الكتان المبروم الناعم تشكل المسكن نفسه، حيث لم ترها عين الله إلا في كمالها! كم هو موحٍ كل هذا، ويا له من درس لنا. كان ربنا المبارك هو نفسه أمام الله كما أمام الناس. لكن حقيقة أن عرض الستائر كان مختلفًا عن عرض السجف هي أيضًا موحية. كانت الستائر بعرض أربعة أذرع، وأربعة هو رقم الضعف، ويتحدث عن خضوع المسيح الكامل لمشيئة الآب. كانت السجف بعرض خمسة أذرع، وخمسة، كما نعلم، هو رقم المسؤولية، ويشير إلى تحمل ربنا مكان المسؤولية هنا على الأرض، ملبيًا كل مطالب الله التي استهان بها الإنسان. عندما جاء أعداؤه يسألون، "من أنت؟" أجاب، "أنا هو ما قلته لكم كليًا." معه، كان القول والحياة في اتفاق تام، وهذا هو المعيار الذي يضعه الله الآن أمام المؤمن.

إدراكًا منا إذًا لاتحادنا بالمسيح، فإننا مدعوون لإظهار حياته. يجب أن يكون هناك أولاً دينونة للطرق القديمة بكليتها. في الإصحاح الثاني، تعلمنا عن تماهينا معه في موته؛ ففي الصليب اختُتِنّا بختان المسيح، لذلك يجب علينا أن نميت، أو نقتل، أعضاءنا التي على الأرض. لا يُطلب من المؤمن أبدًا أن يصلب نفسه؛ بل يُطلب منه أن يميت أعضاء جسده. لقد صُلبنا مع المسيح. الإيمان يتمسك بهذا، وهكذا مكتوب:

الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع أهوائه وشهواته.

الجميع خضعوا للدينونة في الصليب، ولكن لكي يصبح هذا عمليًا، يجب أن يُحفظ الجسد، بالإيمان، في موضع الموت، وتُرفض دوافعه الشريرة في دينونة الذات.

يشدد الرسول أولاً وقبل كل شيء على أهمية التعامل بحزم مع الخطايا التي كانت شائعة جدًا في العالم الوثني الذي خلص منه أهل كولوسي هؤلاء. خطايا، للأسف، تكاد تكون شائعة بنفس القدر في عالم اليوم، على الرغم من ازدياد النور والحضارة. على المؤمن، إدراكًا لارتباطه بالمسيح، أن يمقت كل نجاسة. عليه أن يتذكر أن الجسد للرب، والرب للجسد، وبالتالي كل ميل إلى الخطايا المذكورة في الآية 5 – الزنا، الفجور، الشهوة الجامحة، الشهوة الرديئة (أو الشهوات غير المشروعة) والطمع، الذي هو عبادة أوثان (لأنه في الحقيقة هو عبادة الذات) – كل هذه يجب أن تُحكم في نور صليب المسيح مهما كلف الأمر. لا يجب تقديم أي عذر لمثل هذه الخطايا ولا محاولة تخفيف من شرها بحجة الميول الفطرية للطبيعة البشرية. هذه الأمور مكروهة لله ومكروهة للطبيعة الجديدة في كل مؤمن، وبسببها يأتي غضب الله على أبناء العصيان؛ كما في القديم، عندما دمر الله العالم الذي سبق الطوفان بسبب الفساد والعنف، وأمطر نارًا من السماء على مدن السهل بسبب الشهوات والرغبات الجامحة.

في هذه الخطايا، التي هي سمة مميزة للرجال البعيدين عن الله، كان الكولوسيون يسلكون مرة، يعيشون فيها بلا خجل، ولكن ذلك كان قبل أن يعرفوا المسيح. الآن، وقد قاموا معه، هذه الأمور، التي رُئيت أخيرًا في ضوئها الحقيقي، يجب أن تُرفض لأنها تهين الله وتناقض المسيح. توجد خطايا أخرى في نظر الكثيرين هي أقل دناءة وبشاعة بكثير من تلك المذكورة أعلاه، ولكن هذه أيضًا يجب أن تُطرح جانبًا. كانت عادات الإنسان العتيق، ملابسه القديمة، التي لا تليق لتزيين الإنسان الجديد. وهكذا نقرأ،

ولكن الآن اطرحوا أنتم أيضاً هذه كلها؛ الغضب، السخط، الخبث، التجديف، الكلام البذيء من أفواهكم. لا تكذبوا بعضكم على بعض، إذ قد خلعتم الإنسان العتيق مع أعماله.

الإنسان العتيق هو أكثر من الطبيعة العتيقة. إنه إنسان الأمس، الإنسان الذي كنت عليه قبل أن تعرف المسيح مخلصًا وربًا. بمعنى آخر، الإنسان العتيق هو كل ما كنت عليه كشخص غير مخلص. لقد انتهيت من ذلك الإنسان. لقد اختفى، بالإيمان، في صليب المسيح. ولكن إذا أعلنت هذا الإقرار، فليكن لي اليقين بأنني لا أظهر طرقه. أحيانًا يكون أولئك الذين يعلنون بصوت عالٍ حقيقة الخليقة الجديدة هم الأسوأ في تطبيق الحقيقة، وبالتالي يكذبون ما يقولونه بما يفعلونه. كان إيمرسون، على ما أعتقد، هو من قال: "ما أنت عليه يتحدث بصوت عالٍ لدرجة أنني لا أستطيع سماع ما تقوله." يُخشى أن العديد من المسيحيين قد فقدوا شهادتهم بسبب الإهمال في هذا الجانب.

الغضب، الذي قد يكون باراً كما نعلم من أفسس 4:26، هو عموماً مجرد هيجان للجسد، وحتى عندما يكون مبرراً (ونحن نقرأ عن ربنا المبارك وهو ينظر حوله إلى خصومه بغضب بسبب قساوة قلوبهم)، فلا يجب أن يُغذّى هذا الغضب وإلا سيتدهور إلى سخط، وهو حالة مستقرة من سوء الشعور تجاه المسيء، وعادة ما يقترن به رغبة في الانتقام، وهكذا ينبع منه الحقد. لدينا هنا ثلاثة أجيال من الخطية: الغضب الذي يُغذّى يولد السخط، والسخط إن لم يُحكَم عليه يولد الحقد. بغض النظر عن مدى الظلم الفادح الذي تعرضت له، لا ينبغي لي أن أفسح مجالاً للشيطان وأسيء إلى، أو أسعى لإيذاء، الشخص الذي ربما كنت غاضباً منه بحق في البداية.

لا تغرب الشمس على غضبكم، ولا تعطوا الشيطان مكاناً.

التجديف - هذه الخطيئة المروعة قد تكون موجهة نحو الله أو نحو الإنسان. أن ننسب الشر إلى الله أو نسعى لتشويهه، أو نحرف الحقيقة بخصوص الآب أو الابن أو الروح، هذه طرق مختلفة يجدف بها الناس على الله. ولكن أن نتحدث بسوء عن بعضنا البعض، أو ننشر تقارير شريرة وغير صحيحة ضد إخوتنا، أو نسب الحكام أو الولاة، أو نسعى لإيذاء خدام الله بتقارير سيئة، كل هذه تندرج تحت مصطلح التجديف العام، وهنا كم مرة فشل المتنازعون الدينيون ذوو الألسنة الحادة حتى في اللحظة التي كانوا يحاولون فيها مواجهة تجديف خصومهم فيما يتعلق بالأمور الإلهية. عندما وصف الكالفيني المتطرف، والد وليم هون، الملحد السابق، جون ويزلي بأنه ابن الشيطان بسبب أرمينيانيته، كان هو نفسه قد وقع في خطيئة التجديف. لا عجب أن ابنه ابتعد عن هذه المسيحية رعبًا، وظل لسنوات في الظلام، حتى نالته النعمة الإلهية. الاتهامات الشديدة لا تليق بمن خلصوا بالرحمة وحدها ولديهم مناسبة يوميًا للاعتراف بخطاياهم وطلب الغفران الإلهي. غضب الإنسان لا يصنع بر الله، وهو، القدوس، لا يُخدم بكلامنا القاسي ضد قديسيه، ولا حتى ضد رجال العالم.

لو لم نكن نعرف فساد قلوبنا، قد لا يبدو من الضروري تحذير القديسين المفديين من رذيلة استخدام اللغة النجسة أو رواية القصص الماجنة، ولكن هذا هو ما يتضمنه التعبير التالي: "كلام بذيء يخرج من أفواهكم". القصص المشكوك فيها ورواية أمور صحيحة أو خاطئة، والتي تميل تفاصيلها فقط إلى تغذية طبيعة فاسدة، يجب أن يتجنبها المسيحي. لقد كانت إجابة حكيمة وتوبيخًا مستحقًا ما وجهه أخ ذات مرة لشخص في حضوري بدأ قصة بملاحظة: "بما أنه لا توجد سيدات هنا، أريد أن أخبركم بشيء سمعته في اليوم الآخر." لكن الآخر أوقفه قائلاً: "أخي، على الرغم من عدم وجود سيدات، الروح القدس هنا. هل قصتك لائقة به؟" احمر وجه الأول خجلاً وقبل التوبيخ. لم نسمع القصة.

لو كان هناك أي حقيقة في النظرية غير الكتابية التي يعتقدها البعض بأن طبيعة الإنسان العتيق تُستأصل في حالة المؤمن المتقدس، لما كان هناك أي مجال على الإطلاق للوصية التالية،

لا تكذبوا بعضكم على بعض، إذ قد خلعتم الإنسان العتيق مع أعماله.

الكذب هو أحد أولى براهين الطبيعة الجسدية. وعن الأشرار نقرأ،

يضلون منذ ولادتهم، متكلمين الكذب.

وعدم الصدق هو من أصعب العادات التي يمكن لأي شخص التغلب عليها. فمن الطبيعي جداً لقلوبنا الباطلة أن تحاول جعل الأمور تبدو أفضل مما هي عليه في الواقع، وأن تغطي على إخفاقاتنا وتبرز خطايا الآخرين. ومع ذلك، فهذه ليست سوى أشكال مختلفة من الكذب، ونحن مدعوون للحكم على كل غش - عدم صدق من أي نوع - في نور صليب المسيح. لقد حُكم على الإنسان العتيق هناك في شخص بديلنا، وأعماله يجب أن تُرفض، وعاداته تُخلع كملابس بالية لا تصلح بأي حال للإنسان الجديد، كما رأينا أعلاه.

في الآيتين التاليتين قيل لنا أننا

قد لبستم الإنسان الجديد، الذي يتجدد في المعرفة حسب صورة خالقه: حيث لا يوناني ولا يهودي، ختان ولا غرلة، بربري ولا سكيثي، عبد ولا حر: بل المسيح هو الكل وفي الكل.

الإنسان الجديد، إذن، هو الإنسان في المسيح، تمامًا كما كان الإنسان العتيق هو الإنسان في آدم. هذا الإنسان الجديد له طبيعة جديدة ممنوحة إلهيًا، وإلى هذه الطبيعة الجديدة يناشد الله بالروح. الطبيعة الجديدة وحدها قادرة على تلقي التعليم الإلهي، وكلما تحكم الحق الممنوح بهذه الطريقة في الحياة، أظهر المؤمن بشكل متزايد صورة ذاك الذي هو رأس الخليقة الجديدة. هو نفسه، كما رأينا، هو صورة الله غير المنظور. خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله في البدء، لكن تلك الصورة تشوهت بشكل فظيع بسبب الخطية. في الإنسان الجديد، تعود هذه الصورة لتظهر من جديد، وتُرى ملامح المسيح ذاتها في شعبه. هذا صحيح، بغض النظر عمن كانوا أو ماذا كانوا قبل نيل الحياة الجديدة، سواء كانوا يونانيين مثقفين أو يهودًا متدينين؛ سواء كانوا ضمن دائرة العهد الإبراهيمي المتميزين عن بقية البشر بفريضة الختان، أو كانوا في العالم الخارجي، غرباء عن عهود الوعد؛ سواء كانوا برابرة أو سكيثيين (أي من القبائل المتوحشة خارج نطاق الحضارة)؛ سواء كانوا عبيدًا أو مواطنين أحرارًا. الجميع على حد سواء كانوا خطاة؛ والجميع على حد سواء مشمولون بمصطلح "الإنسان العتيق".

أما الذين آمنوا بالإنجيل بالنعمة، أياً كانت الطبقات التي أتوا منها، فهم أعضاء في الخليقة الجديدة ويراهم الله مبررين من كل شيء ويمتلكون حياة جديدة وإلهية. إنهم ينتمون إلى تلك الشركة الجديدة حيث المسيح هو الكل وفي الكل. هذا لا ينكر الفروق العرقية أو الطبقية في العالم - فهذه يجب على المسيحي أن يظل يعترف بها، وعليه مسؤولياته تجاه هذه الفروق - ولكن فوق كل هذه المسؤوليات وما بعدها هو مكانه الجديد في المسيح، مرتبطاً بالرأس الجديد. ومن هذا تنبع مسؤولياته الجديدة؛ لأنه إنسان خليقة جديدة، فهو مدعو لإظهار طرق جديدة وارتداء عادات جديدة، وثياب جديدة تناسب علاقته الجديدة. هذه الثياب الجديدة ستعرض علينا في دراستنا القادمة.

في الختام، اسمحوا لي أن ألاحظ أن الخليقة الجديدة ليست فردية ببساطة. ليس الأمر مجرد أنني، كمؤمن، خليقة جديدة في المسيح يسوع. ترجمة أفضل لـ 2 كورنثوس 5:17 ستكون:

إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ، فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الْأَشْيَاءُ الْقَدِيمَةُ قَدْ مَضَتْ؛ هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا.

الخليقة الجديدة الآن مبتهجة تستريح في هدوء لا يعكره شيء؛ مباركة بخلاص يسوع الكامل لا تعرف حزنًا ولا عبودية الآن.

لم نرَ بعد تجلي كل هذا، ولكن

نرى يسوع متوجًا بالمجد والكرامة،

جالسًا فوق كل مشاهد الزمان المتغيرة. حتى يعود، فإننا كأعضاء في الخليقة الجديدة مدعوون بطرقنا الجديدة لنُظهر قداسة ونعمة وبر ومحبة ورحمة من هو

بداية خلق الله.

ليس لأنه أول مخلوق. لقد كُشف هذا الخطأ في محاضرة سابقة. لكنه هو البكر، الرئيس، الرأس، ومبدأ الخليقة الجديدة حيث كل شيء من الله.

لأن في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئًا ولا عدم الختان، بل خليقة جديدة [أو خلق جديد]. وكل الذين يسلكون بحسب هذه القاعدة [القاعدة، المبدأ المسيطر لهذا الخلق الجديد]، فليكن عليهم سلام ورحمة، وعلى إسرائيل الله.

(غلاطية 6:15-16). هذا هو نقيض الشرعية تمامًا. إنه التعبير التلقائي عن حياة الرأس في الأعضاء هنا على الأرض!

الآيات 12-17

# الفصل 13 القداسة العملية بالتشبه بالمسيح في العلاقة مع الآخرين

فالبسوا إذن كمختاري الله القديسين والمحبوبين أحشاء رأفات، ولطفاً، وتواضعاً، ووداعة، وطول أناة، محتملين بعضكم بعضاً، ومسامحين بعضكم بعضاً، إن كان لأحد على أحد شكوى. كما غفر لكم المسيح، هكذا أنتم أيضاً. وفوق هذا كله البسوا المحبة التي هي رباط الكمال. وليملك سلام الله في قلوبكم، الذي إليه دعيتم أيضاً في جسد واحد. وكونوا شاكرين. لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، بكل حكمة، معلِّمين ومنذرين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بنعمة في قلوبكم للرب. وكل ما فعلتموه بكلمة أو فعل، فافعلوا الكل باسم الرب يسوع، شاكرين الله والآب به. (ع12-17)

نأتي الآن للنظر في ملابسنا الجديدة، ثياب الإنسان الجديد - هذه الأشياء التي يجب أن نرتديها بدلاً من العادات القديمة التي تم التخلي عنها. إنه لأمر لافت للنظر أننا في كل من الكتب المقدسة وفي حديثنا الأنجلو ساكسوني العادي نستخدم أحيانًا نفس الكلمات للملابس والسلوك. فنحن نتحدث عن زي ركوب الخيل، وزي المشي، وعادات أو أزياء مختلفة الأوصاف، مما يعني بالطبع الملابس التي تُلبس في مناسبات معينة، وقد نتحدث عن سلوكنا كـ "عادة" لنا. عندما يقول سليمان في العهد القديم،

لتكن ثيابك بيضاء كل حين،

نفهم منه، بالطبع، أن يقصد: لتكن عاداتك أو سلوكك نقيًا وصالحًا. يُصوَّر الأشرار على أنهم يرتدون ثيابًا قذرة، ويوصف البر الذاتي بأنه مجرد خرق قذرة. أما سمات الإنسان المولود حديثًا فهي ثياب المجد والجمال.

من الشائع القول إنك تحكم على الرجل من ملابسه. صحيح أن هذا ليس عادلاً دائمًا. فكثير من الشخصيات الأميرية، بسبب الفقر، اضطرت إلى ارتداء ملابس بالية وغير لائقة، بينما كان الأوغاد من أشد الأنواع يتزينون كأمراء الدم. ولكن الأمر نفسه ينطبق أحيانًا على أبناء الله وغير المخلصين. فهناك ذئاب تأتي في ثياب حملان، وهناك خدام للشيطان يظهرون كخدام للبر، ويا للأسف، هناك مؤمنون حقيقيون غالبًا ما تكون ثيابهم ملطخة وممزقة بشدة بسبب الفشل والخطيئة. ولكن، في مجرى الأمور العادي، صحيح أن الناس يُقدّرون إلى حد كبير وفقًا لمظهرهم، ويُتوقع من المسيحيين أن يتزينوا بالأعمال الصالحة، وبالتالي يبررون أمام الناس الإقرار الذي يعلنون به عن تبريرهم أمام الله بالإيمان بيسوع المسيح. هذان هما جانبا الحقيقة اللذان أكد عليهما الرسول بولس في رسالة رومية ويعقوب "أخو الرب" في رسالته العملية للغاية.

دعونا نرى أي نوع من العادات أو السلوك يجب أن يميز الإنسان في المسيح، وبأي ثياب جميلة يجب أن يتزين. أولاً نقرأ،

فالبسوا إذًا، كَمُخْتَارِي اللهِ، قِدِّيسِينَ مَحْبُوبِينَ، أحشاءَ رأفاتٍ.

مختارو الله هم الذين عرفهم مسبقًا منذ الأزل، والذين يظهرون في الزمان كمؤمنين بابنه. "قديسون ومحبوبون" هذا ما هم عليه أمام الله. لقد تم تخصيصهم في المسيح. مقدسون بدم العهد الأبدي، هم أعزاء على الله لأنهم أولاده، مشاركون في الطبيعة الإلهية. كم هو غير لائق إن وُجد مثل هؤلاء قساة وغير مبالين تجاه الآخرين، وهم الذين نالوا مثل هذه النعمة بأنفسهم.

استخدم القدماء مصطلح "الأحشاء" بنفس الطريقة التي نستخدم بها كلمة "القلب" للتعبير عن أعمق مشاعر الإنسانية. قد نقرأ "مشاعر الشفقة". وبينما قد لا يكون هذا ترجمة حرفية، إلا أنه يعبر على الأقل باللغة الإنجليزية عن الفكرة الأصلية. نحن مدعوون لأن تكون قلوبنا مستعدة للتحرك بالرحمة، ومثل الله نفسه، أن نسرّ بالرأفة. وحيثما يكون الأمر بخلاف ذلك، قد يحق لنا أن نتساءل عما إذا كان الشخص قد وُلد من الله. القسوة في التعامل مع الإخوة المتعثرين، بحجة ضرورة الحفاظ على البر، هي أبعد ما تكون عن روح المسيح. يجب أن يميزنا دائمًا الحب المتشوق الذي يدفعنا إلى بذل كل جهد ممكن دون مخالفة مطالب الله البارة في تعاملاتنا مع بعضنا البعض.

كن رحيمًا،

يكتب رسول آخر، وكم نحن بحاجة إلى أن نأخذ مثل هذا الحث على محمل الجد. لقد ارتُكبت أبشع الأمور باسم ذاك الذي هو تجسيد الرحمة اللامتناهية. كم أُسيء تمثيله في موقفه تجاه الخطية والخطاة من قبل الكثيرين ممن يدّعون أنهم أتباعه.

الكلمة التالية تتماشى مع هذا اللطف. من المستحيل تمامًا الحفاظ على الشركة مع الله وعدم إظهار لطف الله تجاه الآخرين. قد يكون هناك بالفعل نوع صارم وقانوني من التقوى يقود المرء إلى تخيل أنه قد عُيِّن من الله ليُظهر عدله، ولكن هذا بعيد كل البعد عن التقوى التي تُغرس في العهد الجديد. قال ماكولي عن بعض البيوريتانيين الأكثر صرامة: "عندما يقرأ المرء كتاباتهم، يتساءل عما إذا كانوا قد قرأوا يومًا مجلدًا صغيرًا يُدعى العهد الجديد". سيتجلى إحسان الرب في لطفنا بعضنا تجاه بعض. هذان الثوبان، مشاعر الشفقة واللطف، هما، يمكننا القول، أردية داخلية.

التالي هو غطاء للرأس، تواضع الذهن. الكبرياء هو أبغض الأشياء إلى الله:

أَمَّا الْمُتَكَبِّرُ فَيَعْرِفُهُ مِنْ بَعِيدٍ.قَبْلَ الْكَسْرِ الْكِبْرِيَاءُ، وَقَبْلَ السُّقُوطِ تَشَامُخُ الرُّوحِ.

إدراك ضعف المرء وميله الطبيعي للخطأ سيؤدي إلى تواضع النفس، وسيسهل ارتداء ثوب الوداعة. هذا يتكون من مادة أندر مما يُفترض غالبًا. كان الرب متزينًا به. كان بإمكانه أن يقول،

أنا وديع ومتواضع القلب.

ما أجمل ما بدا عليه وهو متوشح هكذا. وكان لموسى ثوب من هذا النسيج الممتاز، على الرغم من كونه مشرعًا، فقد قرأنا،

كان الرجل موسى وديعًا جدًا، أكثر من جميع الرجال الذين على وجه الأرض.

ولكن هذه النعمة نادرة جدًا لدرجة أنه في النبي صفنيا، قيل لنا أن

اطلب الوداعة

(صفنيا 2:3)، وهذا بعد أن قال،

اطلبوا الرب يا جميع ودعاء الأرض، الذين عملوا أحكامه.

هذا النسيج بالغ الرقة لدرجة أنه قد يتآكل بسهولة تحت ضغوط ومحن هذه الحياة.

لذلك يحتاج المرء أن يكون باستمرار في حضرة الله طالبًا هذه النعمة، التي لا يمكن العثور عليها في أي مكان آخر سوى في الشركة معه.

خذوا نيري عليكم، وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب.

يشير إلى ضرورة الخضوع لسيطرته إذا أردنا أن نتحلى بالوداعة. لن يفهم العالم أبدًا قيمة هذه الروح المتواضعة. قال ثيودور روزفلت، صاحب القلب الشجاع، ذات مرة: "أكره الرجل الوديع." ربما لم يدرك أن أشجع رجل، وأكثر رجل لا يعرف الخوف على الإطلاق شوهد على الأرض، ربنا يسوع المسيح، كان بالمعنى الكامل رجلاً وديعًا. الوداعة لا تتعارض مع الشجاعة، وتمكّن المرء من أن يتألم ويكون قويًا عندما يكون العالم

يحرف طريق الودعاء

(عاموس 2:7).

يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوداعة نعمة "طول الأناة"، أي الاستعداد لتحمل الألم والمعاناة ظلمًا. من الطبيعي جدًا لنا عندما نتهم زورًا أن نشعر بوجوب الدفاع عن أنفسنا أو أن نستاء من هذه المعاملة، لكننا نقرأ عن ربنا المبارك أنه عندما قام شهود زور ضده لم يجب بكلمة واحدة. عندما سخر الخصم من الملك حزقيا وضباطه، متهمًا إياهم زورًا ومهددًا بمعاملة قاسية، كان أمر الملك لشعبه هو،

لا تجبه بكلمة.

يمكن الاعتماد على الله لينصف خاصته إذا لم يحاولوا إنصاف أنفسهم، وهكذا، بينما يتعلمون أن يسلموا سمعتهم، وكذلك كل ما اعتبروه ذا قيمة في السابق، للمسيح نفسه، يمكنهم أن يحتملوا بصبر دون استياء، مصلين لأجل أولئك الذين يسيئون معاملتهم ويضطهدونهم. وبهذا يصبحون أتباعًا ثابتين لرجل الأحزان الذي قال:

اتهموني بأشياء لم أكن أعرفها.

ثم نقرأ،

محتملين بعضكم بعضاً، ومتسامحين بعضكم مع بعض، إن كان لأحد على آخر شكوى: كما غفر لكم المسيح، هكذا أنتم أيضاً.

هذا يتفق تمامًا مع أفسس 4:32:

وكونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، متسامحين بعضكم مع بعض، كما غفر لكم الله من أجل المسيح (أو في المسيح).

عندما علّم ربنا تلاميذه الصلاة، قال لهم أن يقولوا،

اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا،

وأضاف،

ومتى وقفتم تصلون، فاغفروا: لأنه إن لم تغفروا للناس زلاتهم، فلا يغفر لكم أبوكم السماوي أيضاً

(ترجمة المؤلف). ظن البعض أن المقطع السابق أقل شأناً من المقاطع اللاحقة، لكن لا يبدو ضرورياً وضع أحدهما بأي شكل من الأشكال في تعارض مع الآخرين. المغفرة التي كان ربنا يتحدث عنها لتلاميذه لم تكن مغفرة خاطئ، بل مغفرة قديس مقصر، قديس يمكنه مخاطبة الله بصفته "أبانا"، بينما المغفرة المذكورة هنا في كولوسي وكذلك في أفسس هي مغفرة الخاطئ. مخاطباً تلاميذه يقول ربنا، وكأنه، "أنتم تقصرون يوماً بعد يوم. أنتم بحاجة مستمرة إلى مغفرة أبيكم الاستردادية والحكومية، ومع ذلك تكنّون مشاعر الحقد والعداوة وروحاً غير متسامحة تجاه إخوتكم الذين يسيئون إليكم. إذا لم تغفروا لهم، فلا يمكنكم أن تتوقعوا مغفرة أبيكم عندما تأتون إليه معترفين بتقصيراتكم، وما دامت روح الحقد هذه تكنّونها، فلا يمكنكم حقاً أن تصلّوا بإيمان."

هنا يتناول بولس الأمر بطريقة أخرى. يقول، وكأنه يقول: "فكر كم نلت الغفران بحرية؛ فكر كم ألقى الله وراء ظهره. في ضوء هذا، كيف يمكنك أن تحمل ضغينة أو تحافظ على روح غير متسامحة تجاه الذين أخطأوا إليك؟ لو أن الله قد عاملك بحسب آثامك، فكم كان حكمك مخيفًا، ومع ذلك فقد غفر هو في المسيح كل شيء بنعمة. لقد أزال كل خطيئة، جاعلاً إياك بذلك لائقًا لحضرته المقدسة. مسؤوليتك الآن هي أن تغفر كما غُفر لك."

سيتذكر بعضكم الحادثة اللافتة لتحول ماكدونالد دوبه، كما رواها رالف كونور في "الرجل من غلينغاري". أفهم أن الحادثة ليست مجرد خيال، بل مبنية على حقيقة واقعة. عانى ماكدونالد الأسود، وهو مرتفعات قوي وضخم يعيش في مقاطعة غلينغاري، أونتاريو، من عذاب لا يوصف لسنوات بسبب إصابة لحقت به على يد كندي فرنسي قبل بضع سنوات. راودته الرغبة في الانتقام الرهيب من عدوه حتى أصبحت هاجسًا كاملاً لديه. لم يكن لله ولا للأبدية أي مكان في حياته. كان من العبث أن حاولت زوجة القس إقناعه بمسامحة عدوه. سعت لجعله يكرر صلاة الرب، لكنه كان دائمًا يتردد عند الكلمات: "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا."

لكن الله عمل بقوة في منطقة غلينغاري، وكانت هناك نهضة عظيمة، استيقظ فيها المسيحيون الحقيقيون، ووصل إلى رجال ونساء لا يعرفون المسيح وخلصوا. سمع ماكدونالد الأسود قصة الصليب تُروى بقوة حية باللغة الغيلية، من فم القس الجليل من المرتفعات. لقد كسر قلبه وأخضعه في توبة عند قدمي المخلص. عندما ذهبت زوجة القس لزيارته في المرة التالية وحاولت التأكيد على ضرورة الغفران، انتحب، وهو ينضم إليها فيما يُعرف عمومًا بصلاة الرب،

آه، إنه أمر يسير، إنه أمر يسير، فقد غُفر لي الكثير!

هذا هو ما يأسر القلب ويُعين المرء على الصبر على إساءة الآخرين وأقوالهم الشريرة، ويحفظ من مرارة الروح أو أي رغبة في الانتقام. كيف يمكن للمرء، وقد غُفر له الكثير، أن يحمل روحاً غير متسامحة تجاه أحد؟

والآن ننتقل إلى الآية 14 حيث لدينا الحزام الذي يثبت جميع ملابسنا الجديدة في مكانها. قد تُترجم،

وفوق هذه كلها البسوا المحبة، التي هي رباط الكمال.

تمامًا كما يربط الشرقي أثوابه الفضفاضة حوله بحزام أو وشاح، هكذا يربط الإنسان الجديد عاداته الجديدة بقوة المحبة الضابطة. كل ما هو منافٍ للمحبة فهو منافٍ للمسيح. لا يمكن لأي قدر من التفكير السفسطائي أن يجعل أي شيء مرضياً لله مما يعارض تلك المحبة الإلهية التي يفيضها هو بنفسه في قلوبنا بواسطة الروح القدس الذي أُعطي لنا.

يحسن ببعضنا، الذين تستحوذ عليهم فكرة أن عملنا العظيم على الأرض هو تطبيق ما أُطلق عليه أحيانًا "الحق البولسي"، أن نتذكر أن الحق البولسي لا يتمحور حول 1 كورنثوس 5:0 بل يرتقي إلى أقصى درجاته، اختباريًا، في 1 كورنثوس 13:0. لا ينبغي أن نهمل أحدهما من أجل تحقيق الآخر. فكلاهما صحيح ومناسب في موضعه. في الجزء الذي كنا ندرسه، كان لدينا ما ينبغي أن يعبر عن موقفنا تجاه إخوتنا في المسيح وتجاه أهل العالم.

الآن في الآية 15 نحصل على ما هو شخصي بامتياز:

ليكن سلام الله،

أو، كما تقرأ بعض المخطوطات، "سلام المسيح" - نفس السلام الذي ملأ صدره دائمًا عندما كان هنا على الأرض. السلام الذي هو له على عرش الله في السماء، حيث يجلس فوق كل عواصف هذا المشهد الأدنى - فليكن ذلك السلام هو الحاكم، أو الحكم، في قلوبكم. إلى هذا دُعيتم في جسد واحد. علينا أن نسعى إلى الأمور التي تصنع السلام كأعضاء في ذلك الجسد، والأمور التي بها نبني بعضنا بعضًا. ولكن ما يتم التأكيد عليه بوضوح هنا هو الثبات اليومي في بركة الشركة مع ربنا القائم من الأموات، حتى تبقى قلوبنا، مثل قلبه هو، في سلام على الرغم من كل ما قد نُدعى لاجتيازه، وهكذا يمكننا أن نتمم الوصية الموجزة،

كونوا شاكرين.

من بين خطايا غير المؤمنين الكثيرة ليس أقلها نكران الجميل. نحن مدعوون لأن نشكر في كل الظروف،

شاكرين دائمًا على كل شيء،

عالمين بأنه لا يمكن لشيء أبدًا أن يدخل إلى حياة المؤمن إلا ما تسمح به المحبة اللانهائية.

في الآيتين التاليتين، واللتين ترتبطان ارتباطًا وثيقًا جدًا بأفسس ٥:١٨-٢٠، نقرأ،

لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى في كل حكمة؛ معلمّين ومنذرين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بالنعمة في قلوبكم للرب. وكل ما فعلتموه بكلمة أو فعل، فافعلوا الكل باسم الرب يسوع، شاكرين الله والآب به.

كما هي منقطة في نسخة الملك جيمس، لا تبرز الآية 16 الوصايا الثلاث بوضوح وتميز، ولكن كما ورد أعلاه، تبرز كل واحدة على حدة وفي مكانها. أولاً، يُطلب منا أن تسكن كلمة المسيح فينا بغنى. هذا هو المكان الوحيد في العهد الجديد حيث توجد هذه العبارة بالذات، "كلمة المسيح". إنها موحية للغاية. تعليم المسيح الفعلي، سواء شخصيًا هنا على الأرض أو بالروح منذ صعوده إلى السماء، يجب أن يسكن بكامل مقداره في كل مؤمن. وهكذا، مجهزين ومتحكمين بالحق، سنكون قادرين على مباركة ومساعدة الآخرين - بكل حكمة، معلِّمين ومنذرين بعضنا بعضًا. ما لدينا لم يُعطَ لأنفسنا وحدنا. يجب أن نكون مستعدين للتواصل. ثم، في المقام الثالث، وهكذا، إذ نكون متحكمين بكلمة الله، ستكون حياتنا غنائية وقلوبنا مليئة باللحن، بالمزامير والتسابيح والأغاني الروحية، مرنمين بنعمة في قلوبنا للرب. نقرأ في نحميا،

فرح الرب هو قوتكم.

القداسة والسعادة يسيران معًا. حققت يهوذا نصرًا عظيمًا عندما وضع يهوشافاط المغنين في طليعة الجيش. ثق بذلك، هناك خطأ جوهري في المسيحي عندما لا يستطيع بعد الآن أن يسبح ويفرح.

ثم أخيرًا، تتلخص حياة المؤمن بأكملها في الخضوع للرب. فكل ما يفعله، سواء بالفعل أو بالقول، يجب أن يكون باسم الرب يسوع، الذي من خلاله يشكر الله، أي الآب. لا مجال على الإطلاق للإرادة الذاتية، أو للتأكيد على الذات هنا. فكما أن المسيح في تواضعه استطاع أن يقول،

جئتُ... لا لأعمل مشيئتي الخاصة، بل مشيئة الذي أرسلني،

وهكذا يُترك المسيحي، الإنسان الجديد، على الأرض ليمثل المسيح، وليعمل مشيئة الرب، وليس لإرضاء نفسه.

بمقارنة المقطع الأفسسي بهذا، سيتضح أن لدينا نفس النتائج من الامتلاء بالروح هناك، والامتلاء بالكلمة هنا. المسيحي الممتلئ بالكلمة هو مسيحي ممتلئ بالروح، أي مسيحي تتحكم فيه كلمة الله لدرجة أنها تهيمن على حياته بأكملها وتظهر أنه ممتلئ بالروح القدس. إن التفكير المتأني في هذين المقطعين قد يجنب الكثير من التعصب وسوء الفهم فيما يتعلق بملء البركة التي لا يسع كل نفس اهتدت حقًا إلا أن تشتاق إليها.

الآيات 18-25

الفصل الرابع عشر العلاقات الأرضية للإنسان الجديد

أيتها الزوجات، اخضعن لرجالكن كما يليق في الرب. أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، ولا تكونوا قساة عليهن. أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في كل شيء، لأن هذا يرضي الرب. أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفقدوا عزيمتهم. أيها العبيد، أطيعوا في كل شيء سادتكم حسب الجسد، لا خدمة العين كمن يرضي الناس، بل بقلب مخلص، خائفين الله. وكل ما تفعلونه، فافعلوه من كل قلوبكم، كأنكم للرب لا للناس، عالمين أنكم ستنالون من الرب جزاء الميراث، لأنكم تخدمون الرب المسيح. أما من يفعل الشر، فسينال جزاء ما فعله من شر، ولا يوجد محاباة. أيها السادة، أعطوا عبيدكم ما هو عادل ومنصف، عالمين أن لكم أنتم أيضاً سيداً في السماء. (3:18-4:1)

في هذه الآيات، الروح القدس، الذي، كما رأينا، لم يُذكر هو نفسه في هذه الرسالة إلا عرضًا في الآية 8 من الأصحاح 1، يعطينا إرشادًا بخصوص تقديس العلاقات الطبيعية، أو الأرضية، للإنسان الجديد. سيكون من الخطأ الفادح أن نفترض، كما فعل البعض، أنه بما أننا أعضاء في الخليقة الجديدة، لم نعد بحاجة إلى مراعاة الروابط أو المسؤوليات البشرية العادية. بينما صحيح تمامًا أنه في الخليقة الجديدة لا يوجد ذكر ولا أنثى، ولا عبد ولا حر، بل الجميع واحد في المسيح يسوع، من المهم أن نتذكر أن أجسادنا لا تزال تنتمي إلى الخليقة القديمة. لن يكون ذلك إلا عند فداء الجسد عند مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه حتى نكون فوق العلاقات الطبيعية التي نقف فيها بعضنا لبعض كرجال ونساء هنا في العالم.

حتى في كنيسة الله، هذه الفروق البشرية لا تزال قائمة كما يذكرنا في رسائل كورنثوس وتيموثاوس وتيطس. أن نقول كما يفعل البعض أنه بما أنه لا يوجد ذكر ولا أنثى في الخليقة الجديدة، فعلينا ألا نولي اهتمامًا للترتيب الإلهي المتعلق بالمكانة الخاصة بالرجل والمرأة في كنيسة الله على الأرض، ليس فقط تجاوزًا للكتاب المقدس بل هو عصيان صريح لكلمة الله. ما دمنا خاضعين للقيود البشرية، فعلينا أن ندرك مسؤولياتنا البشرية ونسعى للحفاظ عليها بطريقة كتابية لكي نُظهر إنجيل المسيح بصورة تليق به.

لا توجد حالة تتجلى فيها الحياة الجديدة بشكل مبارك أكثر مما في الظروف التي يصعب أحيانًا على الجسد والدم تحملها، ولكن حيث تمكّن النعمة وتجلب النصر. مقارنة التعليم الوارد في رسالة كولوسي في الآيات المقتبسة أعلاه، مع تعليم مماثل في رسالة أفسس، ستُظهر لنا أن الرسول يتعامل بإيجاز شديد هنا مع ما تناوله بتفصيل أكبر بكثير هناك. يجب مقارنة إحدى الرسالتين بالأخرى، وكلتاهما مع تعليم مماثل وارد في رسالة بطرس الأولى، لكي ندرك فكر الله كما هو معلن بالكامل فيما يتعلق بالمبادئ العظيمة والمهمة التي تحكم سلوكنا.

سيُلاحظ أنه في كل من مقاطع الكتاب المقدس المشار إليها، يتم التعامل مع الأضعف أولاً، ثم الأقوى؛ أو الخاضع أولاً، ثم صاحب السلطة. وهكذا لدينا هنا الزوجات والأزواج، ثم الأولاد والآباء، وأخيرًا، الخدم والأسياد. دعونا نفحص بشيء من العناية ما يقوله الروح القدس لكل واحد.

أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن، كما يليق في الرب.

حيث يكون الزوج والزوجة كلاهما مسيحيين يسعيان لعمل مشيئة الله، وفي قلبيهما مودة واحترام متبادلين حقيقيين، فلن تكون هناك أي صعوبة على الإطلاق فيما يتعلق بمثل هذه النصيحة. ولكن الأمر سيتطلب نعمة حقيقية لتقديم طاعة محبة عندما يكون الزوج ربما رجلاً جسدانياً ودنيوياً وغير معقول. ومع ذلك، نحتاج أن نتذكر أن علاقة الزواج مرتبة إلهياً، وكما تقول مراسم الزواج القديمة، "لا ينبغي الدخول فيه باستخفاف"، ووفقاً لكلمة الله لا يمكن إنهاؤها بسهولة. "في السراء والضراء، حتى يفرقنا الموت"، هي كلمات تُقال غالباً باستخفاف دون إدراك حقيقي لخطورتها.

بالنسبة للمرأة المسيحية، هذه العلاقة بمجرد الدخول فيها، لا يوجد وضع آخر يتوافق مع مشيئة الله سوى الخضوع التقي للزوج الذي اختارته بنفسها. إن الأفكار المتساهلة الحالية فيما يتعلق بالطلاق السهل تؤتي ثمارًا مخيفة ستزداد في الفجور مع اقتراب النهاية، حتى تتكرر في العالم المسيحي الفساد والرذيلة التي كانت في الأيام التي سبقت الطوفان والفواحش التي لا توصف لمدن السهل. لقد حذرنا ربنا المبارك من كل هذا بأشد الجدية. إن سعي المرء لحل رباط الزواج بسبب عدم التوافق في الطباع هو تحدٍ لكلمة الله الحي. الموت، أو ما يعادله، وهو خيانة الزوج أو الزوجة، هو الأساس الكتابي الوحيد لإنهاء عقد الزواج، تاركًا الطرف الآخر حرًا في الزواج مرة أخرى.

صحيح أن كورنثوس الأولى 7:11 تشير إلى أنه قد تكون هناك ظروف لا تستطيع فيها امرأة تحترم ذاتها أن تستمر في العيش في هذه العلاقة، بسبب قسوة لا توصف أو ظروف مقيتة من شأنها أن تكون مدمرة للروح والجسد على حد سواء. ولكن إن فارقت، فعليها أن تبقى غير متزوجة، وإذا تغيرت الظروف، فلها أن تتصالح مع زوجها. ولكن طالما بقيت معه، فهي مسؤولة عن الاعتراف برئاسته بصفته المعين من الله ليعول الأسرة، وحتى لو كانت الظروف أحيانًا مؤلمة جدًا، فعليها أن تسعى لكسب زوجها الضال بإظهار نعمة المسيح.

"كما يليق في الرب،" يشير إلى ذلك السلوك اللطيف الذي ميزه دائمًا عندما كان في هذا المشهد، وأيضًا إلى أن خضوعها وطاعتها لن يكونا أبدًا على نحو يضر الضمير أو يهين الرب. في هذا يجب أن تتصرف كما لو كانت أمام الله، لأن خضوعها، بعد كل شيء، هو خضوع زوجة وليس خضوع عبدة. إن الولاء لمن هو رأسها هو ما يُطلب منها.

في الآية 19 نقرأ،

أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، ولا تكونوا قساة عليهن.

وهنا، كم من الأزواج يفشلون! مطالبين الزوجة بالخضوع بتعجرف، كم قليلًا يظهرون محبة المسيح في تعاملاتهم مع من يعتمدون عليهم هكذا! على الزوج المسيحي أن يقبل مكانته كرأس للعائلة كمسؤولية مقدسة وضعها عليه الله نفسه، وأن يمارس سلطته لبركة بيته في محبة المسيح. وكما قد ترتبط بعض الزوجات برجال مستبدين وغير معقولين، كذلك هناك أزواج يجدون، بعد الزواج، أن من بدت في أيام الخطوبة وديعة ومحبة للغاية هي امرأة سليطة اللسان وعنيدة بقدر الإمكان. ولكن لا يزال على الزوج أن يحبها ويعتني بها، مظهرًا كل الاعتبار،

مُكْرِمِينَ الزوجة، كالإناء الأضعف،

كما يقول بطرس، دون الانغماس في الغضب أو السخط. كم يتضمن الحث: "لا تكونوا مرّين تجاههن." لقد علم الله كم ستكون بعض تصرفات النساء تافهة ومُرهقة عندما قال للرجال الصالحين: "لا تكونوا مرّين تجاههن." بقوة الحياة الجديدة، يمكن للمرء أن يُظهر صبرًا ونعمة في ظل أصعب الظروف.

الآن نأتي إلى الوصية للأطفال:

أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في كل شيء: لأن هذا مرضي للرب.

في أيام الطفولة، يقف الآباء في علاقتهم بأطفالهم كما يقف الله نفسه في علاقته بالوالد. الأطفال الذين لا يطيعون آباءهم وهم صغار لن يطيعوا الله وهم أكبر سنًا. القلب الطبيعي دائمًا متمرد على السلطة، وربما لم يتجلى هذا بشكل أكثر وضوحًا مما هو عليه في هذه الأيام الديمقراطية التي نعيشها. ولكن يجب أن يكون الأطفال المسيحيون أمثلة للخضوع الذي يرضي الله للأب والأم أو لمن قد يكون له سلطة عليهم، والآباء مسؤولون عن غرس المتطلب الإلهي للطاعة في قلوبهم. وبالنسبة للشباب الذين يدّعون التقوى، فإن تجاهل مبدأ الطاعة هذا هو إظهار لعدم خضوع مطلق للذي يعترفون به ربًا.

لكن مرة أخرى نلاحظ مدى حرص روح الله على كل هذا عندما يقول،

الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا.

قد يكون حكم الوالدين من النوع الذي يملأ الفتى أو الفتاة النامية بالسخط والازدراء بدلاً من أن يستدرج القلب الصغير بالمحبة والطاعة. ما أسهل أن ينسى المرء، عندما يبلغ سن الرشد، مشاعر الطفل، وهكذا يزرع في قلوب الصغار الاستياء بدلاً من المودة الرقيقة. من المؤكد أن هذا يتعارض مع كل غريزة للإنسان الجديد. على الأب المسيحي أن يقلّد ذاك الذي هو أبونا الإله.

عندما يخاطب هو الخدم، يدخل في أدق التفاصيل. هؤلاء، في الأيام التي كُتبت فيها هذه الرسالة، كانوا عبيدًا وليسوا أحرارًا يعملون بأجر، ولكن إذا كانت مثل هذه التعليمات التي لدينا هنا تنطبق على العبيد، فكم بالأحرى تنطبق على أولئك الذين يتمتعون بامتياز بيع خدماتهم وإنهاء الارتباطات حسب رغبتهم. لا يوجد أي عذر على الإطلاق للخدمة الفظة أو غير الأمينة لمجرد أن السيد أو السيدة قد يكونان مزعجين وغير مقدرين. لاحظ هذا الحث،

أيها الخدام، أطيعوا في كل شيء سادتكم حسب الجسد؛ لا بخدمة العين، كمرضين للناس؛ بل ببساطة قلب، خائفين الله.

كيف يمجد هذا المسار المتواضع للخادم، بأي صفة يُدعى للخدمة للآخرين. إنه يحظى بامتياز أن ينظر إلى كل خدمته وكأنها قُدمت للرب نفسه.

وهكذا يعمل بأمانة، ليس فقط تحت أنظار سيده، بل عندما لا يراه إنسان. ويؤدي واجبه المحدد بضمير حي وبقلب نقي، وخشية الله في نفسه، كما هو مكتوب،

وكل ما تفعلونه، فافعلوه من كل قلوبكم، كما للرب، لا للناس، عالمين أنكم ستنالون من الرب جزاء الميراث، [لأنكم] تخدمون الرب المسيح.

يا له من تشجيع كان هذا للعبد الروماني أو اليوناني، الذي يكابد يومًا بعد يوم بأوفى الخدمات التي ربما تُعتبر أمرًا مسلمًا به. ومع ذلك، إذا كان كل شيء يُفعل للرب، يمكن للمرء أن يكون متأكدًا أنه في اليوم الآتي، يوم الظهور، هو نفسه سيكافئ وفقًا لذلك، قابلاً كل الخدمة وكأنها قُدمت له. من ناحية أخرى، إذا عومل بقسوة، وربما تعرض للاستغلال والغش وحُرم من الأجر المستحق لعمله، يحسن بالخادم المسيحي أن يتذكر أن الله يلاحظ كل شيء، ويوم آتٍ سيُصحح فيه كل خطأ. الأمور التي لا يمكن تسويتها هنا بالبر ستجد تسوية كاملة حينئذٍ، لأن،

من يفعل الشر سينال جزاء الشر الذي فعله: ولا محاباة لأحد.

سواء كان العبد غير الأمين أو السيد غير المقدر، فإن الرب نفسه سيكشف كل شيء عند كرسي قضائه، أو في حالة غير المخلصين، عند العرش الأبيض العظيم، عندما يُحاكَم كل إنسان حسب أعماله.