يبدأ هذا الفصل بتوجيه الأسياد المسيحيين بأن يعاملوا خدامهم بعدل ومساواة، عاكسين سيدهم السماوي في جميع العلاقات الأرضية. ثم يحث المؤمنين على المثابرة في الصلاة واليقظة والشكر، بما في ذلك الشفاعة من أجل الآخرين. وأخيرًا، ينصح بالسير بحكمة والتحدث بلطف تجاه غير المؤمنين، مؤكدًا على الصلاة كتمرين روحي حيوي.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
من المؤسف أن فاصل الفصل يأتي في هذا الموضع بالذات. سيبدو من الأنسب بكثير إنهاء الفصل الثالث بالآية التالية، والسماح للفصل الرابع بالبدء بالآية الثانية، لأنه من الواضح أن الآية الأولى تختتم هذا القسم بالذات. إنها رسالة إلى أصحاب السلطة:
“أَيُّهَا السَّادَةُ، قَدِّمُوا لِلْعَبِيدِ الْعَدْلَ وَالْمُسَاوَاةَ، عَالِمِينَ أَنَّ لَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا سَيِّدًا فِي السَّمَاءِ.”
في كل حالة، هو يتكلم إلى الإنسان الجديد. لا يمكن توقع أن ينتبه السادة غير الأتقياء إلى مثل هذا التوبيخ، لكنه موجه إلى شخص، بينما هو سيد في علاقته بخدمه، هو نفسه مجرد خادم لسيده الخاص في السماء. يحسن به أن ينتبه لما يُحث عليه هنا بقوة. عليه أن يعامل خدمه كما يحب أن يعامله الرب. يجب أن يتسم بالعدل، فيعطي لمن هم دونه ما هو عادل ومنصف، عالمًا أن سيده السماوي يراقب طوال الوقت. عندما يأتي ليقدم حسابًا عن خدمته، سيتم فحص جميع علاقاته بمن خدموا تحت يده على الأرض بعناية، وعندئذ سيُكشف كل شيء.
ما أروع هذه المبادئ التي رأيناها معروضة بهذه البساطة. لا يمكن لأحد أن يدرك مدى ثوريتها إلا من يعرف شيئًا عن الظروف السائدة في الإمبراطورية الرومانية وقت كتابة هذه الرسالة. في تلك الأيام، لم يكن للزوجات والأطفال والعبيد أي مكانة قانونية تقريبًا، إلا بالقدر الذي قد يرغب الأزواج أو الآباء أو الأسياد في الاعتراف بهم. لكن هذه الحقيقة المجيدة للإنسان الجديد، هذا الكشف المبارك للخليقة الجديدة، صبغت بالمجد كل علاقة أرضية وُجد فيها المسيحي. إنها مثل الحافة الزرقاء على ذيل ثوب الإسرائيلي التقي. حتى على الحافة السفلية حيث كان ذلك الثوب الطويل الفضفاض يكاد يلامس الأرض، كانت هذه الشريطة الزرقاء تُرى. الأزرق، كما نعلم جيدًا، هو اللون السماوي. كان على الإسرائيلي أن ينظر إليها ويتذكر أنه قد اعترف بالرب إلهًا له، هو الذي قال،
“كونوا قديسين لأني أنا قدوس.”
بينما كان ينظر إلى الشريط الأزرق، كان عليه أن يتذكر مسؤوليته في تكريم وتمجيد رب السماء في حياته على الأرض. نحن كمسيحيين، علينا أن نظهر الطابع السماوي في كل علاقة شرعية أقامها الله خلال النظام الحالي للأمور لبركة البشرية.
تُروى قصة عن أحد دوفينات فرنسا الذي كان لديه معلم إنجليزي. وجد هذا المعلم تلميذه الأميري صعب المراس للغاية. كان الشاب متكبراً ومتغطرساً، ولا يطيق القيود، فكان يخضع على مضض لقيود الدراسة، وكان معلمه الأجنبي غالباً ما يحتار في كيفية التعامل معه. ذات صباح، عندما جاء تلميذه إليه، وضع المعلم على طية صدر سترته شارة بنفسجية، قائلاً له،
هذا هو اللون الملكي. عندما ترتديه، أريدك أن تتذكر أنك ولي عهد فرنسا، وأنه يتوجب عليك دائمًا أن تتصرف بطريقة أميرية. إذا كنت عنيدًا أو عاصيًا، فلن أحاول معاقبتك بالطبع، لأن ذلك ليس من اختصاصي. لكنني سأشير ببساطة إلى اللون الأرجواني، وستفهم ما أعنيه، وهو أنني لا أرى أن سلوكك يليق بفتى أميري.
النداء إلى الأرجواني! ما أروع هذا الاقتراح. ألا يمكننا القول إن لنا نداءً مشابهاً، ولكن، لاستخدام صورة العهد القديم، إنه النداء إلى الأزرق! الزوجات، والأزواج، والأطفال، والآباء، والأسياد، والخدم، جميعهم مدعوون على حد سواء لإظهار قداسة السماء، لعرض الطابع السماوي، حتى في العلاقات الأرضية.
في مثل هذه الأمور بالذات تتجلى قوة الحياة الجديدة بشكل عجيب.
"التمسك بالرأس"
لا يقتصر الأمر على مجرد الحفاظ على الحقيقة الكنسية، بل يتجلى في حياة مقدسة تقية - في خضوع القلب والعقل للمسيح، ولا يظهر بشكل أكمل إلا في حياتنا الأسرية، وفيما يتعلق بمسؤوليات العمل والمسؤوليات الاجتماعية.
الفصل الخامس عشر: وصايا ختامية كولوسي ٤: ٢-٦
واظبوا على الصلاة، ساهرين فيها بالشكر؛ مع ذلك، صلوا لأجلنا أيضاً، لكي يفتح لنا الله باباً للكلام، لنتكلم بسر المسيح، الذي من أجله أنا أيضاً مقيد: لكي أظهره كما يجب أن أتكلم. اسلكوا بحكمة نحو الذين هم في الخارج، مفتدين الوقت. ليكن كلامكم دائماً بنعمة، مصلحاً بملح، لكي تعلموا كيف يجب أن تجيبوا كل واحد. (ع2-6)
إحدى أكثر الخطايا شيوعًا بين المسيحيين اليوم هي التقصير في الصلاة. لا شك أن هذا كان صحيحًا على مر القرون. ومع ذلك، فإننا مرارًا وتكرارًا لا نُحثّ فقط، بل نُؤمر بوضوح بالصلاة.
قد يضاف إلى هذه العديد من التعبيرات المشابهة، مذكّرة إيانا بأن الصلاة هي في الحقيقة
"نَفَس المسيحي الحيوي."
إنها حياة الإنسان الجديد. لا يمكن للمرء أن يحظى بخبرة مسيحية سعيدة ومنتصرة وهو يهمل هذا التمرين الروحي، تمامًا كما لا يمكن للمرء أن يكون بصحة جيدة وقويًا جسديًا وهو يحبس نفسه في غرفة مغلقة لا تخترقها الشمس أبدًا وحيث الهواء النقي مجهول. تزدهر الروح في جو من الصلاة.
ومع ذلك، فقد سُئل المسيحي أحيانًا،
لماذا نحتاج أن نصلي؟ إذا كان الله حكيمًا بلا حدود وصالحًا بلا حدود، كما تعلن عنه الكتب المقدسة، فلماذا يحتاج أي من خلائقه أن يلتمسوه بخصوص أي شيء يعتقدون أنه إما لخيرهم الخاص أو لبركة الآخرين؟ أليس إيمانًا أسمى وأنقى هو الذي يقود المرء إلى تجاهل هذه الممارسات تمامًا، وببساطة أن يثق به ليفعل ما يراه الأفضل في كل ظرف؟
الذين يستدلون هكذا يُظهرون قلة معرفة بكلمة الله، ولا يدركون حقًا احتياجات النفس.
الصلاة هي، أولاً وقبل كل شيء، شركة مع الله.
ربنا المبارك نفسه، في أيام جسده، يُرى مرارًا وتكرارًا وهو يترك صحبة تلاميذه ويذهب إلى مكان قفر على سفح جبل أو إلى بستان لكي تنتعش روحه وهو ينحني في الصلاة وحده مع الآب. من مثل هذه الأوقات من الشركة عاد ليعمل أعظم أعماله وليشهد للحق. وفي هذا هو قدوتنا العظيمة. نحن بحاجة إلى الصلاة بقدر حاجتنا إلى التنفس. ستذبل نفوسنا بدونها، وستكون شهادتنا عديمة الثمر تمامًا إذا أهملناها.
لقد قيل لنا أن نواصل الصلاة. هذا لا يعني أننا يجب أن نُلح على الله باستمرار لكي نحصل على ما قد نعتقد أنه سيضيف أكثر إلى سعادتنا أو يكون الأفضل لنا، بل يجب أن نعيش في إحساس بحضوره واعتمادنا على جوده. يجب أن نتعلم التحدث إليه والانتظار أمامه بهدوء أيضًا، لكي نسمع صوته وهو يتحدث إلينا. لقد أُمرنا أن نأتي بكل شيء إليه في الصلاة، متأكدين أنه إذا طلبنا أي شيء حسب مشيئته فإنه يسمعنا. ولكن لأننا جاهلون وقصيرو النظر جدًا، نحتاج دائمًا أن نتذكر أن نترك التصرف النهائي في الأمور لمن لا يخطئ. بدون قلق بشأن أي شيء، يمكننا أن نأتي بكل شيء إليه في الصلاة والتضرع مع الشكر، معلنين طلباتنا ببساطة طفولية. ثم، تاركين كل شيء في يديه، ننطلق بأتم الثقة بينما تقول قلوبنا،
"لتكن مشيئتك،"
عالمين بأنه سيفعل لنا فوق كل ما نطلب أو نفتكر بأكثر جداً.
يجب أن نتذكر غالبًا أننا لا نستطيع أن نصلي كما ينبغي ما لم نكن حريصين على سلوكنا أمام الله، ولذلك قيل لنا ليس فقط أن نداوم على الصلاة بل أن نسهر فيها، وذلك مع الشكر.
“اسهروا وصلوا.”
هناك أمران لا يجب أن ينفصلا أبدًا. من السهل جدًا أن ننزلق إلى حالة إهمال روحي، وأن نتورط في فخاخ دنيوية وغير مقدسة، فنخسر كل تمييز روحي وتصبح صلواتنا أنانية. عندما يكون هذا هو الحال، من العبث أن نظن أننا سننال أي شيء من الرب. ولكن حيث توجد اليقظة والرزانة، مع اعتراف صادق ومحاسبة للذات عندما ندرك أن الفشل قد حلّ، يمكننا أن نصلي بثقة تامة، عالمين أن كل عائق قد أُزيل.
هنا، كما في فيلبي 4:0، نتذكر أن الشكر على المراحم الماضية يجب أن يصاحب الصلاة من أجل البركات الحالية والمستقبلية. إن تلقي عطايا الله الصالحة كأمر مسلم به يجفف بسرعة المودة الروحية، ونجعل أنفسنا محور اهتمامنا بدلاً من المسيح، ونتخيل بحماقة أن الله ملزم بطريقة ما أن يغدق علينا مراحمه سواء كنا شاكرين أم لا. في تعاملاتنا مع بعضنا البعض، نشعر بحدة إذا ظهر الجحود ولم يُعترف باللطف. حتى لو أعطينا بدون أنانية، فإننا نحب التقدير، وكلمة "شكرًا" صادقة تجعل المرء أكثر استعدادًا للخدمة مرة أخرى حيث توجد حاجة. ويمكننا أن نكون على يقين بأن إلهنا يجد الفرح في تسبيحات شعبه. إنه يحب أن يعطي، لكنه يسر بتقديرنا لبركاته.
بولس، مما لا شك فيه أعظم واعظ ومعلم عرفه العهد المسيحي، لم يكن يترفع عن طلب صلوات شعب الله. لقد شعر بحاجته إلى معونتهم بالصلاة، وهكذا يقول:
"صلوا لأجلنا أيضًا، لكي يفتح الله لنا بابًا للكلام، لنتكلم بسر المسيح، الذي من أجله أنا أيضًا في قيود: لكي أُظهره كما ينبغي لي أن أتكلم."
لم يشعر أن عمله قد انتهى لمجرد أنه كان في السجن. على الرغم من عدم قدرته على مواجهة الجموع في الأماكن العامة كما في السنوات الماضية، إلا أنه كان دائمًا يبحث عن فرص للخدمة، وكان يطلب من القديسين أن ينضموا إليه في الصلاة لكي يُفتح له باب للكلام حتى في زنزانته. كم كان طبيعيًا له أن يستسلم لليأس ويستقر في إحباط تام، أو أن يتحمل سلبًا شهور السجن الطويلة والمضنية، مفترضًا أنه لا يمكن تحقيق أي شيء لله حقًا فيما يتعلق بثمر الإنجيل حتى يصبح حرًا. لكنه كان ذا عقلية مختلفة تمامًا. لم تكن ظروفه تشير إلى أن الله قد تخلى عنه ولا أنه قد وضعه جانبًا. كان يتطلع بشوق إلى فرص جديدة للتقدم على العدو.
يُقال لنا إنه قبيل معركة المارن الأولى في الحرب العالمية 1914-1918، أفاد المارشال فوش، القائد الفرنسي العظيم، قائلاً:
"مركزي يتنازل؛ جناحي الأيسر يتراجع؛ الوضع ممتاز؛ أنا أهاجم."
لم يكن هذا مجرد تبجح عسكري، فقد أدرك المارشال أن الهزيمة الظاهرة يمكن تحويلها إلى نصر من خلال التصرف بحزم ونشاط في اللحظة ذاتها التي بدا فيها العدو منتصراً.
مما لا شك فيه أن الشيطان ظن أنه قد حقق ميزة عظيمة عندما حبس بولس في السجن، ولكن من زنزانة السجن تلك صدرت أربع على الأقل من رسائل الكنيسة العظيمة وبعض الرسائل الرعوية، التي كانت وسيلة لبركات لا تحصى للملايين عبر القرون. ومن تلك الزنزانة أيضاً، انتشر الإنجيل. أولاً إلى حراس السجن ومن خلالهم إلى كثيرين آخرين في قصر قيصر ربما لم يكن ليتم الوصول إليهم لولا ذلك. كم هو مهم ألا نفسح المجال للشيطان، بل بالصلاة والإيمان أن نحول كل هزيمة إلى نصر باغتنام الفرصة والتقدم ضد العدو، متأكدين أن قائدنا العظيم لا يعرف التراجع.
للأسف، نقضي الكثير من الوقت مترددين بين رأيين، نناقش ما يجب علينا فعله، ولا نفعل شيئًا. نحن بحاجة إلى نعمة اتخاذ القرار التي ستمكننا من اغتنام الفرصة السانحة والعمل بها بمخافة الله. وهذا ما يؤكده في الآية التي تليها:
“اسلكوا بحكمة نحو الذين هم خارجًا، مفتدين الوقت.”
في علاقاتنا مع رجال العالم، كم نحتاج أن نتذكر أن فرص التحذير من الدينونة الآتية وتوجيههم إلى المسيح، متى أُعطيت، قد لا تأتي مرة أخرى أبدًا. لذلك، الأهمية الهائلة لاغتنام مثل هذه الامتيازات الخدمية في ضوء كرسي دينونة المسيح.
يوم النعمة يمضي سريعًا. نلتقي بالناس مرة واحدة، وربما لن نراهم مرة أخرى أبدًا. بينما صحيح تمامًا أننا لا نستطيع أن نزعج الناس إلى الأبد بشأن ما يسمونه "مفاهيمنا الدينية"، إلا أنه من الحكمة أن نترقب كل فرصة تمنحنا امتياز خدمة المسيح لنفوسهم.
>لكل حياة إنسان يأتي وقت أسمى، >يوم واحد، ليلة واحدة، صباح واحد أو ظهيرة واحدة، >ساعة مثقلة، لحظة مواتية، >شق واحد تتلألأ من خلاله إنجازات سامية، >فسحة واحدة ينساب فيها الإيمان مع التيار، >مرة واحدة في توازن بين "فات الأوان" و"باكر جداً"، >ومستعدة لنعمة اللحظة العابرة >لترجح كفة الميزان غير المستقر. >آه، سعيد هو من يعرف كيف ينتظر، >ويعرف أيضاً كيف يراقب، ويعمل، ويقف، >على سطح الحياة الواسع يقظاً، وعند المقدمة >ليغتنم اللحظة العابرة، المحملة بالقدر، >من يد الفرصة الممدودة، >عندما تدق ساعة القدر العظيمة "الآن!"
ولكن إذا أردنا أن نشهد للرب بطريقة يكون لشهادتنا وزن حقيقي، فيجب أن نكون حذرين من أن يتفق سلوكنا مع كلامنا. فالسلوك اللامبالي عند مخالطة أهل العالم لن يجعلهم يشعرون إلا بأننا لا نؤمن نحن أنفسنا بالحقائق العظيمة التي نود أن نلح عليهم بها. ما أحوج الوعاظ إلى الحذر في هذا الشأن! فالعالم سريع الحكم ولن ينصرف إلا باشمئزاز من رجل جاد على المنبر ولكنه تافه بين الناس. ومن يكون وقوراً وهو يعظ عن الحقائق الإلهية ولكنه مهرج ضاحك عندما يكون في صحبة، فلا يظن أنه سيترك أي انطباع دائم للخير في قلوب وضمائر الذين يختلط بهم. فكثير من خدام المسيح في قلقهم من أن يقبلهم الناس وأن يصبحوا ما يسمى اليوم
شخص اجتماعي جيد،
آملًا بصدق بذلك أن يحبب رسالته، وجد بأسى أنه دفع ثمنًا باهظًا لشعبيته. لقد بخس نفسه وخدمته بنزوله إلى مستوى البشر الطبيعيين الذين لا يعرفون قوة الحياة الجديدة.
أتذكر جيدًا صديقًا تحدث مرة عن واعظين اثنين. كان أحدهما ربما جادًا أكثر من اللازم، لا يعني ذلك أن أحدًا يمكن أن يكون رصينًا جدًا وهو يواجه حقائق الأبدية، لكن الرجل المعني كان ربما صارمًا جدًا لدرجة يصعب معها تكوين صداقات بسهولة بين أولئك الذين أراد مساعدتهم. أما الآخر فكان قمة الوداعة. كان يروي قصة جيدة، ويدخن سيجارًا جيدًا، ويجعل نفسه ودودًا ومألوفًا مع كل من يلتقي بهم. متحدثًا عنه قال صديقي،
"الدكتور بلانك رجل لطيف. أستمتع حقًا بقضاء ساعة برفقته. إنه يجعلني أنسى كل مشاكلي، ولكن،" أضاف بتفكير، "لو كنت أموت، لفضلت أن يأتي السيد فلان الفلاني ويصلي معي."
آه، يا إخوتي، دعونا لا نخسر دعوتنا السامية والمقدسة كممثلين للمسيح لكي ننال شعبية بين الناس الذين لا يميلون كثيرًا للأمور الإلهية. هذا لا يعني أننا مدعوون لنكون بغيضين في سلوكنا أو حديثنا، فقد قيل لنا،
“ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مصلحًا بملح، لتعلموا كيف يجب أن تجاوبوا كل واحد.”
كلام النعمة ينبع من قلب راسخ في نعمة الله. عن يسوع كتب المرنم،
انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ.
كان بإمكانه أن يقول،
لطفك يعظمني.
لكن هذا لم يجعله غير مبالٍ بالشر ولا غير أمين في التعامل مع من احتاجوا إلى التوبيخ.
"متبل بالملح"
تشير إلى القوة الحافظة للأمانة. هناك دائمًا خطر أن يصبح الرجل الكريم رجلاً ضعيفًا ويفتقر إلى الشجاعة للتحدث بأمانة عندما تتطلب المناسبة ذلك. في الشريعة مكتوب،
“حتماً تُنْذِر قريبك، ولا تحمل عليه خطيئة.”
نحن جميعًا مسؤولون عن إخوتنا إلى حد معين. بينما لا شيء يتنافى مع روح المسيح أكثر من الروح المتغطرسة، المتصيدة للأخطاء، كثيرة الانتقاد، إلا أنه حيث يكون شرف المسيح على المحك، أو حيث ندرك أن أخًا يقف في أماكن خطرة، نحتاج إلى ملح البر لتتبيل الكلام اللطيف حتى نعرف كيف نتحدث إلى كل إنسان.
وإذا أردنا أن نُكمّل أنفسنا في هذه النعمة، فنحن بحاجة إلى أن نعيش أكثر في صحبة الرب يسوع المسيح نفسه. اتبعوه عبر الأناجيل في خدمته العجيبة للنعمة والحق هنا على الأرض. انظروا كيف قابل كل حالة فردية بشكل رائع. لقد قال إف. دبليو. جرانت بحق،
“لم تكن لربنا طريقة نمطية في التعامل مع النفوس.”
تناول كل حالة بناءً على استحقاقاتها. لم يتحدث إلى المرأة عند البئر بنفس الطريقة التي خاطب بها نيقوديموس، رئيس اليهود. لقد سبر أعماق كل قلب وخدم حسب الحاجة.
تابِع يسوع المخلص، الرسول بولس، كاتب هذه الرسالة الموحى بها إلهياً إلى أهل كولوسي، كان دائم الاهتمام بنفس الأمر. كان
“صار كل شيء للجميع، لعلّه يخلّص بعضاً بأي وسيلة”
(ترجمة المؤلف). في الكنيس اليهودي، كان يناقش الكتب المقدسة كأحكم حاخام أو معلم للشريعة. وعندما وقف على تل المريخ بين الفلاسفة الأثينيين، كان سيدًا في الخطابة وأظهر إلمامًا كاملاً بالفكر والأدب اليوناني. لكنه تحدث
ليس كإرضاء الناس، بل الله الذي يختبر القلوب،
حتى قاطع خطابه العظيم الحشد المتحمس من حوله، الذين رفضوا فكرة قيامة الجسد. مخاطبًا عبدة الأوثان في ليقاونية، قابلهم على أرضهم واحتج من الطبيعة إلى إله الطبيعة، ساعيًا لتحويلهم عن أباطيلهم وجذب قلوبهم إلى خالق كل الأشياء. كم كان مختلفًا في كل هذا كل من المعلم والخادم عن كثيرين ممن يبدون اليوم وكأنهم يفتخرون بصراحتهم ولا مبالاتهم بآراء الآخرين ووجهات نظرهم.
فهل من عجب أن ينصرف الرجال عنهم باشمئزاز ويرفضون الاستماع إلى ما يبدو لهم سوى التصريحات العقائدية لأنانيين متمركزين حول ذواتهم. من ناحية أخرى، وكما ألمحنا أعلاه، هناك من يسعون ليكونوا متسامحين لكنهم يفتقرون تمامًا إلى الأمانة، والذين يتغاضون عن أي عقيدة أو شر في حياة مستمعيهم بدلاً من المخاطرة بإثارة الإساءة. كم هي الحاجة إلى الحكمة الإلهية، وكم يجب أن يبقى الخادم قريبًا من الرب نفسه لكي يعرف كيف يجيب كل إنسان.
الفصل 16 تحيات ختامية رسالة كولوسي 4:7-18
بكل أحوالي سيخبركم تيخيكس، الأخ الحبيب، والخادم الأمين والعبد الرفيق في الرب، الذي أرسلته إليكم لهذا الغرض عينه، ليعرف أحوالكم ويسلي قلوبكم؛ ومعه أونيسيمس، الأخ الأمين الحبيب، وهو منكم. سيخبرانكم بكل ما يجري هنا. يسلم عليكم أرسترخس أسيري معي، ومرقس ابن أخت برنابا، (الذي أخذتم بخصوصه وصايا: إن أتى إليكم فاقبلوه)؛ ويسوع المدعو يسطس، وهم من أهل الختان. هؤلاء وحدهم هم معاوني لملكوت الله، وقد صاروا لي تسلية. يسلم عليكم أبفراس الذي هو منكم، عبد المسيح، مجاهدًا كل حين لأجلكم في الصلوات، لكي تثبتوا كاملين وممتلئين في كل مشيئة الله. فإني أشهد له أن له غيرة عظيمة لأجلكم، ولأجل الذين في لاودكية، والذين في هيرابوليس. يسلم عليكم لوقا الطبيب الحبيب، وديماس. سلموا على الإخوة الذين في لاودكية، وعلى نيمفاس، وعلى الكنيسة التي في بيته. ومتى قرئت هذه الرسالة عندكم، فاجعلوا أن تقرأ أيضًا في كنيسة اللاودكيين؛ وأن تقرأوا أنتم أيضًا الرسالة التي من لاودكية. وقولوا لأرخبس: انظر إلى الخدمة التي قبلتها في الرب، لكي تتممها. السلام بيدي أنا بولس. اذكروا قيودي. النعمة معكم. آمين. (ع 7-18)
هذا القسم الأخير، على الرغم من طوله النسبي، لا يتطلب الكثير من الشرح أو التوضيح. ومع ذلك، من المثير للاهتمام مقارنة الإشارات إلى نفس الشخص المذكور هنا مع تلك الموجودة في رسائل أخرى.
لا نعرف الكثير عن تيخيكس، المذكور في الآية 7، باستثناء أنه في أفسس 6:21-22 يُتحدث عنه مرة أخرى بنفس المصطلحات تقريبًا. من الواضح أنه كان شخصًا يثق به الرسول ثقة عمياء. يتحدث عنه في كل مقطع كأخ حبيب وخادم أمين، مضيفًا هنا تعبيرًا ثالثًا—
خادم زميل في الرب.
محبوب ومع ذلك أمين! يا له من مزيج نادر ومبارك!
غالبًا ما يصبح الرجال الذين يسعون ليكونوا أمناء قاسين وغير لطيفين بشكل شبه لا واعٍ، فيخسرون بذلك المودة الرقيقة لشعب الله، حتى لو نُظر إليهم باحترام كرجال مبدأ يمكن الاعتماد عليهم لفعل وقول الشيء الصالح مهما كلفهم ذلك أو كلف الآخرين. ومن المؤسف أنهم في الحالة الأخيرة قد يظهرون اهتمامًا حقيقيًا ضئيلًا جدًا براحة البال أو طمأنينة القلب لأولئك الذين يختلفون معهم. ومن ناحية أخرى، فإن العديد من الإخوة الأحباء يشترون المودة من القديسين على حساب الأمانة للحق. من الأفضل بكثير أن تكون أمينًا للمسيح وكلمته، وبالتالي تحظى بموافقته، من أن تحظى بموافقة الناس ومحبتهم بسبب ضعف في تطبيق ما هو وفقًا للحق.
من الواضح أن تيخيكس لم يذهب إلى أي من النقيضين. كان بلا شك رجلاً محبوبًا بسبب سلوكه اللطيف واهتمامه الرقيق برفاهية القديسين، لكنه في الوقت نفسه كان أمينًا في خدمة كلمة الله، وتوبيخ الإثم، وكذلك تعزية التائبين. مثل هؤلاء الرجال أندر مما ندرك. فيهم نرى المزيج الرائع لقلب الراعي وروح النبي. لا يسع المرء إلا أن يفكر في مدى تشابه تيموثاوس وتيخيكس في الشخصية. كلاهما كان مخلصًا لكلمة الله، وكلاهما سعى لراحة وبركة شعب الله.
في الآية 9، يُتَحَدَّث عن أنسيمس بمصطلحات مشابهة. يُدعى
"أخ أمين ومحبوب."
من الواضح أنه لم يكن يمتلك الموهبة التي ميزت تيخيكس، لكن السمتين اللتين لاحظناهما كانتا ظاهرتين فيه. نعرف الكثير عن تاريخه أكثر مما نعرف عن عدة آخرين مذكورين في هذا الفصل. الرسالة القصيرة إلى فليمون تخبرنا الكثير عنه. لقد كان عبدًا هاربًا غير أمين. لقد سرق سيده وأهدر على ما يبدو مكاسبه غير المشروعة قبل أن يُقاد إلى المسيح من خلال تواصله مع بولس في روما. فليمون نفسه كان قد اهتدى على يد نفس الخادم المتفاني، لذلك قد نرى، في الرحمة الممتدة للعبد السارق، صورة رائعة للنعمة السيادية.
النعمة الفائقة تفيض على الخطية؛ النفوس المفدية تذيع البشارة! إنه عمق لا يُسبر غوره؛ من يستطيع أن يصف طوله وعرضه؟ على أمجاده لتسكن نفسي إلى الأبد.
بعد أن اهتدى أنسيمس إلى المسيح، أعاده بولس إلى سيده، عارضًا نفسه ليصبح كفيله بكلمات حانية،
“فإن كنتَ تعدّني شريكًا، فاقبله كأنما تقبلني أنا. وإن كان قد ظلمك بشيء، أو كان مدينًا لك بشيء، فاحسب ذلك عليّ. أنا بولس قد كتبته بيدي، أنا أوفيه.”
ما أروع هذه الصورة الإنجيلية! المسيح نفسه هو الذي تحمل مسؤوليات الخاطئ التائب.
"كلنا أنسيموسات الله،"
قال لوثر. دفع المسيح ديننا لكي نُقبل فيه أمام الله.
حمل على الصليب الحكم عني، والآن الكفيل والخاطئ كلاهما أحرار.
وعندما نُفدى هكذا، يكون امتيازنا السعيد أن نخدمه في حرية مجيدة ونقول مع المرنم،
“بالحقيقة أنا عبدك؛… أنت حللت قيودي.”
عن أرسطرخس، الذي يدعوه بولس هنا رفيقه في الأسر، نقرأ في أعمال الرسل 19:0 أنه كان مقدونيًا يسافر مع بولس وعرّض حياته للخطر من أجل الإنجيل وقت الشغب في أفسس. ويُذكر أيضًا مرة أخرى في فليمون 1:24 كرفيق عامل مع الرسول. اسمه يوحي بأنه كان من الطبقات العليا المزعومة، أرستقراطيًا من مقدونيا، الذي من أجل ملكوت الله تخلى عن مكانته البارزة في العالم ليصبح عبدًا ليسوع المسيح.
يسعدنا أن نرى الطريقة الودودة التي يكتب بها بولس هنا عن مرقس، ابن أخت برنابا. قبل سنوات، كان هذا الشاب سبب خلاف خطير بين رجلي الله المخلصين هذين. كان بولس قد فقد الثقة في يوحنا مرقس بسبب تركه العمل وعودته إلى والدته في أورشليم عند الانتهاء من الجولة التبشيرية في قبرص. أراد برنابا، اللطيف الروح والذي تأثر بوضوح بالمودة الطبيعية، أن يمنح المساعد غير الأمين فرصة ثانية، لكن بولس كان عنيدًا. شعر أنه لا يستطيع المخاطرة بنجاح عملهم بأخذ شخص أثبت ضعفه معهم مرة أخرى. لم يُخبرنا أي منهما كان يمتلك فكر الله حقًا. لكننا نشكر الله حقًا لأننا وجدنا أن مرقس "أصلح أمره"، كما نقول، وأصبح رجل الله الموثوق به والمكرم، رفيقًا لبطرس (انظر 1 بطرس 5:13)، وعزيزًا على بولس وكذلك على خاله برنابا. وقد ذُكر مرة أخرى في فليمون 1:24 كزميل عامل، ويطلب بولس من تيموثاوس أن يحضر مرقس معه، في 2 تيموثاوس 4:11. حقيقة أنه احتاج إلى التزكية الروحية في الآية 10 قد توحي بأنه وقت الكتابة كان هناك من لا يزالون يشكون فيه، لكن توصية الرسول كانت ستزيل كل ذلك.
الاسم التالي، "يسوع الذي يدعى يوستس،" قد يذكرنا جيدًا بالتواضع الذي انحنى له ربنا المبارك في النعمة عندما صار إنسانًا لكي يبذل حياته عن الخطاة. بالنسبة لنا لا يوجد سوى يسوع واحد. هذا الاسم الآن فوق كل اسم ويشرق متلألئًا في أسمى مجد، فريد وثمين، اسم لا يمكن مقارنة أي اسم آخر به أبدًا. لكننا بحاجة إلى أن نتذكر أن يسوع يمثل الاسم العبري يشوع وكان شائع الاستخدام عندما كان ربنا هنا على الأرض. وهكذا لدينا هنا أخ غير معروف بخلاف ذلك يحمل نفس اسم مخلصه، وليس هذا فحسب بل يلقب بالبار. وقد أُعطي هذا اللقب الأخير للرجال بسبب نزاهتهم المعترف بها كما في حالة يوسف برسابا المذكور في أعمال الرسل 1:23 ويوستس آخر غير معروف في أعمال الرسل 18:7.
هناك شيء يوحي بشكل خاص في الطريقة التي يمدح بها الرسول هؤلاء الإخوة الذين ينقل تحياتهم هكذا إلى أهل كولوسي.
"هؤلاء وحدهم هم رفقاء عملي لأجل ملكوت الله، الذين كانوا عزاءً لي."
من الواضح أنه حينها، كما هو الحال الآن، لم تتلازم الموهبة والنعمة بالضرورة. كان هناك آخرون ربما كانوا نشيطين بما يكفي في الخدمة، لكنهم لم يكونوا أخويين على الإطلاق في موقفهم تجاه بولس.
عن إبافراس، سبق أن اطلعنا على تقدير الرسول له في 1:7. هنا، يلفت الانتباه بشكل خاص إلى حماسة هذا الرجل في الصلاة. هو الذي جاء من كولوسي لزيارة بولس وإطلاعه على الظروف التي استدعت هذه الرسالة. نعلم أنه كان يتمتع ببعض القدرة كواعظ ومعلم، لأنه من خلال خدمته ربح هؤلاء الكولوسيون للمسيح وتأسست الكنيسة هناك. لكن خدمته العظمى كانت بوضوح خدمة الصلاة. في ذلك، اجتهد بحماسة، وسعى بجد في التضرع أمام الله، وكان قلقه عميقًا على القديسين لكي يدخلوا إلى الحق بكل ملئه، وبالتالي في الخبرة العملية يقفون كبالغين وممتلئين تمامًا، أو كاملين، في كل مشيئة الله. في هذه الصلاة انضم بولس، كما رأينا في 1:9. هذا الرسول الغيور في الصلاة، إبافراس، لم يحصر خدمته أو اهتمامه في كولوسي، بل حمل في قلبه، بنفس الغيرة الشديدة، الكنائس المجاورة في لاودكية وهيرابوليس.
من المحزن جدًا أن نقارن الآية 14 مع رسالة تيموثاوس الثانية 4:10-11. هنا نقرأ،
لوقا، الطبيب الحبيب، وديماس، يسلمان عليكم.
ولكن في كتابته إلى تيموثاوس يقول الرسول،
“ديماس قد تركني، لأنه أحب العالم الحاضر، وذهب إلى تسالونيكي... لوقا وحده معي.”
من اليوم الذي انضم فيه إلى رفقة بولس (كما أُلمح في أعمال الرسل 16:0 حيث أظهر تغيير الضمير من "هم" إلى "نحن" أن لوقا كان جزءًا من الوفد في ترواس، الآيات 8-9)،
لوقا، الطبيب الحبيب،
كان أحد أكثر مساعدي بولس إخلاصًا. وبقي معه حتى النهاية وربما رآه يستشهد.
يبدو أن ديماس ولوقا كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا، فكلاهما هنا وفي فليمون 1:24 يُذكر الاسمان معًا، لكن بمناسبة سجن بولس الثاني علمنا أن محبة العالم كانت قد غلبت ديماس. لقد وجد نصيب الواعظ المتنقل صعبًا للغاية، وترك الرسول في ساعة حاجته وذهب إلى تسالونيكي. لا يوجد أي تلميح إلى أنه انغمس في حياة خطيئة. ربما دخل في عمل محترم، لكن الروح القدس يكشف بلا هوادة الدوافع الخفية وراء سلوكه المتغير. لقد أحب هذا العالم الحاضر. لم يعد هو ولوقا متحدين في خدمة مكرسة. لقد اختار ديماس طريقًا أسهل.
تُرسَل التحيات إلى الإخوة اللاودكيين، ويُذكر بشكل خاص نيمفاس، الذي كان بارزًا بينهم على ما يبدو، وفي بيته كانوا يجتمعون للعبادة. قد نستنتج من الآية 16 كيف كانت رسائل الرسل تُعمَّم مبكرًا بين الكنائس. هذه الرسالة الكولوسية لم تكن لتُقرأ محليًا فحسب، بل كان من المقرر أن تُقرأ أيضًا في مجمع اللاودكيين. وكانت رسالة أُرسلت إلى الكنيسة الأخيرة ستُرسَل بدورها إلى كولوسي. هذه الرسالة من لاودكية (لاحظ: ليست إلى لاودكية) هي على الأرجح رسالتنا إلى أهل أفسس، وتُعتبر عمومًا رسالة دورية ذهبت أولاً إلى أفسس ثم إلى كنائس أخرى في مقاطعة آسيا الرومانية البروقنصلية، وهكذا وصلت إلى كولوسي من لاودكية. لقد رأينا بالفعل مدى أهمية دراسة الاثنتين معًا لأنهما مرتبطتان إلهيًا بطريقة رائعة كهذه.
في الآية 17، يوجه بولس تحذيرًا خاصًا إلى أرخبس، المذكور أيضًا في الرسالة إلى فليمون، والذي كان على ما يبدو خادمًا للمسيح يخدم الكلمة في كولوسي، لكن كانت لديه نزعة ليست غريبة على بعض الوعاظ الشباب، وهي الاستقرار براحة والتساهل في الأمور. إليه يرسل الرسول الرسالة،
“احرص على الخدمة التي تسلمتها في الرب، لكي تتممها.”
السرعة والنشاط مهمان بنفس القدر في الخدمة الروحية كما في أي شيء آخر.
هناك حادثة تُروى تتعلق باثنين من كبار جنرالات الكونفدرالية الجنوبية لأمريكا قد تتحدث جيدًا إلى كل خادم للمسيح. أرسل الجنرال روبرت إي. لي ذات مرة رسالة إلى الجنرال ستونوول جاكسون مفادها أنه يسعده التحدث معه في الوقت الذي يناسبه بشأن مسألة ليست ذات أهمية قصوى. ركب الجنرال جاكسون على الفور إلى المقر الرئيسي، مخترقًا طقسًا شديد السوء. عندما أبدى الجنرال لي دهشته لرؤيته، هتف جاكسون قائلاً،
“أدنى رغبة للجنرال لي هي أمر سامٍ لي، وأجد دائمًا متعة في الطاعة الفورية.”
يُؤمَل أن تكون هذه الروح نفسها قد تمكنت من أرخبس، وأنه استفاد من حث الرسول المسن.
وُقِّعت الرسالة وفقًا لعادة بولس المعتادة بيده. ووفقًا للملاحظة في النهاية، عمل تيخيكس وأونيسيمس ككتبة له في إعداد هذه الرسالة، لكنه ألحق توقيعه. كم سيدفع المرء ليحصل على نسخة موقعة بخط يده من هذه الرسالة أو أي من رسائله الأخرى! كان يرغب في أن يتذكروا قيوده، وذلك لتحفيزهم على الصلاة ولتذكيرهم بأن طريق الخادم هو طريق المعاناة والرفض.
يختتم بالبركة المعتادة،
لتكن النعمة معكم. آمين.
هذا ليس كاملاً مثل ما ورد في الآية الأخيرة من رسالة تسالونيكي الثانية، والتي يخبرنا أنها علامة الأصالة في كل رسالة من رسائله. ولكن بينما نراجع الرسائل الثلاث عشرة التي تحمل اسمه والرسالة المجهولة إلى العبرانيين، نرى أنه في كل واحدة منها توجد رسالة عن النعمة في النهاية. لقد كان رسول النعمة بامتياز، وليس مستغربًا أن تكون هذه الكلمة الثمينة علامته السرية، إن جاز التعبير، مما يضفي الأصالة على كل رسالة. ليت تلك النعمة تفيض فينا كما فاضت علينا بالفعل من خلال الرحمة الوفيرة لإلهنا.
النعمة هي أحلى صوت وصل آذاننا على الإطلاق، عندما اتهم الضمير وعبس العدل، كانت النعمة هي من أزالت مخاوفنا!
بدأنا بالنعمة، وبالنعمة نُحفظ، وبالنعمة سنصل إلى ديارنا أخيرًا.