تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجانًا أثناء المساعدة في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»أستير
تعليقات الكتاب المقدس أستير 3 ===========================
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارةملاحظات إيرونسايد --------------------------------------------------
ابحث عن...
أدخل الاستعلام أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 3
غضب العماليقي، ومرسوم الهلاك
يُقدم هامان الآن إلى المشهد، الذي يحتل مكانة كبيرة في السفر، والذي يلعنه جميع العبرانيين حتى يومنا هذا: «هامان بن همداثا الأجاجي، عدو اليهود» هو لقبه ذو الدلالة. عندما يُذكر اسمه حتى الآن، يبصق اليهود الأرثوذكس ويلعنونه، فذاكرته بغيضة للغاية.
"بعد هذه الأمور رفع الملك أحشويروش هامان بن همداثا الأجاجي، ورقاه، وجعل كرسيه فوق جميع الرؤساء الذين معه" (الآية 1). أجاج كان الاسم الذي يُطلق على ملوك عماليق، الشعب "الذي للرب سخط عليه إلى الأبد". هامان، إذن، هو عماليقي ملكي - آخر بيته الفخور الذي يشغل مركز نفوذ وقوة؛ فبموته وموت أبنائه العشرة، يُمحى اسم عماليق، حسب كلمة يهوه، من تحت السماء.
لفهم السبب وراء موقف مردخاي العنيد تجاه هامان، سيكون من الضروري النظر في تاريخ هذا الشعب المحارب والفاجر.
في سفر التكوين 36:12 نجد أصل عماليق، سلف القبيلة التي حملت اسمه فيما بعد. "وكانت تمنع سرية لأليفاز بن عيسو؛ فولدت لأليفاز عماليق." انظر أيضاً 1 أخبار الأيام 1:36.
عماليق، إذن، انحدر من عيسو، وهو أدوم. عيسو هو دائمًا رمز للجسد. حتى قبل ولادة التوأمين عيسو ويعقوب، كانا يتصارعان معًا - صورة للجسد الذي يشتهي ضد الروح والروح ضد الجسد. عيسو هو البكر، ثم يعقوب؛ لأنه "ليس الروحي أولاً، بل الطبيعي، وبعد ذلك الروحي" (كورنثوس الأولى 15:46).
يتكرر هذا مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس، حيث يُنحّى البكر جانبًا لإفساح المجال لمن قد يمثل أو يظهر الرجل الثاني. يُنحّى قابيل جانبًا، ويُعطى هابيل، الذي أُحيي في شيث، المكانة الأسمى. يجب أن يُطرد إسماعيل لكي يُكرّم إسحاق. وكذلك منسى يفسح المجال لأفرايم، كما أُعطي يوسف مكان البكر تفضيلاً على رأوبين.
أشار مؤلف الملاحظات في الكتاب المقدس العددي إلى التشابه الوثيق في الصوت والمعنى بين آدم وأدوم. أدوم ليس سوى آدم القديم الذي بُعث، ومنه ينبع عماليق.
فماذا يأتي إذن من الجسد؟ فقط الشهوات والرغبات الفاجرة. من هذه، عماليق هو النموذج. «الَّذِينَ بَيْنَهُمْ نَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلاً فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ أَيْضًا» (أفسس 2:3).
في سفر التكوين 14:7 نجد العمالقة، الذين تطوروا إلى قبيلة كبيرة وسكنوا وديان جنوب فلسطين، متورطين في صراعات الهيمنة العيلامية الكبرى. ولكن عند ذكرهم في المرة التالية نرى طبيعتهم الحقيقية. في الإصحاح السابع عشر من سفر الخروج يظهرون كأول أعداء إسرائيل، وقد أثبتوا أنهم عدو شديد الإصرار بعد ذلك. كان الله قد أنقذ شعبه للتو من الظالم المصري القاسي. محتمين بالدم، أكلوا الفصح بثقة مقدسة بينما دان الرب آلهة مصر وضرب أبكار الذين احتقروا كلمته. مفديين بالقوة، قادوا في انتصار عبر البحر الأحمر، وعلى الشاطئ الشرقي غنوا أغنية فرحهم وهم يرون قوة العدو محطمة، وعرفوا أنهم شعب يهوه المقتنى. أخذهم تحت رعايته الخاصة، وجعل نفسه مسؤولاً عن جميع احتياجاتهم. حلى مياه مارة، وأنعشهم تحت ظل إيليم. أعطاهم خبزًا من السماء، وسلوى عندما طلبوا لحمًا.
لكنهم فشلوا في إدراك من هو الذي يتعاملون معه. عندما نزلوا في رفيديم، "لم يكن هناك ماء ليشرب الشعب". تذمروا على موسى، واتهموه بأنه أخرجهم ليقتلهم عطشًا. لكن الله، الذي كان دائمًا يتصرف بنعمة خالصة، حتى وضعوا أنفسهم تحت الناموس بثقتهم الذاتية، قال لموسى: "امضِ قدام الشعب، وخذ معك من شيوخ إسرائيل؛ وعصاك التي ضربت بها النهر، خذها في يدك واذهب. ها أنا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب؛ فتضرب الصخرة، ويخرج منها ماء ليشرب الشعب. ففعل موسى هكذا أمام أعين شيوخ إسرائيل" (خروج 17: 5، خروج 17: 6).
صورة جميلة، حقًا، وسهلة الفهم في ضوء نصين من العهد الجديد. "وكانت تلك الصخرة هي المسيح" (1 كورنثوس 10:4). "وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليأتِ إليَّ ويشرب... ولكن هذا قاله عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه، لأن الروح القدس لم يكن قد أُعطي بعد، لأن يسوع لم يكن قد مُجِّد بعد" (يوحنا 7:37، يوحنا 7:39). كان لا بد أن يأتي الصليب قبل أن يتمجد كإنسان. كان لا بد أن تُضرب تلك الصخرة المباركة بعصا الدينونة قبل أن يأتي الروح القدس ليشبع ويملأ كل من يشرب. عن هذا يتحدث ذلك المشهد الغامض في حوريب. إسرائيل بالرمز يشربون من المياه الحية. بالتأكيد انتهت متاعبهم الآن إلى الأبد! آه، كان ينبغي أن يكون كذلك؛ ولكن للأسف، لم يكن الأمر كذلك. في هذه اللحظة نقرأ: "ثم جاء عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم." وهكذا فإن شهوات الجسد ستعيق دائمًا تمتع المؤمن بتأثيرات الروح القدس المنعشة. المسيحي محاط بعدو لا يكل وبغيض يجعل من عمله أن يسلبه، إن أمكن، البركة التي هي حقه.
إلى هذا تشير الكلمة في غلاطية 5:16، غلاطية 5:17: "فَأَقُولُ: اسْلُكُوا بِالرُّوحِ فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ. لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ، وَالرُّوحَ ضِدَّ الْجَسَدِ. وَهَذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى لاَ تَفْعَلُوا (ترجمة حرفية) مَا تُرِيدُونَ."
كيف يجد القديس المحاط هكذا النجاة والنصر؟ فقط بإماتة أعضائه التي على الأرض. لكنه لا يستطيع فعل ذلك بقوته الخاصة. وهكذا يقول موسى ليشوع: "اختر لنا رجالاً، واخرج، وحارب عماليق: غداً سأقف على رأس التل، وعصا الله في يدي." صورة جميلة، حقاً، لشفيعنا العظيم في الأعالي، "الذي يحيا دائماً ليشفع فينا." كان على هارون وحور أن يرفعا يدي موسى، لكن ربنا المبارك لا يحتاج أحداً ليساعده هكذا. شفاعته مستمرة دائماً. شفاعاته من أجل قديسيه لا تفشل، وهو بذلك قادر على أن يخلص إلى الأبد جميع الذين يأتون إلى الله بواسطته. "هذه هي الغلبة التي تغلب العالم: إيماننا" (رسالة يوحنا الأولى 5:4).
في هذه المناسبة الأولى لكراهية عماليق وهجومه على شعبه، «قال الرب لموسى: اكتب هذا تذكارًا في كتاب، واجعله في مسامع يشوع، فإني سأمحي ذكر عماليق من تحت السماء محوًا تامًا. وبنى موسى مذبحًا ودعا اسمه يهوه نسي، لأنه قال: لأن اليد على عرش ياه، فإن يهوه سيحارب عماليق من جيل إلى جيل» (الخروج 17: 14-16 - قراءة هامشية). كانت هذه خطيئة عماليق الفظيعة. كان يريد، لو أمكن، أن يمزق يهوه من عرشه ويغتصب سلطانه. وهكذا فإن الشهوات الجسدية، التي تحارب النفس، تخلع القدوس وتملك مكانه.
في سفر العدد 14:44، سفر العدد 14:45 عصت إسرائيل كلام الرب، وتجرأت على الصعود إلى قمة التل بقوتهم الذاتية لملاقاة أعدائهم. "فنزل العمالقة... وهزموهم حتى حُرمة." في اللحظة التي يخرج فيها قديس عن نظام الله، يعرض نفسه لقوة الجسد. لا أمان إلا في طاعة الكلمة.
يتنبأ بلعام بهلاك هذا العدو المتغطرس في سفر العدد 24:20. "ولما رأى عماليق، نطق بمثله وقال: عماليق أول الأمم، ولكن آخرته إلى هلاك أبدي." موسى أيضاً، في وصيته الأخيرة للشعب، يقول: "اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر، كيف لاقاك في الطريق وقطع مؤخرتك، كل الضعفاء وراءك" (فهم دائماً فريسة لشهوات الجسد)، "وأنت مُتعب، ولم يخف الله. فيكون... أن تمحو ذكر عماليق من تحت السماء. لا تنسَ." (سفر التثنية 25:17-19).
لن نتطرق مطولاً إلى الويلات التي جلبها عماليق على إسرائيل في أيام القضاة، بل نطلب من القارئ أن يلاحظ أنه كلما نهض الشعب بقوة الإيمان وتواضع الحكم الذاتي، تحطمت كل قوة عماليق. سيكون تمرينًا مفيدًا أن تقرأ على مهل وتدرس بعناية سفر القضاة 5:6 و 10 بخصوص هذا الموضوع.
فيما يتعلق بالمهمة التي أُعطيت للملك شاول على فم صموئيل، في 1 صموئيل 15:0، نحصل على الرواية الموحى بها عن وصية الله وفشل شاول في تنفيذها. إنه تعليمي للغاية، بالإضافة إلى كونه ذا أهمية خاصة، فيما يتعلق بدراستنا لسفر أستير. أُمر شاول بأن "يذهب ويضرب عماليق، ويدمر كل ما يملكونه تدميرًا كاملاً، ولا يشفق عليهم."
لكن، للأسف، على الرغم من أن الملك الشاب حقق نصرًا رائعًا، و"أباد جميع الناس بحد السيف"، إلا أنه أبقى على أجاج؛ وهامان شاهد على أنه فشل كذلك في إبادة بقية العائلة المالكة. لو كان شاول أمينًا لله، وأطاع كلمته طاعة عمياء، لما كان هامان ليظهر على الساحة أبدًا. إن عدم أمانة شاول جعلت مؤامرة "عدو اليهود" ممكنة، وعرّضت الأمة المختارة للهلاك. يا له من انتصار للشيطان كان سيتحقق لو أن إسرائيل، بدلاً من "الإبادة التامة" لعماليق، قد اقتُلعت من بين الأمم!
هنا درس جليل. الخطية غير المحكوم عليها، الميول الشريرة غير المماتة، ستؤدي إلى مشكلة خطيرة لاحقًا. هل القارئ يدرك أنه ينغمس في رغبة جسدية ما - شيء، ربما، يبدو من الصعب إماتته، لشدة غلائه لديه، ومع ذلك، لشدة تفاهته؟ كن على يقين، سيكون سبب كارثة خطيرة إذا لم يُحكم عليها. قد يستمر دون أن يلاحظ لسنوات، لكن سيأتي اليوم الذي يرتفع فيه، مثل هامان، بقوته؛ وحينئذٍ سيكون حسنًا إن لم يكن سببًا لتحطم أخلاقي وروحي. هل هو مؤمن شاب يرى هذه السطور؟ تذكر كلمة الروح القدس لتيموثاوس: "اهرب أيضًا من الشهوات الشبابية." أي رغبة غير مقدسة تُتسامح معها في النفس يجب أن تعمل في النهاية على إفساد تلمذتك، وعلى تحطيم شهادتك.
لم يُظهر صموئيل أي رحمة لأجاج؛ لكن بعض أبنائه -ربما واحد فقط، وربما كان هذا الواحد رضيعًا ضعيفًا وهزيلًا- نجا منه؛ وها هو ذا، بعد ما يقرب من ستمائة عام، يتواجه ملك عماليقيّ ونسل من بيت قيس، والد الملك شاول،!
ترقى هامان أمام جميع الأمراء، فالجسد يعرف جيدًا كيف يشق طريقه إلى الأمام. يسجد الجميع أمامه ويعترفون بسلطته، ما عدا رجل عجوز واحد لا يلين، ضئيل القامة وغير معروف بين العظماء. "وجميع عبيد الملك الذين كانوا في باب الملك ركعوا وسجدوا لهامان، لأن الملك هكذا أمر به. أما مردخاي فلم يركع ولم يسجد له" (الآية 2).
لم يكن سمو مردخاي الأخلاقي أعلى مما هو عليه في هذه اللحظة. لم يعد الرجل الماكر، السياسي، الذي كان عليه في الإصحاح الثاني. إنه يبرز كرجل يتخذ موقفه بناءً على كلمة الأبدي، مهما كانت العواقب. لم يعد هناك ميل لإخفاء شعبه وعشيرته. إنه يدع الجميع يعرفون أنه يهودي. وعلى هذا النحو، لا يمكنه أن ينحني لعدو يهوه الصريح. الرب له سخط على عماليق. وهكذا أيضًا، في جوهره، يقول مردخاي. إنه يقف مع الله. من الآن فصاعدًا، هو شخصية مبهجة للتأمل فيها.
“حينئذ قال عبيد الملك الذين في باب الملك لمردخاي، لماذا تتعدى وصية الملك؟” (الآية 3). بالنسبة لهم، يبدو الأمر جوهر التهور والعناد. لم نقرأ عن أي شخص آخر، حتى من أمته، عنيدًا مثله. لماذا لا يحني رأسه على الأقل؟ لماذا لا يساير الجموع؟ لماذا يجعل نفسه ملحوظًا بشكل مزعج بسبب عناده الغريب؟ ربما انحنى رجال أفضل منه لهامان، رئيس وزراء الملك. لماذا يجب أن يكون ضيق الأفق إلى هذا الحد ليفعل ذلك؟ على كل هذا، ربما أجاب مردخاي: الله قد تكلم. إنه يعلن أنه سيكون له سخط على عماليق إلى الأبد. أنا أقف إلى جانبه. لا يهم ما يفعله الآخرون، عليّ أن أتبع ما أجده مكتوبًا في الكتاب.
«فَحَدَثَ لَمَّا كَانُوا يُكَلِّمُونَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا وَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمْ، أَنَّهُمْ أَخْبَرُوا هَامَانَ لِيَرَوْا هَلْ تَثْبُتُ أُمُورُ مُرْدَخَايَ، لأَنَّهُ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يَهُودِيٌّ» (الآية 4). لا مجال للتهرب الآن: كل شيء انكشف أخيرًا. القاضي في باب الملك هو أحد الأسرى المحتقرين، وسيجازف بخسارة اسمه ومكانته، بل وحتى حياته نفسها، بدلًا من أن يكون غير أمين لحقيقة الله.
خدم الملك يرغبون في أن يروا إن كانت أمور مرْدخاي ستثبت. بالطبع ستثبت، لأنه ألا يقف هو مع الله ولأجله، الذي "قادر على أن يجعله يثبت؟" لا يسقط أبدًا من يعمل لأجل الله. قدرته على الكل. قد يسمح بالاختبار والتجربة، لكن "كل ما وُلد من الله يغلب العالم." هو على حق من يقف مع الله.
عندما سمع هامان بالإهانة التي لحقت به، "امتلأ غضباً". كان عليه أن ينتقم من اليهودي الوقح الذي رفض الاعتراف بمكانته: لكنه "استحقر أن يمد يده إلى مردخاي وحده؛ لأنهم أخبروه عن شعب مردخاي: لذلك سعى هامان لتدمير جميع اليهود الذين كانوا في كل مملكة أحشويروش، حتى شعب مردخاي" (الآيتان 5، 6). يا لها من فوضى أحدثها اليهودي الصغير العنيد الآن! إذا كان يجب أن تكون لديه مثل هذه القناعات القوية، فلماذا لم يستطع الاحتفاظ بها لنفسه، وبالابتعاد عن طريق هامان، يمتنع عن جعل نفسه وجميع شعبه مكروهين لديه؟ ألم يستطع أن يتوافق مع عادات العصر؟ ألم يعلم أن الأمور مختلفة الآن عما كانت عليه في أيام موسى والقضاة وصموئيل؟ أليست هذه هي الطريقة التي يفكر بها الناس اليوم؟ ومما لا شك فيه أن الكثيرين فكروا بهذه الطريقة في زمن مردخاي: لكنه كان يستطيع أن يعطيهم جميعاً الجواب المنتصر: واجبي أن أطيع الله، وأن أكرم كلمته. أترك كل العواقب له.
هذا ما يميز رجل الله دائمًا في جميع التدابير الإلهية. كانت هذه الروح هي التي ساندت نوحًا في شهادته ضد عالم فاسد محب للخطية بينما كان يبني سفينته العظيمة على اليابسة. بهذه الطاقة من الإيمان، ترك موسى مصر؛ صرخ كالب: "نحن قادرون تمامًا على التغلب"؛ خرج جدعون للحرب بالفوانيس والجرار؛ حارب داود عملاقًا مدرعًا بمقلاع راعٍ وحجارة؛ وضع يهوشافاط المغنين في مقدمة جيشه حيث كان الآخرون سيضعون قوات راكبة؛ فتح دانيال نوافذه ليصلي لإله السماء؛ وعاش بولس حياته بتفانٍ للرب المصلوب والممجد، ورفض أن يتوافق مع متطلبات رجال عصره وزمانه. بهذه الروح أيضًا، روح الخضوع للحق المعلن، عانى أثناسيوس النفي بدلًا من الانحناء للأريوسية في ذلك الزمان؛ تحدى سافونارولا المسؤولين الفاسقين، جامعي الذهب، في الكنيسة والدولة؛ أطلق لوثر "لا!" القوية في حضرة الإمبراطور والأساقفة وكبار رجال الإمبراطورية؛ ألقى فاريل الصور الموقرة في النهر وسط كهنة وغوغاء غاضبين؛ جعل نوكس ملكة ترتعد؛ واختار الكوفنانترز أن يُطاردوا كوحوش الحقل بدلًا من الاعتراف بالسلطة الروحية للملوك والأساقفة المنحطين؛ وجيش عظيم، "لم يكن العالم مستحقًا لهم"، رفضوا أن يركعوا أو يطأطئوا رؤوسهم لتشريعات غير كتابية، وخرافية، وبشرية، مبطلين كلمة الله.
رجال من هذا الطراز من المؤكد أن يلقبهم المتزلفون لمقتضيات العصر بالمنشقين، والانفصاليين، وما شابه ذلك. ولكن فليكتفِ هؤلاء بمعرفة أن الله مسرور، وهم لا يخشون التجهم، ولا يطلبون استحسان لحم ودم.
خطة هامان الجبارة لإبادة الجنس اليهودي تستحق محرضها العظيم، تلك الحية القديمة، التي هي إبليس والشيطان. لم يكن الأجاجي المتكبر سوى دمية في يديه. أراد هامان أن ينتقم للإهانة التي لحقت بكرامته: سعى إبليس لإبطال وعود الله. عرف عدو الله والإنسان الرهيب جيدًا أن يهوه قد أعلن أنه من بيت داود سيقوم ذاك الذي سيسحق رأسه - ذاك الذي "سيهلك الذي له سلطان الموت، أي إبليس، ويحرر أولئك الذين كانوا، بسبب خوفهم من الموت، مستعبدين طوال حياتهم." لو دُمرت تلك الأمة - لما أمكن للمخلص الموعود أن يظهر، ولكانت كلمة الله قد أُبطلت وأصبحت لاغية. مرارًا وتكرارًا سعى لتحقيق ذلك. عندما ألقت يد شاول الرمح على داود الشاب، كان الشيطان هو من ألهمه ذلك، لكن الله هو من حمى المرنم من الضربة، لكي يعيش ويكون حافظًا للوعد. عندما سعت الملكة الشريرة عثليا لتدمير كل النسل الملكي، كان إبليس هو من وضع الفكرة الرهيبة في ذهنها، لكن الله هو من رعى الطفل يوآش في ساحات الهيكل.
وهكذا كان نفس الروح الشرير الآن هو الذي سيضحي بأمة لمنع مجيء المخلص؛ كما في اليوم الذي حدث فيه ذلك الحدث الذي طال التنبؤ به بالفعل، سعى، عن طريق هيرودس، لتدميره في طفولته بذبح أطفال بيت لحم، ليُخدع مرة أخرى؛ لأن الله وجه ابنه إلى أرض بعيدة.
يمكن الحصول على فكرة عن ثروة هامان ونفوذه من العلاقة الوثيقة التي تجلت بينه وبين الملك في الآيات 8 إلى 11، وكذلك المبلغ الهائل من الفضة الذي عرضه لتحقيق خططه العزيزة: عشرة آلاف وزنة في ذلك العصر كانت تعادل حوالي عشرين مليون دولار الآن.
تتجلى خرافاته أيضًا في الآية 7. مثل العديد من الطغاة قبله وبعده، كان يؤمن بشدة بالأيام المحظوظة وغير المحظوظة؛ لذلك أمر الحكماء -المتاجرين بسذاجة حاشية البلاط الطموحة- بإلقاء القرعة، التي تسمى بالعبرية "فور"، لتحديد يوم مناسب تكون فيه جميع العلامات مواتية لتنفيذ مذبحته الهائلة. مسلحًا بما اعتبره حظوة الآلهة (فمن غير المرجح أنه، مثل الفرس، كان موحدًا)، دخل حضرة الملك، متظاهرًا بالاهتمام بمصالح الدولة، فقال: "يوجد شعب معين منتشر ومتفرق بين الشعوب في جميع ولايات مملكتك؛ وقوانينهم مختلفة عن جميع الشعوب؛ ولا يحفظون قوانين الملك: لذلك ليس من مصلحة الملك أن يسمح لهم بالبقاء." وكأنما في نوبة من الكرم، عرض أن يدفع عشرة آلاف وزنة من الفضة ليخلص الملك من رعايا بهذا القدر من الاعتراض. بإهمال، ودون حتى الاستفسار عن اسم العرق المشار إليه، أحشويروش، بتلك اللامبالاة بالحياة البشرية الشائعة لدى زركسيس، "نزع خاتمه من يده، وأعطاه لهامان بن همداثا الأجاجي، عدو اليهود،" قائلاً وهو يفعل ذلك: "الفضة معطاة لك، والشعب أيضًا، لتفعل بهم ما يحلو لك" (الآيات 8-11).
بناءً على ذلك، لم يضيع هامان وقتًا، بل استدعى فورًا كتبة الملك، وأصدر مرسومًا، مختومًا بخاتم الملك، ليُرسل "بالبريد إلى جميع ولايات الملك، لإهلاك وقتل وإبادة جميع اليهود، صغارًا وكبارًا، أطفالًا ونساءً، في يوم واحد، في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر، وهو شهر آذار" (التاريخ الذي حددته القرعة)، "ولأخذ سلب الشعب غنيمة" (الآية 13). وهكذا كانت الأمة بأكملها قد خُصصت للهلاك، وتحت قوانين الماديين والفرس التي لا تتغير – نفس القوانين التي تركت ياشتي أرملة وحيدة، والتي لا تقبل أي نقض.
إلى كل شعب ذهب الخبر، يحثهم على الاستعداد لذلك اليوم. "والملك وهامان،" وكأن مذبحة الملايين لم تُخطط وتُختم للتو، "جلسا ليشربا؛ أما مدينة شوشان فكانت في حيرة" (ع15).
الحواشي: