تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجانًا بينما تساعد في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لتعلم المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»أستير
تفاسير الكتاب المقدس أستير 9 ===========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
إسترإست ٨أستيرإستأستير أستير 10
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 9-1-19
الخلاص
كان الإيمان بكلمة الملك المكتوبة هو ما منح اليهود فرحًا وبهجة، على الرغم من أن اليوم الثالث عشر من آذار، الذي كان يُخشى سابقًا، لم يأتِ بعد. هكذا أيضًا الإيمان بكلمة الله المكتوبة يمنح الجرأة والثقة، على الرغم من أن يوم الدينونة الذي كان يُخشى سابقًا لم يحن بعد. إعلان نعمته و"محبته الكاملة" كما تجلى في الصليب "يطرد كل خوف"، لأن "الإيمان هو جوهر" (أو الثقة) "الأمور المرجوة، وبرهان" (أو اليقين) "الأمور غير المنظورة" (عبرانيين 11:1). "إننا نسلك بالإيمان لا بالعيان"، لأنه "ما يراه الإنسان، فلماذا يرجوه بعد؟ ولكن إن كنا نرجو ما لا نراه، فإننا ننتظره بصبر" (رومية 8:24، رومية 8:25). لم يكن شعورًا داخليًا أو إحساسًا عابرًا هو ما منح شعب أستير ومردخاي اليقين بأنهم لن يُدمَّروا، كما كان هامان ينوي في الأصل. لقد كان لديهم شيء أفضل من ذلك بكثير. جفت دموعهم، وهدأت أحزانهم بالاستناد إلى الكلمة وحدها. لا يمكن التأكيد على هذا بقوة كافية. هناك الكثيرون اليوم يسعون إلى السلام بطريقة خاطئة تمامًا. البعض يأمل، بسبب شعور بالراحة في داخلهم، أنهم قد قُبلوا أخيرًا من الله، وأنهم الآن في طريقهم إلى السماء. بينما يثق آخرون في حقيقة أنهم يصلون ويؤدون واجبات دينية مختلفة؛ بينما الكثيرون غيرهم بلا أي ثقة على الإطلاق، لكنهم يأملون أخيرًا في الحصول على شعور داخلي بالغفران قبل أن يموتوا. لكل هذه الفئات نقول: لا تستريحوا في أي شيء أقل من كلمة الله المعلنة. إذا آمنتم بهذه الكلمة، فلا بد أن يتبعها الفرح والسلام؛ لكنه الإيمان أولاً، والسلام بعد ذلك.
الرجوع مباشرة إلى الكتاب المقدس هو السبيل الوحيد الآمن لكل نفس. على سبيل المثال: أنا خاطئ؛ ضميري المستيقظ يزعجني بشأن أمور كثيرة كنت أعتبرها سابقًا مسائل لا مبالاة؛ شعور رهيب بالإدانة والغضب يخيم عليّ؛ أتوق إلى الخلاص. أصلي، وأئن، وأبكي. ومع ذلك لا يوجد سلام. أحاول تغيير طرقي؛ أتحرر من العادات القديمة؛ أهجر رفقاء السوء، - ومع ذلك أنا بائس. ربما أذهب إلى الكنيسة؛ أخضع للمعمودية؛ أتناول عشاء الرب؛ أقدم من مالي للمساعدة في قضية المسيح. ولكن للأسف، للأسف، كل ذلك عبثًا! أنا أدرك أكثر فأكثر حالتي الحقيقية بما أن مثل هذه التغييرات الكبيرة تبدو ضرورية لتأهيلي لحضور الله. ليس لدي يقين بأن خطاياي قد غُفرت: وهذا ما يجب أن أعرفه إذا أردت أن أكون في سلام. أخيرًا، منهكًا وشبه يائس، أعود إلى الكلمة نفسها. ربما تقع عيني على فقرة مثل أعمال الرسل 13:38، أعمال الرسل 13:39: "فليكن معلومًا لديكم." آه نعم، هذا هو! أريد أن أعرف. هذا الشك الرهيب هو ما يضايقني ويسلبني كل راحة، ويغرقني في أعمق قلق. ما الذي يمكن أن "يُعرف" في هذه الآية؟ "فليكن معلومًا لديكم أنه بهذا الرجل" - أي بيسوع - ليس بصلواتي، أو عباداتي، أو صدقاتي، أو طريقة حياتي المتغيرة! ولا بالكنيسة، أو خدماتها، أو خدامها، أو فرائضها. لا! تبارك الله، لقد تحولت عن كل هذه الأمور - جيدة كما قد تكون في مكانها؛ لقد تحولت إلى "هذا الرجل"، إلى يسوع - رجل الجلجثة - الرجل الذي هو الآن في المجد. "بهذا الرجل يُبشر لكم" - كم هو شخصي للغاية: "معلومًا لديكم"؛ "يُبشر لكم" - بالتأكيد، إذن لا يمكن أن أكون مخطئًا في تخصيص ذلك لنفسي. "يُبشر لكم بغفران الخطايا!" آه! هذا ما أريده بجدية. هذا ما لا يمكنني أن أكون سعيدًا بدونه أبدًا. كيف إذن، يكون هذا الغفران المُبشر به ملكي حقًا، - معروفًا ومتمتعًا به كملكي؟ هنا الجواب: "وبهذا يتبرر كل من يؤمن من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى." هنا إذن، شهادة كلمة الله المعصومة التي تمنح السلام. يمكنني أن أستريح على ذلك. أنا أؤمن بالرب يسوع. لقد مات من أجلي. أثق به وحده. يعلن الله أن كل من يؤمن هكذا "يتبرر من كل شيء". يمكنني أن أثق بإعلانه. لدي سلام أكيد وكامل. "فإذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح، الذي به أيضًا قد صار لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون، ونفتخر على رجاء مجد الله" (رومية 5:1، رومية 5:2).
بالاعتماد على كلمة الملك، وجد اليهود السلام. والآن سنتعلم كيف تحققت كلمة الملك بالفعل. "والآن في الشهر الثاني عشر، أي شهر آذار، في اليوم الثالث عشر منه، حين اقترب أمر الملك ومرسومه من التنفيذ، في اليوم الذي أمل فيه أعداء اليهود أن يتسلطوا عليهم، (مع أنه انقلب الأمر بالعكس، وصار اليهود هم الذين تسلطوا على مبغضيهم)، اجتمع اليهود في مدنهم في جميع ولايات الملك أحشويروش، ليضعوا أيديهم على الذين طلبوا أذاهم: ولم يستطع أحد أن يقف في وجههم؛ لأن الخوف منهم وقع على جميع الشعوب" (الآيتان 1، 2). اليوم الذي كان مخيفًا جدًا، قبل أن يأتي الرسل برسالة النعمة، ينتظر الآن بترقب شديد. سيكون يوم انتصار وفرح لليهود، ويوم إطاحة بقوة أعدائهم. الحكومة معهم، لا ضدهم. هذا هو سبب فرحهم. "وجميع رؤساء الولايات والولاة والنواب وضباط الملك ساعدوا اليهود؛ لأن الخوف من مردخاي وقع عليهم. فقد كان مردخاي عظيمًا في بيت الملك، وذاع صيته في جميع الولايات: لأن هذا الرجل مردخاي كان يزداد عظمة وعظمة" (الآيتان 3، 4).
ما أصدق ما تحققت الكلمة التي تقول: "فَإِنِّي أُكْرِمُ الَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي، وَالَّذِينَ يَحْتَقِرُونَنِي يَصْغُرُونَ"! سيُذكر أنه في البداية، عندما انحاز مردخاي إلى الله، ورفض أن ينحني لعدو يهوه المتغطرس، أن خدام الملك تساءلوا "هل ستصمد أمور مردخاي؟" كيف برّأ الرب عبده الآن! لم تصمد أموره فحسب، بل الرجل المحتقر الذي عمل لأجل الله -مع أن ذلك كان يعني في ذلك الوقت أن يُساء فهمه من قبل كل شخص تقريباً- يزداد عظمةً وعظمةً الآن. وهكذا سيكون دائمًا أن من ينحاز إلى الله سينتصر في النهاية. لا يُتوقع أن الرجال الطبيعيون، أو المسيحيون الجسدانيون، سيفهمون رجلاً يتخذ هذا الموقف. "أَمَّا الرُّوحِيُّ فَيَحْكُمُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ لاَ يُحْكَمُ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ." (1 كورنثوس 2:15 - ترجمة حرفية). مثل هذا الشخص يجب أن يكون دائمًا لغزًا للرجال الذين يفكرون من منظور بشري، والذين ليس لديهم فكر المسيح. لكن الله سيبرئ عبده بطريقته ووقته الخاصين، إذا تُرك كل شيء بتواضع في يديه. عن أعظم كل العبيد مكتوب أن "الَّذِي إِذْ شُتِمَ لَمْ يَشْتِمْ عِوَضًا، وَإِذْ تَأَلَّمَ لَمْ يُهَدِّدْ، بَلْ سَلَّمَ ذَاتَهُ لِلَّذِي يَقْضِي بِعَدْلٍ." (1 بطرس 2:23). وما أمجد ما بُرِّئ ورُفِع! أيها الرب المبارك، ليتنا نحن عبيدك نسير في طريقك حتى نرى وجهك!
"وهكذا ضرب اليهود جميع أعدائهم بضربة السيف والقتل والهلاك، وفعلوا ما شاؤوا بمن أبغضوهم. وفي شوشان القصر، قتل اليهود وأهلكوا خمسمائة رجل" (الآيتان 5، 6). لقد كان ذلك إهلاك الأعداء – ليس لليهود فقط، بل للرب. لقد رفعوا أيديهم بلا تقوى ضد الأمة المكرسة؛ ومهما كانوا غير أمناء، فقد جعل متاعبهم متاعبه الخاصة، وسلم أعداءهم إلى أيديهم.
والرب يتذكر أيضًا كلمته بخصوص عماليق التي قيلت في البرية منذ زمن بعيد: "سأمحي ذكر عماليق تمامًا من تحت السماء." ومن ثم نقرأ عن هلاك آخر من ذكر من هذه الأمة في الكتاب المقدس. "وفرشنداثا ودلفون وأسباثا وفوراتا وأداليا وأريداثا وفرماشتى وأريساي وأريداي وياجزاثا، أبناء هامان بن همداثا العشرة، عدو اليهود، قتلوهم؛ لكنهم لم يمدوا أيديهم إلى السلب" (الآيات 7-10). آخر أفراد هذا النسل الشرير قد هلكوا. كلمة الله، سواء كانت تتحدث عن النعمة أو الدينونة، ستتم بالحرف.
باعتبارها تمثل شهوات الجسد، يا له من عزاء للمسيحي في الهلاك التام لعماليق! ليس اليوم ببعيد حين تُزال الطبيعة العتيقة الساكنة في كل مؤمن، والتي هي سبب الكثير من فشلنا وخطايانا وحزننا، إزالة تامة؛ ومعها كل شهوة وكبرياء: نعم، كل ما يعيق التمتع الروحي سيزول إلى الأبد. هذا لا يحدث -ونحن في الجسد. حلم استئصال الخطية المتأصلة، والكمال في الجسد ونحن في هذه الحياة، ليس مؤسسًا على كلمة الله. طالما نحن في هذا المشهد، علينا أن "نميت" أعضاءنا التي على الأرض؛ ولكن عند "مجيء ربنا يسوع المسيح، واجتماعنا إليه،" سنتحرر تمامًا من عدونا المكروه: "فإن سيرتنا نحن هي في السماوات، التي منها أيضًا ننتظر مخلصًا هو الرب يسوع المسيح، الذي سيغير جسد تواضعنا" (أو، يحول جسد تواضعنا)، "ليكون على صورة جسد مجده" (ترجمة حرفية)؛ "حسب عمل استطاعته أن يخضع لنفسه كل شيء" (فيلبي 3:20، فيلبي 3:21). حينئذ ستمحى من تحت السماء ذكرى الشهوات الجسدية التي تحارب النفس، والتي تزعجنا الآن.
دليل لافت على الخضوع لله يُعرض علينا في نهاية الآيات المذكورة أعلاه؛ "على الغنيمة لم يمدوا أيديهم." كان الملك قد منح "غنيمتهم كفريسة." ولكن قبل ذلك بكثير، قال الله، عندما أرسل شاول لضرب العمالقة، إنه يجب عليه "أن يدمر كل ما يملكونه تدميراً كاملاً." لم يكن عليهم أن يأخذوا غنيمة في ذلك اليوم. عصى شاول الكلمة وجلب دينونة إلهية على نفسه وبيته (صموئيل الأول 15:0، في كل موضع). اليهود المتفرقون في زمن أستير يظهرون أمانة أعظم. إنهم يمقتون الغنيمة ويمتنعون عن لمسها. وبما أن عملاقياً هو من أثار عداوة الشعب ضدهم، فإنهم يصنفون الجميع أخلاقياً في نفس الفئة. إنه مثال على الطاعة غير المصلحية الجميلة الملاحظة. إنهم يغلبون العالم ولكنهم لا يسعون للربح من خلاله ولا يستمدون منفعة باللامبالاة تجاه ما يرونه شراً.
تُرفع أنباء المذبحة في مدينة شوشان إلى الملك في ختام اليوم. "فقال الملك لأستير الملكة: لقد قتل اليهود وأهلكوا خمسمئة رجل في شوشان القصر، وأبناء هامان العشرة؛ فماذا فعلوا في بقية ولايات الملك؟ فما هو طلبك الآن؟ وسيُعطى لكِ: أو ما هو طلبكِ الآخر؟ وسيُفعل" (الآية 12).
يبدو من رد أستير أن اليوم قد انتهى في خضم الصراع. كان لا يزال هناك عدد كبير من الأشخاص الذين يحملون نوايا سيئة تجاه اليهود. "فقالت أستير: إن سر الملك، فليُسمح لليهود الذين في شوشان أن يفعلوا غدًا أيضًا حسب مرسوم هذا اليوم، وليُعلّق أبناء هامان العشرة على الخشبة" (الآية 13). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المرسوم منح اليهود ببساطة امتياز الدفاع عن النفس. ليست مذبحة عشوائية ما ترغب فيه أستير، بل يوم آخر من الفرصة لمواجهة أعدائهم إذا سعوا للنهوض ضدهم. كما ترغب في أن يُعلّق أبناء هامان العشرة أمام الشعب كملعونين وفقًا للتثنية 21:22، التثنية 21:23. "فأمر الملك أن يُفعل هكذا: وأُعطي المرسوم في شوشان؛ وعلّقوا أبناء هامان العشرة" (الآية 14).
في اليوم الرابع عشر من الشهر، إذن، واجه اليهود مرة أخرى كل من تجرأ على معارضتهم و"قتلوا ثلاثمائة رجل في شوشان"، أي أكثر من نصف عدد اليوم السابق. ومرة أخرى قيل لنا إنهم "لم يمدوا أيديهم إلى الغنيمة" (الآية 15). لم يرغبوا في أن يثروا على حساب أعداء الرب.
في سائر أنحاء الإمبراطورية، كانوا قد انتصروا انتصارًا مماثلًا. لا نقرأ عن موت حتى واحد منهم؛ لكنهم "قتلوا من أعدائهم خمسة وسبعين ألفًا، لكنهم لم يمدوا أيديهم إلى النهب" (الآية 16). حقًا، لقد تحول حزنهم إلى فرح. "عِنْدَ الْمَسَاءِ يَبِيتُ الْبُكَاءُ، وَفِي الصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ."
في المقاطعات الخارجية والمحافظات النائية، خُصص اليوم الرابع عشر للاحتفال والبهجة، بينما في مدينة القصر، لوحظ اليوم التالي بنفس الطريقة. كان موسم شكر وتهاني متبادلة: حيث تم تبادل الهدايا والحصص. ومع ذلك، من سجلنا لها، كما هو موصوف في الآيات 17-19، سيكون من المستحيل إثبات أنهم تذكروا الرب فيها على الإطلاق، وأعطوا المجد له. هذا، مع ذلك، يتماشى فقط مع طبيعة الكتاب. لا شك في أن قلوبهم فاضت بالامتنان لإله آبائهم الذي تدخل برحمة عظيمة نيابة عنهم؛ ولكن في وصف فرحهم، كما في إعلان حزنهم السابق، لم يُذكر اسمه في السجل، لأنهم ليسوا في المكان الذي يمكنه أن يعترف بهم علناً. كم يتحدث هذا الصمت نفسه بصوت عالٍ لكل أذن مفتوحة! لقد استطاع الله أن يفعل كل ما لاحظناه في دراستنا لهذا الكتاب لشعبه الذين رفضوا التجمع في المكان الذي وضع فيه اسمه، (وحيث كان عدد قليل من "المتألمين والفقراء" يحاولون وسط العديد من الإحباطات إعادة بناء هيكله المدمر وترتيب طرقهم وفقاً لما "وجدوه مكتوباً")، ولكن على الرغم من أنه يرعاهم بلطف شديد في تدبيره، ويحبهم حتى النهاية، إلا أنه يحرص على ألا يذكر السجل الموحى به كل ذلك اسمه.
فصل ٩-٢٠-٣٢
تأسيس بوريم
منذ ذلك الوقت، وحتى يختفي من التاريخ المقدس، يتولى مردخاي مكانة قاضٍ أو منقذ بين إخوته. لقد أثبت نفسه رجلاً أمينًا بشكل عام، مهما كانت الإخفاقات التي ربما مر بها أيضًا. بمعنى معين، موقفه مشابه جدًا للموقف الذي شغله يوسف في مصر. بوجوده بجانب الملك، كان حافظًا لشعبه وهو بعد ذلك حاميهم.
كان يرغب في ألا ينسوا أبدًا الخلاص العظيم الذي اختبروه، ولا الوسائل التي تم بها تحقيقه. من الآية العشرين، استُنتج عمومًا أنه هو نفسه مؤلف هذا الكتاب، وبالتأكيد لم يكن هناك شخص أكثر احتمالاً ليتم اختياره لهذه الخدمة. هو أيضًا، بالاشتراك مع الملكة إستير، أسس عيد بوريم، أو "القرعة"، كتذكار دائم لإحباط مكيدة هامان.
"وكتب مردخاي هذه الأمور، وأرسل رسائل إلى جميع اليهود الذين كانوا في جميع ولايات الملك أحشويروش، القريبين والبعيدين، ليثبت هذا بينهم، أن يحفظوا اليوم الرابع عشر من شهر آذار، واليوم الخامس عشر منه، سنويًا، كالأيام التي استراح فيها اليهود من أعدائهم والشهر الذي تحول لهم من حزن إلى فرح، ومن نوح إلى يوم بهجة: وأن يجعلوا منها أيام وليمة وفرح، وإرسال أنصبة بعضهم لبعض، وهدايا للفقراء" (الآيات 20-22). لا يوجد سبب للاعتقاد بأن هذا كان عيدًا مؤسسًا إلهيًا، مثل الأعياد السبعة ليهوه في اللاويين 23:0. لقد كان ببساطة ذكرى امتنان شعب مبتهج لرحمة عظيمة مُنحت في وقت شدة عميقة. بطبيعة الحال، لم يلتزم اليهود في الأرض به بسهولة مثل أولئك المنتشرين بين الأمم. يخبرنا التاريخ أنه مرت سنوات قليلة قبل أن يصبح موسم احتفال عالميًا بين العبرانيين، ومرت سنوات أكثر بكثير قبل أن يُمنح طابعًا دينيًا مميزًا.
ولكن، كما أمر مردخاي وأستير، كان كل شيء متوافقًا تمامًا مع الأوقات. بما يتفق تمامًا مع حالتهم "لو عمي" – اسم الله ليس له أي صلة بها على الإطلاق. ومع ذلك، فقد أبقت سجل خلاصهم الذي تدبرته العناية الإلهية، واضحًا تمامًا في أذهانهم. السبب الدقيق لاسم العيد مذكور في الآيات التالية: "وتعهد اليهود أن يفعلوا كما بدأوا، وكما كتب إليهم مردخاي؛ لأن هامان بن همداثا الأجاجي، عدو جميع اليهود، دبر ضد اليهود لإبادتهم، وألقى فور، أي القرعة، لإفنائهم؛ ولكن عندما جاءت أستير أمام الملك، أمر برسائل أن تدبيره الشرير، الذي دبره ضد اليهود، يرتد على رأسه، وأن يُعلّق هو وبنوه على المشنقة. لذلك سموا هذه الأيام بوريم، على اسم فور. ولأجل كل كلمات هذه الرسالة، ولأجل ما رأوه بخصوص هذا الأمر، وما وصل إليهم، رسم اليهود، وأخذوا على عاتقهم، وعلى نسلهم، وعلى جميع الذين انضموا إليهم، لكي لا يفشل، أن يحفظوا هذين اليومين حسب كتابتهم، وحسب وقتهم المعين كل سنة؛ وأن تُذكر هذه الأيام وتُحفظ عبر كل جيل، كل عائلة، كل مقاطعة وكل مدينة؛ وأن أيام بوريم هذه لا تفشل من بين اليهود، ولا ذكرها يزول من نسلهم" (الآيات 23-28).
ما أصدق ما عرفوا أن "القرعة تلقى في الحضن، ومن الرب كل حكمها" (أمثال 16: 33). لا يمكن لأي تدبير للأشرار ضد شعب الرب أن يُنفّذ أبدًا إلا إذا رأى هو مناسبًا أن يسمح به. ومن ثم يستطيع المسيحي أن يهتف بابتهاج: "إن كان الله معنا، فمن علينا؟" (رومية 8: 31). ولكن، مع أن عنايته تشمل جميع قديسيه، سيُلاحظ دائمًا أنه لا يوجد ذلك التدخل المباشر والواضح نفسه لصالحهم عندما لا يسيرون وفقًا لمشيئته المعلنة، كما هو الحال عندما يتخذون موقف الاعتماد المطلق عليه في الخضوع لكلمته. وهكذا أيضًا في العالم المسيحي عمومًا، ما يُعرف هو بالأحرى هذه الرعاية الإلهية البعيدة.
بطريقة غير محددة، يتعلم القديسون البحث عن التدخل الإلهي؛ كدليل على اهتمام الرب. ولكن فقط عندما يسير المرء مع الله ويرتعد من كلمته، مظهرًا قلبًا حقيقيًا له، يتم الدخول في الإشراف الخاص والرعاية الأبوية الحميمة التي تتحدث عنها الكتب المقدسة والتمتع بها. يمكن رؤية ذلك بالرجوع قليلًا إلى ذلك المقطع البالغ الأهمية في 2 كورنثوس 6: 14-18. يُنصح المؤمنون هنا بتجنب الدخول في نير غير متكافئ مع الذين لا يؤمنون. هذا يشير إلى كل شأن من شؤون الحياة؛ سواء كان ذلك فيما يتعلق بالعمل، الزواج، أو الارتباطات الكنسية. لا يمكن لأي ابن لله أن يرتبط برجل غير مؤمن في شراكة عمل دون انتهاك هذا الكتاب المقدس. ولا يمكن للمرء أن يدخل في خطوبة أو زواج مع شخص غير مؤمن ويتمتع بموافقة الرب. كتب بيوريتاني قديم ذات مرة، "إذا تزوجت ابنًا للشيطان فيمكنك أن تتوقع أن تواجه مشاكل مع حماك." للأسف، أن الكثيرين، مستهينين بكلمة الحق والتجارب المريرة لآلاف قبلهم، يجب عليهم، بأعين مفتوحة، أن يغامروا بمثل هذا المسار، لأنهم وقعوا في الفخ بسبب عواطفهم! كم من شمشون قد جُردوا هكذا من قوتهم! وكم من سليمان قد انحرفت قلوبهم هكذا!
لكن هناك كثيرون يرون طبيعة نير العمل ونير العائلة، ويبدون غير مبالين تمامًا بالارتباط الكنسي بالعالم. "فَأَيُّ اتِّفَاقٍ لِهَيْكَلِ اللهِ مَعَ الأَوْثَانِ؟ فَإِنَّكُمْ أَنْتُمْ هَيْكَلُ الإِلَهِ الْحَيِّ." المؤمنون، والمؤمنون وحدهم، يشكلون هذا البيت الروحي. "أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَأَنَّ رُوحَ اللهِ سَاكِنٌ فِيكُمْ؟" (1 كورنثوس 3:16). لا يمكن أن يُقال هذا عن نفس غير متجددة. بل فقط عن أولئك الذين وُلدوا ثانية وخُتموا بالروح القدس يمكن أن يكون ذلك صحيحًا. لذلك، من الأهمية القصوى أن يرفض المسيحيون كل ارتباط بأهل العالم في الأمور الروحية. يتجلى هذا بشكل جميل في أسفار عزرا ونحميا، حيث وُجدت البقية الأمينة، بعد صعودها من بابل وفارس، ليس فقط منفصلة عن الأمم، بل عندما اجتمعوا في المكان الذي وُضع فيه اسم يهوه قديمًا، رفضوا بسخط مساعدة الغلف في بناء بيت الله أو أسوار المدينة. بالنسبة لهم، وعلى الرغم من حقيقة أن حكم "لو عمي" ظل غير ملغى، استطاع الله أن يعمل بطريقة أكثر انفتاحًا ووضوحًا مما فعل عندما تدخل من أجل المتشتتين في المقاطعات الذين لم ينفصلوا عن الأمم عندما أُتيحت لهم الفرصة في المرسوم الإمبراطوري. لهذه البقية، أقام خدمة مناسبة. استطاع حجّاي وزكريا أن يقدما بلا شك "رسالة الرب". عندما حدث الفشل، كانوا في المكان الذي يمكن فيه التعامل مع كل شيء وفقًا للكتاب؛ بينما أُعطي لهم معلمو الناموس، مثل عزرا واللاويين، ليعلموهم ما كُتب هناك.
وهكذا، في المقطع الذي ندرسه، يقول الله لأولئك الذين "يخرجون من بينهم،" والذين "لا يلمسون شيئًا نجسًا،" إنه سيقبلهم؛ ويضيف، "سأكون لكم أبًا، وستكونون لي أبناءً وبنات، يقول الرب القدير." هذا ثمين بشكل لا يوصف. الله هو أب كل من ولدوا من جديد. كل هؤلاء لديهم حياة أبدية – حياة إلهية، ويمكنهم أن يقولوا بالروح، "أبا الآب؛" ولكن على الرغم من أنه أب للجميع، فإنه لا يستطيع دائمًا أن يتصرف كأب للجميع.
المطيعون هم الذين يعرفون عنايته الكريمة والخاصة المذكورة بهذا المعنى. تاركين كل شيء آخر لأجله، يجدونه أكثر من كل شيء آخر بالنسبة لهم، حتى فيما يتعلق بالأمور الزمنية.
هو يعلم، ويحب، ويهتم؛
لا شيء يمكن أن يعتم هذه الحقيقة:
هو يهب الأفضل على الإطلاق لأولئك
الذين يتركون الخيار له.
مُفْرَزون له، معتمدون وحدهم على قدرته الكلية، يُمنَحون أن يروا يده وأن يميّزوا أعماله في النعمة كما لا يستطيع الآخرون الذين "يتبعون من بعيد"، ويخافون أن يتركوا كل ما هو مخالف لفكره، كما أُعلن في كلمته.
كم هي مباركة، من ناحية أخرى، أنه حتى حيث لا يوجد هذا التكريس له الذي يجب أن يميز المفديين بثمن باهظ كهذا، فإنه لا ينسى خاصته أبدًا، ولا يهملهم أبدًا. بل هو أشبه بطريقة أعماله في أيام إستير، حيث يرعاهم ويهتم بهم - غالبًا ما يكون غير مرئي وغير معترف به. "رحمته تدوم إلى الأبد"، وهو الذي سار مع شعبه غير المؤمن أربعين سنة في البرية لا يتوقف أبدًا عن رعاية أولاده الآن، مهما قل إدراكهم لذلك. "وإذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13: 1).
إذن، يشهد عيد بوريم على امتنان الأمة، مهما كان ضعيفًا في إظهار إدراكهم بأن الله نفسه هو الذي جعل ضيقتهم بشكل عجيب مناسبة لعمله بالنعمة.
ثم كتبت الملكة أستير، ابنة أبيحايل (أبو القوة)، ومردخاي اليهودي، بكل سلطة لتأكيد رسالة بوريم الثانية هذه. وأرسل الرسائل إلى جميع اليهود، إلى المئة وسبع وعشرين مقاطعة من مملكة أحشويروش، بكلمات سلام وحق، لتأكيد أيام بوريم هذه في أوقاتها المعينة، حسبما أمرهم مردخاي اليهودي والملكة أستير، وكما قرروا لأنفسهم ولنسلهم أمور الصوم وصرختهم (الآيات 29-31). ليس من المرجح أن اسم الله لم يُذكر في المنشورات التي أصدروها، لأن "كلمات السلام والحق" ربطت بوضوح إذلال الشعب وصومهم بالخلاص الذي منحه الله لهم في النهاية. كما ذُكرت "صرختهم". لمن يمكن أن تكون إلا لله؟ لو كانت هذه الرواية قد كُتبت حينئذٍ بواسطة مجرد إنسان، فكم كان طبيعيًا أن تُضاف كلمات "إلى الله" أو "إلى الرب". لكن قلم الوحي لا يخطئ أبدًا. فالواحد الذي طرقه كاملة، هو المؤلف الحقيقي للكتاب، سواء كان مردخاي أو شخص مجهول هو الكاتب.
«وأكد مرسوم إستير هذه الأمور المتعلقة بالبوريم؛ وقد كُتب ذلك في السفر» (الآية 32). حتى يومنا هذا، ومنذ عصور مضت، كان من عادة العبرانيين أن يقرأوا هذا السفر في الاحتفال السنوي بالعيد؛ وكلما ذُكر اسم هامان، فإن اليهود الأرثوذكس يصفرون ويدقون بأقدامهم ويلعنون ذكراه.
في الأيام التي كان فيها ربنا على الأرض، كان قانون أسفار العهد القديم، كما نعرفه الآن، قد اكتمل منذ زمن طويل، وكان يتألف من "الناموس والأنبياء والمزامير". وقد أُدرج سفر أستير دائمًا في القسم الأخير، الذي يُدعى في النسخة اليونانية "الأسفار الكتابية". وقد تحدث يسوع عن كل ذلك بصفته كتابًا مقدسًا. لذلك لا يمكننا التشكيك في الإلهام الكامل لهذا السفر، لأنه قد وضع ختمه عليه. ومع ذلك، سنبحث عبثًا عن أي اقتباس منه أو إشارة إليه في العهد الجديد. إنه الدليل الفريد على رعاية الله التي لا تفشل لشعب بلا إيمان.
لم يُذكر عيد بوريم في الأناجيل أيضًا. لم يكن يخص الشعب حقًا كما هو الحال في الأرض. وبينما كان تذكيرًا سنويًا بالنعمة الثابتة، كان أيضًا دليلًا على افتقارهم للقلب تجاه الواحد الذي فعل معهم الكثير. في الوقت الحاضر، لقد تدهور إلى موسم من المرح الخالي من التقوى، وأصبح ذا طابع وطني أكثر منه تعبدي.
إستيرإست ٨أستيرإستأستير أستير 10
الحواشي: