يتلقى حزقيال، وهو كاهن بين السبي عند نهر خابور، دعوة إلهية ويشهد رؤيا عميقة لله. تتميز هذه الرؤيا بريح عاصفة، وسحابة نارية، وأربعة كائنات حية، يمتلك كل منها وجوهاً متعددة (إنسان، أسد، ثور، نسر) وأجنحة. توصف هذه الكائنات بتفاصيل دقيقة، وتتحرك بهدف إلهي، وتظهر كجمر متقد وبرق، وترمز إلى حكم الله المهيب.
"وحدث في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، وأنا بين المسبيين عند نهر خابور، أن السماوات انفتحت، ورأيت رؤى الله. في اليوم الخامس من الشهر، وهي السنة الخامسة لسبي الملك يهوياكين، صار كلام يهوه إلى حزقيال الكاهن ابن بوزي صراحةً، في أرض الكلدانيين عند نهر خابور؛ وكانت يد يهوه هناك عليه"-الآيات 1-3.
يبدأ الكتاب فجأة جدًا بإعلان أن النبي رأى رؤى من الله في السنة الثلاثين.
لا يتفق العلماء على أي سنة ثلاثين يُشار إليها. يعتبرها البعض السنة الثلاثين لسلالة نابوبولاسر، والد نبوخذ نصر، الذي أسس الإمبراطورية البابلية. بينما يرى آخرون أنها السنة الثلاثون من حياة حزقيال، وهي السنة التي كان سيدخل فيها، لو كانت الأمور على ما يرام وكان هو في أرض إسرائيل، في مسؤولياته ككاهن. في كلتا الحالتين، لا تُبطل حقيقة دعوته إلى الخدمة النبوية.
اختاره الله إلهيًا ليكون شاهدًا لإسرائيل ويهوذا بعد الانتصارات الأولى لنبوخذ نصر والسبي الثاني للأسرى إلى بلاد الكلدان. سكن بينهم عند نهر خابور. له انفتحت السماوات ومُنح رؤى من الله.
بينما توجد صلة وثيقة جدًا بين نبوءة دانيال، الذي كتب عن أزمنة الأمم، وحزقيال الذي تناول حكم الله بين الأمم أو عليها، كان له، على وجه الخصوص، أن السماوات فُتحت. لقد تمكن من النظر إلى غرفة عرش القدير، إن جاز التعبير، ولفهم كيف كانت شؤون الرجال والأمم تُدار من قِبَل ذاك الذي جلس على ذلك العرش في جلال مهيب وعظيم.
كان ذلك بعد خمس سنوات من سبي الملك الشرير يهوياكين، وفي الشهر الخامس من تلك السنة، دُعي حزقيال إلى منصبه الرفيع كنبي للرب لشعب السبي. كان ابن بوزي، كاهنًا، لكننا لم نُخبَر عن أي فرقة كان.
رسامته الكهنوتية يُعَبَّر عنها بالكلمات: "كانت يد الرب عليّ." ما أعظم البركة عندما توضع يداه على أي إنسان، وهكذا يُدعى المرء دعوة إلهية ليمثل الله في عالم قد ابتعد عنه. سعيد هو من يستطيع اليوم أن يقول بالحق،
“المسيح، ابن الله، أرسلني >عبر الأراضي المظلمة؛ >لي السيامة العظيمة >من الأيدي المطعونة.”
سواء كان المرء موصى به رسميًا من إخوته أو من هيئة ذات سلطة في الكنيسة المعلنة، فإن الأمر العظيم هو أن يكون مرسومًا من الله ليخدم في الأمور المقدسة.
"ونظرت، وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال، سحابة عظيمة، ونار متصلبة فيها، وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر عين النحاس من وسط النار. ومن وسطها خرج شبه أربعة حيوانات حية. وهذا منظرها: لها شبه إنسان؛ ولكل واحد أربعة أوجه، ولكل واحد منها أربعة أجنحة. وأرجلها أرجل مستقيمة؛ وباطن أقدامها كباطن قدم عجل؛ وهي تلمع كالنحاس المصقول. ولها أيدي إنسان تحت أجنحتها على جوانبها الأربعة؛ ولها الأربعة وجوهها وأجنحتها هكذا: أجنحتها متصلة الواحد بالآخر؛ لم تدر عند سيرها؛ كل واحد سار إلى قدامه. أما شبه وجوهها، فلها وجه إنسان؛ ولها الأربعة وجه أسد من الجانب الأيمن؛ ولها الأربعة وجه ثور من الجانب الأيسر؛ ولها الأربعة أيضًا وجه نسر. ووجوهها وأجنحتها كانت منفصلة من فوق؛ جناحان لكل واحد متصلان الواحد بالآخر، واثنان يغطيان أجسادها. وكل واحد سار إلى قدامه: حيثما كان الروح يتجه، ذهبوا؛ لم يدروا عند سيرهم. أما شبه الحيوانات الحية، فمنظرها كجمر نار متقد، كمنظر مشاعل: والنار صاعدة ونازلة بين الحيوانات الحية؛ والنار ساطعة، ومن النار خرج برق. والحيوانات الحية ركضت ورجعت كمنظر وميض البرق"-الآيات 4-14.
حاول الفنانون تصوير هذه الرؤيا المهيبة للواحد الأبدي وهو يمتطي الكون على مركبة مجده، ولكن لا يمكن لعقل بشري أن يتخيل الوصف بتفاصيله الدقيقة. بينما نقرأ كلمات النبي، نتذكر من جديد أنه كما أن السماوات عالية فوق الأرض، كذلك أفكار الله تفوق أفكارنا وطرقه أسمى من طرقنا. ولكن على الرغم من أن الرؤيا قد تكون، ككل، أبعد من فهمنا، إلا أن هناك الكثير فيها مما يتضح بينما ندرسه بعناية.
بينما نظر حزقيال نحو السماء، رأى ريحًا عاصفة، من الواضح أنها زوبعة، قادمة من الشمال، والذي كان بالنسبة للإسرائيلي مكان الغموض والظلام والضيق.
الرياح الشمالية القارسة جلبت معها الخراب والدمار. دخلت جحافل بابل الأرض من الشمال، ناشرة الدمار أينما حلت.
على الرغم من أن الأنبياء الكذبة صرخوا، "سلام، سلام،" محاولين تهدئة مخاوف الناس، فلن يكون هناك سلام بل دمار، بسبب ضلال وعصيان القادة والشعب على حد سواء. كانت عاصفة قادمة. لقد كان الله نفسه هو الذي قضى بذلك في حكومته البارة.
بينما كان النبي يتأمل السحابة الملتفة، ميز شكل مركبة عظيمة ذات عجلات شاهقة الارتفاع، تحيط بها حاشية الجلال الإلهي، وشخص على هيئة إنسان يمتطيها منتصراً عبر السماوات.
الكائنات الحية هي ذاتها التي في سفر الرؤيا، ومع ذلك يختلف الوصف إلى حد ما.
هناك لكل كروب على حدة وجه واحد فقط، على الرغم من وجود أربعة، كما هو الحال هنا؛ ويحملون على التوالي وجوه رجل، ترمز إلى الذكاء؛ وأسد، يتحدث عن الجلالة والقوة؛ وثور، يخبر عن الخدمة الصبورة؛ ونسر، رمز السرعة في تنفيذ الحكم والفطنة الحادة من بعيد. هنا لكل كروب الوجوه الأربعة.
هذه هي رؤوس المراتب الأربع للخلق: الإنسان، وحوش البرية، بهائم الحقل، ومملكة الطيور. كان هناك كاروبان فوق التابوت، متصلان بغطاء الكفارة، يتحدثان عن الدينونة (التمييز) والعدل (البر)، مسكن عرش الله. الأربعة هنا في حزقيال وفي سفر الرؤيا تتحدث عن هذه القوى فيما يتعلق بحكم العالم. أربعة هو عدد قوى العالم، كما في دانيال 2:0 و 7 وفي أماكن أخرى.
الشاروبيم هنا يُنظر إليهم على أنهم مرتبطون بالنشاط الإلهي في شؤون الأمم. إنهم تعبير عن الصفات الإلهية. وما إذا كانوا كائنات مخلوقة بالفعل، مثل الملائكة أو ما يشبه الملائكة، أو ما إذا كانوا تمثيلات رمزية لهذه الصفات، هي مسألة خلافية.
على أي حال، نرى فيهم تجلي الطبيعة الإلهية وهي تعمل في حكم بار على الأمم. منذ أيام آباء الكنيسة الأوائل، رُبطت هذه الكاروبيم بالطريقة التي يُقدَّم بها المسيح في الأناجيل الأربعة، وأحيانًا بشكل خيالي جدًا، وعلى ما يبدو دون فهم حقيقي لأهميتها.
على سبيل المثال، "أسد القديس مرقس" معروف جيدًا ويشير إلى أن مرقس يقدم يسوع بصفته أسد سبط يهوذا. لكن هذا بالتأكيد غير صحيح. فقد كان متى هو من أُعطي له أن يصوره هكذا؛ بينما يُرمز لسجل مرقس بشكل أفضل بالثور الصبور، خادم الله والإنسان. أما لوقا فيقدم لنا بشكل بارز وجه إنسان - ناسوت ربنا في كل كماله. ويكمل يوحنا القصة بتقديمه إياه بصفته السماوي - الابن الأزلي الذي صار جسدًا، ويصوره النسر بشكل مناسب. في المسيح يحل كل الملء. إنه التعبير الكامل عن كل الصفات الإلهية.
هناك تفاصيل قد يفهمها بشكل أفضل من هو أكثر روحانية، لكنها تحظر محاولة شرح أكثر عناية بالنسبة للكاتب الحالي.
الأجنحة تربط الكيروبيم بالسماوات، وبها يتغطون في حضرة ساكن العرش. تحت أجنحتهم أيادٍ كأيدي البشر - أيادٍ مستعدة للإغاثة والمساعدة عند الحاجة، أو للضرب في الدينونة، إذا لزم الأمر.
لا شيء هنا اعتباطي؛ كل شيء تحت سيطرة الذي قلبه يهتم بجميع خلائقه.
سار كل واحد منهم إلى الأمام مباشرة.
لا شيء يستطيع أن يحيد المبادئ الثابتة للتدبير الإلهي. لا مخططات بشر، ولا تحدٍّ لكلمة الله، ولا مساعٍ متعمدة لإحباط حكمه البار، يمكن أن تُجدي نفعًا. بثبات تتقدم مركبة الرب، محققةً الغايات التي يهدف إليها.
كان لكل واحد من الكروبيم وجه إنسان. يبدو أن هذا هو الوجه السائد. أما الوجوه الأخرى، وهي رؤوس أصلية للخلق، فتحتل مكانة ثانوية.
وجه إنسان يخبرنا أن السماء تفهم حقًا وتدخل في مشاكلنا. الرب يهتم بخاصته، وقلبه يرقّ لكل خليقة صنعها.
هؤلاء الكروبيم هم منفذو أحكامه، كما أن السيرافيم هم وكلاء نعمته (إشعياء 6:0). لكن الدينونة هي عمله الغريب ولا تُنفذ إلا عندما تُتجاهل النعمة أو تُرفض.
تُستخدم أجنحة الكائنات الحية للعبادة والخدمة. فمثل السرافيم، يغطون باثنين منها وجوههم وهم ينحنون في سجود أمام جلال السماوات. ويُستخدم الاثنان الآخران لتعجيلهم في مهماته. وقد نتعلم من هذا درسًا لأنفسنا: العبادة تأتي أولاً، ثم الخدمة.
"سار كل واحد منهم إلى الأمام مباشرةً: إلى حيث كان الروح سيذهب، ساروا."
لا يوجد تكرار باطل في كلمة الله. إن مجرد تكرار هذا القول لا يزيد إلا من ترسيخ ثبات مشورات الله في أذهاننا. لا توجد قوة، بشرية كانت أم شيطانية، يمكنها أن تحرفها. كلها موجهة بالروح الذي هو تعبير عن النشاط الإلهي ويعمل دائمًا في جميع أنحاء الكون.
كانت هيئة الكائنات الحية أثيرية، مثل مشاعل ملتهبة، كما نقرأ، هو "يصنع ملائكته أرواحًا؛ وخدامه نارًا ملتهبة" (المزامير 104:4؛ عبرانيين 1:7).
الملائكة هم خدام تدبير الله الذين بهم يحكم الخليقة الحاضرة. "أما الملائكة فلم يخضع لهم الدهر الآتي" (عبرانيين 2:5). هذا الدهر سيُحكم بواسطة مفديه، المرتبطين بالمسيح على عرشه، كما هو مكتوب: "جاء الوقت الذي امتلك فيه القديسون المملكة" (دانيال 7:22).
النار التي صعدت ونزلت بين الكائنات الحية هي مجد السكينة، الحضور الظاهر لإله إسرائيل، النور غير المخلوق الذي حلّ ذات مرة فوق كرسي الرحمة وبين الكروبيم، في قدس الأقداس، من خيمة الاجتماع في البرية والهيكل الذي بناه سليمان. هذا المجد رآه حزقيال وهو يغادر الهيكل ويعود إلى السماء.
في يوم من الأيام ستعود إلى الأرض مرة أخرى وتحوم فوق المدينة المقدسة، ويكون المجد حماية على الكل (إشعياء 4:5). خلال كل الفترة الطويلة من أزمنة الأمم، بينما اليهود مشتتون وموقع الهيكل محتل بمسجد للنبي الكاذب للإسلام، المجد قد فارق الأرض. "إيخابود" مكتوب على كل هذا المشهد. لذلك يجب على المرء أن ينظر إلى الأعلى ليرى ذلك بالإيمان في ذلك المكان حيث يجلس المسيح ممجدًا عن يمين الله.
المخلوقات الحية تأتي وتذهب - رسل سريعة منكبون على عمل الملك - كمظهر البرق. قيود الزمن ليست لهم. على الفور ينطلقون من أحد أطراف الكون إلى الآخر وهم ينفذون أمر ربهم الإمبراطوري.
هكذا سيكون مجيئه عندما يعود إلى الأرض للمرة الثانية، "لأنه كما أن البرق الذي يبرق من ناحية تحت السماء يضيء إلى الناحية الأخرى تحت السماء، هكذا يكون أيضًا ابن الإنسان في يومه" (لوقا 17: 24).
نتجه للنظر بعد ذلك في العجلات بدوراتها الرهيبة، بينما تتحرك مركبة القدير في جلال.
"فَنَظَرْتُ إِلَى الْحَيَوَانَاتِ، وَإِذَا بِعَجَلَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الأَرْضِ بِجَانِبِ الْحَيَوَانَاتِ، لِكُلِّ وَجْهٍ مِنْ وُجُوهِهَا الأَرْبَعَةِ. وَمَنْظَرُ الْعَجَلاَتِ وَصَنْعَتُهَا كَانَ كَشِبْهِ الزَّبَرْجَدِ، وَلِلأَرْبَعَةِ شَكْلٌ وَاحِدٌ، وَمَنْظَرُهَا وَصَنْعَتُهَا كَأَنَّهَا عَجَلَةٌ فِي وَسَطِ عَجَلَةٍ. عِنْدَ سَيْرِهَا، سَارَتْ عَلَى جِهَاتِهَا الأَرْبَعِ، وَلَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. وَأَمَّا أَطْوَاقُهَا، فَكَانَتْ عَالِيَةً وَمُخِيفَةً، وَلِلأَرْبَعَةِ أَطْوَاقٌ مَمْلُوءَةٌ عُيُونًا حَوْلَهَا. وَعِنْدَ سَيْرِ الْحَيَوَانَاتِ، سَارَتِ الْعَجَلاَتُ بِجَانِبِهَا، وَعِنْدَ ارْتِفَاعِ الْحَيَوَانَاتِ عَنِ الأَرْضِ، ارْتَفَعَتِ الْعَجَلاَتُ. حَيْثُمَا كَانَتِ الرُّوحُ تَذْهَبُ، ذَهَبَتْ، وَإِلَى هُنَاكَ كَانَتِ الرُّوحُ تَذْهَبُ، وَارْتَفَعَتِ الْعَجَلاَتُ بِجَانِبِهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانِ كَانَتْ فِي الْعَجَلاَتِ. عِنْدَ سَيْرِ تِلْكَ، سَارَتْ هَذِهِ، وَعِنْدَ وُقُوفِ تِلْكَ، وَقَفَتْ هَذِهِ، وَعِنْدَ ارْتِفَاعِ تِلْكَ عَنِ الأَرْضِ، ارْتَفَعَتِ الْعَجَلاَتُ بِجَانِبِهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانِ كَانَتْ فِي الْعَجَلاَتِ" -الآيات 15-21.
تربط هذه العجلات المركبة بالأرض. توجد أجنحة في الأعلى وعجلات في الأسفل، وكلاهما في تناغم تام، لأن للرب طريقه في القدس وفي البحر (المزامير 77:13؛ المزامير 77:19المزامير 77:19). هو إله السماء ورب الأرض كلها.
كل الأشياء تخدم قدرته. لا يوجد من يستطيع أن يقول له: "ماذا تفعل؟" أو يأمل في مقاومة قوته. إنه يجعل غضب الإنسان نفسه يسبحه، وما لا يساهم في مجده يمنعه (مزامير 76:10).
العجلات، بدورانها المتكرر أبدًا وهي تمضي عبر العصور، توحي بالتغيرات الكبيرة التي يخضع لها البشر والأمم. لا شيء ثابت؛ كل شيء في حركة دائمة. هذا صحيح في الطبيعة، الكون المادي، بقدر ما هو في العوالم الأخلاقية والروحية.
تعجب سليمان وهو يراقب عجلة العالم العظيمة تدور. هتف قائلاً: "جيل يمضي وجيل يأتي، والأرض قائمة إلى الأبد. والشمس تشرق والشمس تغرب، وتسرع إلى موضعها حيث تشرق. الريح تتجه إلى الجنوب وتدور إلى الشمال. تدور دوراناً دائباً، وإلى مداراتها ترجع الريح. جميع الأنهار تجري إلى البحر، والبحر ليس بملآن. إلى المكان الذي جرت منه الأنهار، إلى هناك تعود فتجري" (الجامعة 1: 4-7).
نقول إن التاريخ يعيد نفسه. هذا ليس سوى طريقة أخرى للقول إن العجلات تدور باستمرار.
وهناك عجلات داخل عجلات، مرتبة بحيث لا يمكننا تتبع تعقيداتها. لكننا نراها في كل مكان، مبادئ مختلفة تعمل في آن واحد، في العالم، في السياسة، في الكنيسة، وفي جميع مراحل المجتمع البشري.
هذا صحيح لدرجة أن العقل يحتار وهو يحاول استيعاب كل هذه الحركات المختلفة، حتى نكاد نظن أن كل شيء فوضى عارمة، وأنه لا يوجد نظام ولا عقلانية في الكون. لكن روح الكائن الحي في العجلات، وكلها تتحكم بها قوة أعلى من مجرد البشر، أو الصدفة العمياء، أو ما يسميه الناس القدر.
علاوة على ذلك، توجد عيون في العجلات، وهي تدل على الذكاء والفطنة الدقيقة والتمييز. "عينا الرب في كل مكان، تراقبان الأشرار والصالحين" (أمثال 15: 3)؛ و"عينا الرب تجولان في كل الأرض ليتشدد مع الذين قلوبهم كاملة نحوه" (2 أخبار الأيام 16: 9). تلك العيون هي دائمًا على الصديقين، وأذنه مفتوحة لصرختهم (مزامير 34: 15).
وهكذا بينما تتحرك العجلات، وإن كانت مرتفعة جدًا لدرجة أننا لا نستطيع أن نفهم تمامًا ما يفعله الله، يمكننا أن نستريح في هذه الحقيقة الثمينة، أنه لا يتحرك شيء إلا بأمره أو بإذنه.
في أيام صوت الملاك السابع، عندما يبدأ في النفخ، سيتضح كل شيء بخصوص سر صبر الله الطويل على الشرور - عدم اكتراثه الظاهري بالفظائع المرتكبة ضد شعبه والسلوك الشرير لأولئك الذين بدا أنهم ينتصرون لبعض الوقت بينما كان الأبرار يتألمون في صمت - وسنرى أنه على الرغم من أن العجلات كانت عالية وأسرار الحكومة الإلهية تفوق قدرتنا الحالية على الفهم، إلا أن كل شيء كان تحت سيطرته هو الذي كان يعمل وفقًا لخطة بطريقة لم يدركها الإنسان الضعيف إلا قليلاً.
لم تنفصل العجلات قط عن الكائنات الحية. لا شيء يُترك للصدفة. جميع التحركات بين البشر تخضع لسيطرة إلهية، وحتى الشيطان لا يستطيع أن يتصرف إلا بإذن من الله، كما نرى في رواية تعاملاته مع البطرك أيوب.
“وفوق رؤوس الكائنات الحية كان شبه قبة، كمنظر البلور الهائل، ممتدة فوق رؤوسها من فوق. وتحت القبة كانت أجنحتها مستقيمة، الواحد نحو الآخر: لكل واحد جناحان يغطيان من هذا الجانب، ولكل واحد جناحان يغطيان من ذاك الجانب، أجسادها. وعندما سارت، سمعت صوت أجنحتها كصوت مياه كثيرة، كصوت القدير، صوت ضجيج كصوت جيش: وعندما وقفت، أرخت أجنحتها. وكان صوت فوق القبة التي فوق رؤوسها: وعندما وقفت، أرخت أجنحتها. وفوق القبة التي فوق رؤوسها كان شبه عرش، كمنظر حجر ياقوت أزرق؛ وعلى شبه العرش كان شبه كمنظر إنسان عليه من فوق. ورأيت كشبه معدن متوهج، كمنظر نار فيه من حوله، من منظر حقويه فصاعدًا؛ ومن منظر حقويه فنازلاً رأيت كشبه منظر نار، وكان بهاء من حوله. كمنظر القوس الذي في السحاب في يوم المطر، هكذا كان منظر البهاء من حوله. هذا كان منظر شبه مجد يهوه. وعندما رأيت ذلك، سقطت على وجهي، وسمعت صوت متكلم”-الآيات 22-28.
الفلك، القبة السماوية، فوق الكائنات الحية، لأنه تحت السماوات تُمارَس الحكومة الإلهية. ولا يوجد أبدًا أي صراع بين الوكالات الإلهية المختلفة أو المشورات الإلهية.
ما يبدو لعقل الإنسان المحدود معقدًا ومضطربًا، هو واضح للروحاني الذي يرى الله وراء كل أعماله وطرقه. وهكذا يعمل الكاروبيم بتناغم تام، وهم بذلك متحدون ببعضهم البعض. الكل يعمل طاعةً للصوت الذي فوق رؤوسهم، صوت الذي يجلس ثابتًا على عرشه، غير مضطرب بكل عواصف الأرض التي تثور في الأسفل.
بينما كان حزقيال ينظر إلى الأعلى، رأى شبه إنسان على ذلك العرش. هذا تلميح واضح بأن رجل مشورات الله، الرب يسوع المسيح، سيشغل دائمًا ذلك المكان من القوة والجلال.
كان المسيح قبل التجسد هو الذي رآه النبي، "شبه إنسان." الآن، وقد تم الفداء، يجلس الإنسان المسيح يسوع بجسده البشري الممجد على عرش الأزلي ذاك. تأمل وصف ابن الإنسان وهو يسير وسط المنائر في سفر الرؤيا، ولاحظ مدى ارتباط ذلك بهذا.
قوس قزح حول العرش، والذي شوهد مرة أخرى في سفر الرؤيا، يتحدث عن العهد الثابت الذي قطعه الله مع نوح، ويمنح الطمأنينة بأنه مهما سادت الكوارث في الوقت الحالي، فإن عين الله الساهرة ترقب هذه الأرض دائمًا، وطالما بقيت، فلن يتوقف الصيف والشتاء، والزرع والحصاد.
قد تهيج العاصفة وقد تبدو الشمس نفسها وكأنها طُمست من السماوات، لكن كلمة إلهنا ستبقى إلى الأبد. عهده لن ينقضه، ولا يغير ما خرج من شفتيه. يمكن للإيمان أن يستريح على هذا وهكذا يكون هادئًا ومسالمًا في يوم الضيق.