يوكل الله حزقيال، مخاطبًا إياه بـ "يا ابن آدم"، ويقويه بالروح ليقف ويسمع كلامه. يُرسَل حزقيال إلى بيت إسرائيل المتمرد، ويُؤمر بأن يتكلم بكلام الله بلا خوف، على الرغم من مقاومتهم. ويُطلب منه ألا يكون هو نفسه متمردًا، ويُعطى درجًا مملوءًا بمراثٍ ونواحٍ وويلات ليأكله.
تعليقات الكتاب المقدس حزقيال 2 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
الفصل الثاني
"وقال لي: يا ابن آدم، قف على قدميك فأتكلم معك. فدخل فيّ الروح لما تكلم معي، وأقامني على قدمي، وسمعت الذي تكلم معي. وقال لي: يا ابن آدم، أنا مرسلك إلى بني إسرائيل، إلى أمم متمردة قد تمردت عليّ. هم وآباؤهم قد عصوا عليّ إلى هذا اليوم عينه. والأبناء صلفو الوجوه وقساة القلوب. أنا مرسلك إليهم، وتقول لهم: هكذا قال السيد الرب. وهم إن سمعوا وإن امتنعوا (لأنهم بيت متمرد) فسيَعلمون أن نبياً كان في وسطهم. وأنت يا ابن آدم، لا تخف منهم ولا تخف من كلامهم، وإن كان الشوك والحسك معك، وساكناً أنت بين العقارب. لا تخف من كلامهم ولا ترتعب من وجوههم، لأنهم بيت متمرد. وتتكلم بكلامي إليهم إن سمعوا وإن امتنعوا، لأنهم متمردون جداً. وأنت يا ابن آدم، اسمع ما أنا قائل لك. لا تكن متمرداً كالبيت المتمرد. افتح فمك وكل ما أنا معطيك. فنظرت وإذا بيد ممدودة إليّ، وإذا فيها درج سفر، فنشره أمامي، وهو مكتوب من داخل ومن خارج، ومكتوب فيه مراثٍ ونواحٍ وويلات"-الآيات 1-10.
عندما يدعو الله إنسانًا ليعمل لأجله في قدرة معينة، فإنه يؤهله للخدمة التي سيتولاها. قال أوغسطين بحق،
أوامر الله هي تمكينات الله.
الجسد قد ينكمش من المهمة العظيمة، لكن من يتكل على الله سيتمكن من القول،
أنا مملوء قوة بروح الرب
(ميخا 3:8). الله لا يرسل أحداً على نفقته الخاصة أو ليعمل بقوته الذاتية، ناهيك عن أن يسترشد بحكمته الخاصة. وقد تجلى ذلك بوضوح في حالة موسى (الخروج 4:10-15)، وإرميا (إرميا 1:4-19)؛ ويظهر ذلك جلياً جداً هنا في دعوة حزقيال إلى الخدمة النبوية. لقد رأى بالفعل رؤى من الله. والآن كُلِّفَ ليكون ناطقاً باسم الله لإسرائيل والأمم. يهوه لا يزال يتكلم بقوة ووضوح بعد مرور ألفين وخمسمائة عام.
الكلمات الافتتاحية لهذا الفصل هي الأكثر تحديًا. قال الرب لحزقيال،
يا ابن آدم، قف على قدميك، وسأكلمك.
تعبير "ابن الإنسان" مميز. في العهد القديم، يُستخدم للإشارة إلى البشرية عمومًا (أيوب 25:6؛ أيوب 35:8؛ المزامير 144:3؛ المزامير 146:3)، وكذلك في عدة مقاطع في كتب الأنبياء (إشعياء 51:12؛ إشعياء 56:2؛ إرميا 49:18؛ إرميا 49:33؛ إرميا 50:40). ويُستخدم نبويًا عن المسيح نفسه في المزامير 144:3 ودانيال 7:13، ونحن نعلم من رسالة العبرانيين أن "ابن الإنسان" في المزامير 8:4 هو في الواقع ربنا المبارك. لكنه لقب مميز لحزقيال، حيث وُجد خمسة وثمانين مرة في هذا السفر. مرة واحدة خوطب دانيال بهكذا، لكنه لم يُطبق أبدًا على أي نبي آخر. لقد كان لقب ربنا المفضل لنفسه، إذ يعترف بصلته بذلك العالم الضائع الذي جاء ليخلصه (لوقا 19:10). لقد أكد على حقيقة بشريته، تمامًا كما أكد لقب "ابن الله" على لاهوته.
كابن للإنسان، كان على حزقيال أن يدرك أنه على الرغم من دعوته الإلهية وإلهامه الخارق للطبيعة، إلا أنه في ذاته لم يكن سوى إنسان كغيره ممن كان سيعلن لهم الكلمات التي أعطاها له الله. أُمر بالوقوف على قدميه، في حالة تأهب، كما لو كان، بينما كلفه الرب بمهامه السامية والمقدسة. كان كاهنًا بالفعل، والآن كان عليه أن يصبح نبيًا - شخصًا سيتكلم باسم الله لشعبه بالكلمة التي قيلت له.
تحرك وتقوى بالروح، بلا شك الروح القدس الذي حلّ فيه، وقف حزقيال بوقار أمام الرب، مستمعًا بمهابة للصوت الذي كلمه.
لم تكن الخدمة التي دُعي إليها سهلة. أوضح الرب أنه كان عليه أن يذهب إلى أمة من المتمردين، شعب فشل عبر القرون. الآباء ارتدوا عن الله إلى الأوثان، والأبناء ساروا على خطاهم. ولم يكن هناك أي احتمال أن يكون أبناء السبي، أو الباقون في الأرض، أكثر استعدادًا للاستماع والطاعة من أسلافهم. كانوا جميعًا "أبناء وقحين وقساة القلوب." كان حزقيال سيذهب إليهم، ومع ذلك، ليمنحهم فرصة أخرى للتوبة لكي تُجنب كوارث أشد.
لم يكن ليتكلم من تلقاء نفسه، بل كان ليعلن بسلطان،
هكذا قال الرب الإله!
هذا هو ما يمنح الكرامة والقوة لرسول الرب. إن من يتقدم أقرانه ليعلن أفكار عقله هو، أو تخيلات قلبه هو، ليس رسول الرب. ليس لسفرائه أن يبهجوا الناس بعبارات بليغة تمجد إنجازات الآخرين أو تمجد أعمالهم الخاصة. إن العمل الوحيد لخدام الله هو إعلان كلمة الرب بأمانة، ومع ذلك بنعمة وتواضع.
حيث كلمة الملك، هناك قوة.
(الجامعة 8:4)، والله ملك عظيم كلمته لن ترجع إليه فارغة أبدًا، بل ستتمم ما أرسلها لأجله (إشعياء 55:11).
لم يكن على حزقيال أن "يلقي" عظات أو يؤلف خطابات متعمقة. كان عليه ببساطة أن يتلقى الكلمة من الرب إلهه ثم يوصلها بقوة الروح إلى أولئك الذين دُعي لخدمتهم. وينطبق الشيء نفسه على كل خادم ممسوح لله اليوم. لقد دُعي هؤلاء من الرب ليكرزوا بالكلمة، لا بالفلسفة البشرية، أو الاستدلالات الخادعة، أو التخيلات الباطلة، التي هي في النهاية شريرة فقط، وذلك باستمرار (التكوين 6:5). قد يتضمن هذا غالبًا إنكار الذات من جانب الواعظ. فمثل بولس، قد يضطر إلى توخي الحذر لئلا يعتمد على حكمة الكلام، لئلا يُفرغ صليب المسيح، الرسالة الحقيقية، من مفعوله. وقد استنكر الدكتور هاري إيمرسون فوسديك، الخطيب الليبرالي المعروف، الوعظ التفسيري باعتباره أسوأ أنواع خدمة المنبر،
لأنها تترك مجالاً ضئيلاً جداً للخيال.
ولكن هذا هو السبب بالذات الذي لأجله ينبغي لرجل الله أن يفتخر بكشف الحقائق الثمينة للأسفار المقدسة، بدلاً من أن ينسج من ذاته شبكة من البلاغة، كما تصنع العنكبوت شركها المخرم لاصطياد فريستها.
بغض النظر عن موقف الناس تجاه رسالته، كان على حزقيال أن يعلن ما أعطاه الله إياه. وسواء سمعوا أو امتنعوا - أي رفضوا الانصياع - فسيعرفون أن نبيًا كان بينهم، عندما تتحقق الكلمات التي أعلنها.
لم يكن عليه أن يخاف من أي شخص قد يهدد بأذى جسدي. كان عليه أن يضع ثقته في الذي أرسله. حتى لو نتج عن ذلك ألم، كما توحي الأشواك والعليق، والعيش بين العقارب، لم يكن عليه أن يتراجع عن المهمة الموكلة إليه، ولا أن يجزع من الوجوه الغاضبة لبيت إسرائيل المتمرد. الوقوف مع الله في الظروف المعاكسة يعني دائمًا المعاناة. لكن النعمة ستُمنح حسب الحاجة، لكي يتمكن المرء من الاحتمال وكأنه يرى ذاك الذي لا يُرى.
في الآية 7 يكرر الرب ويلخص كل ما سبق.
تتكلم بكلامي إليهم، سواء سمعوا أم امتنعوا؛ لأنهم شديدو التمرد.
الفشل الظاهري لرسالة النبي لن يبطل سلطته كمتحدث باسم الرب. ليس من الضروري أن يكون المرء ناجحًا في نظر العالم: الأهم من ذلك كله أن يكون أمينًا للأمانة الموكلة إليه.
الخطر الحقيقي كان يكمن في أن حزقيال قد يكلّ من الصراع ويصاب بالإحباط ويفقد الشجاعة بسبب المعارضة وقلة الاستجابة لشهادته. لذلك حذره الرب،
لا تكن عاصياً مثل هذا البيت العاصي.
ثم أعطى الأمر الغريب،
افتح فاك، وكل ما أعطيك.
بينما كان حزقيال ينظر، رأى شكل يد تمتد من الكاروبيم، وفيها درج، لفافة كتاب. كانت هذه هي الرسالة النبوية التي كان عليه أن يوصلها للشعب. وعندما فتحه، انكشفت النبوات الرهيبة عن المراثي والنوح والويل التي كانت ستكون عبء رسالته. كان أكل هذا الدرج يعني أن يأخذ كلمة الله إلى كيانه ذاته، ليجعلها جزءًا منه، كما لو كانت كذلك، وهكذا يكون مستعدًا لإيصالها لبقية السبي.