يصف هذا الفصل دينونة الله على يهوذا بسبب رفضهم المستمر لكلمته، على الرغم من تعليماته وتوبيخاته المتكررة. يُؤمر حزقيال أن يتنبأ ضد أورشليم، معلنًا أن الله سيستل سيفه —الذي يرمز إليه جيش نبوخذنصر الغازي— ليقطع الأبرار والأشرار على حد سواء في جميع أنحاء الأرض. يُطلب من النبي أن يوصل هذه الرسالة بحزن عميق، لأنها تدل على الدمار الحتمي والمدمر الذي ينتظر شعبه.
في تعاملات الله، سواء مع الأفراد أو مع الأمم، هو أولاً يرشد، ثم يؤنب إذا ابتعدوا عن كلمته. وحيثما تتجلى التوبة، فإنه يسرّ أن يسكب البركة، ولكن حيثما تُقابل الإرشادات والتوسلات برفض قاطع وعنيد، فإنه يتعامل أخيرًا بالدينونة. يتضح هذا جليًا في الفصل الحالي، حيث نرى أن جميع توسلاته مع يهوذا لم تُجدِ نفعًا فيما يتعلق بدفعهم إلى التوبة. وبالتالي، سُمح لمُدمّر الأمم بالنزول على الأرض، آخذًا ثأره من أولئك الذين تجاهلوا تمامًا العهد المبرم بين يهوه وإسرائيل في سيناء.
وجاءت كلمة يهوه إليّ قائلاً: يا ابن آدم، اجعل وجهك نحو أورشليم، وألقِ كلامك نحو المقادس، وتنبأ ضد أرض إسرائيل؛ وقل لأرض إسرائيل: هكذا قال يهوه: ها أنا ضدك، وسأستل سيفي من غمده، وأقطع منك البار والشرير. فبما أني سأقطع منك البار والشرير، لذلك سيخرج سيفي من غمده ضد كل بشر من الجنوب إلى الشمال: وسيعلم كل بشر أني أنا يهوه قد استللت سيفي من غمده؛ ولن يعود بعد الآن. فتنهد إذن يا ابن آدم؛ بانكسار حقويك وبمرارة تتنهد أمام أعينهم. ويكون، إذا قالوا لك: لماذا تتنهد؟ أن تقول: بسبب الأخبار، لأنها آتية؛ وكل قلب يذوب، وكل الأيدي تضعف، وكل روح تخور، وكل الركب تصير ضعيفة كالماء: ها هي آتية، وستتم، يقول السيد يهوه. - الآيات 1-7.
مصطلح "ابن الإنسان" المستخدم هنا في الآية 2، وفي أماكن أخرى من هذا السفر، يبدو أنه يشير إلى حزقيال بصفته الإنسان الممثل الذي يقف لله بين شعبه في يوم الارتداد. الذي كان قد تشفع لأجلهم دُعي الآن ليجعل وجهه نحو أورشليم وليعلن الأحكام التي كانت مقدرة أن تسقط على أرض إسرائيل التي كانت مغطاة بالمقدسات الوثنية، وكلها كانت إهانة ليهوه الذي أعلن نفسه الإله الواحد الحقيقي الحي. وبسبب خطاياهم الكثيرة، اصطف هو ضدهم وكان على وشك أن يسحب سيفه من غمده ويقطعهم كشعب. وهذا سيشمل هلاك الأبرار مع الأشرار؛ لم يكن من الممكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك عندما يجتاح جيش غازٍ الأرض. ولكن على الرغم من أن الأبرار قد يضطرون إلى المعاناة بطريقة زمنية، فإن نفوسهم ستُجمع مع كل أولئك الذين وجد الله فيهم إيمانًا على مر القرون.
سيف الرب في هذه الحالة كان في الحقيقة السيف الذي شهره نبوخذ نصر. بعبارة أخرى، كان الله قد وضع ذلك السيف في يديه وأمره أن يستخدمه ضد كل بشر من الجنوب إلى الشمال، لكي يعلم جميع من في تلك الأمم أنه كان دينونة إلهية تسقط عليهم.
على الرغم من أنه أُعطي لحزقيال أن يعلن هذا، لم يكن ينبغي أن يكون لديه أي قسوة في الروح أو رضا داخلي عندما رأى نبوءاته تتحقق؛ بل كان عليه أن يسلم كلمة يهوه بمرارة في النفس وهو يدرك ما سيعانيه شعبه بسبب خطاياهم الكثيرة. لم يسعه إلا أن يتنهد حتى وهو يعلن الكلمة. عندما ينظر مستمعوه ويسألون عن سبب اضطراب الروح هذا، كان عليه أن يجيب بأن ذلك بسبب الجيوش الغازية، التي أمامها يذوب كل قلب، وتضعف أيديهم، وتخور روح كل رجل في إسرائيل، وتصبح كل الركب ضعيفة كالماء. لم يعد شيء يستطيع أن يوقف الدينونة المستحقة منذ زمن طويل، ولكن الله كان قد أوقفها منذ أيام الملك التقي يوشيا.
النبي لديه المزيد ليخبرنا به عن سيف الرب في الآيات من 8 إلى 17.
"وجاءت كلمة يهوه إليّ قائلاً: يا ابن آدم، تنبأ وقل: هكذا قال يهوه: قل: سيف، سيف، هو مسنون ومصقول أيضاً؛ هو مسنون ليصنع ذبحاً؛ هو مصقول ليكون كالبرق: فهل نفرح؟ عصا ابني، هي تحتقر كل شجرة. وقد أُعطي ليُصقل، ليُمسك به: السيف، هو مسنون، نعم، هو مصقول، ليُعطى في يد القاتل. اصرخ وولول يا ابن آدم؛ لأنه على شعبي، على جميع رؤساء إسرائيل: هم قد سُلّموا للسيف مع شعبي؛ فاضرب إذن على فخذك. لأن هناك محاكمة؛ وماذا لو لم تعد العصا التي تحتقر موجودة؟ يقول الرب يهوه. أنت إذن يا ابن آدم، تنبأ، واصفق بيديك معاً؛ وليتضاعف السيف ثلاث مرات، سيف المطعونين حتى الموت: هو سيف العظيم المطعون حتى الموت، الذي يدخل إلى حجراتهم. لقد وضعت السيف المهدد ضد جميع أبوابهم، لكي يذوب قلبهم، وتتضاعف عثراتهم: آه! هو صار كالبرق، هو مُعدّ للذبح. تجمع، اذهب إلى اليمين، رتب نفسك، اذهب إلى اليسار، حيثما يتجه وجهك. أنا أيضاً سأصفق بيدي معاً، وسأجعل غضبي يستقر: أنا، يهوه، قد تكلمت به" -الآيات 8-17.
أمر يهوه حزقيال أن يصرخ: "سيف، سيف، قد سُنَّ وجُلِيَ"؛ أي صُقِلَ لكي يلمع ببريق وهو يومض في يدي المحارب، كالبرق الذي يضرب كل من يعترض طريقه.
بالنظر إلى الظروف الرهيبة التي انطوت عليها هذه، يُطرح السؤال: هل نمرح إذن؟ قلب الإنسان مستعد دائمًا للتقليل من شأن أحكام الله والاستخفاف بها، والناس، بدلًا من أن يتعظوا من الزيارات الإلهية ويُقادوا إلى التوبة، غالبًا ما يحاولون نسيان الظروف غير السارة، ومن أجل الحفاظ على معنوياتهم، ينخرطون في جميع أنواع الحماقة والخطيئة - مثل أولئك الذين نقرأ عنهم في سفر الرؤيا، الذين سيمرحون في يوم الغضب، ويرسلون الهدايا لبعضهم البعض. الأوقات مثل تلك التي دُعيت إسرائيل لاجتيازها والتي تحملتها العديد من الأمم في نصف القرن الماضي، تتطلب رصانة وجدية في الهدف بدلًا من المرح والبهجة الطائشة.
>لا مجال للمرح أو العبث هنا، >ولا لرجاء دنيوي أو خوف دنيوي، >إن كانت الحياة تزول بهذه السرعة، >إن كان الديان الآن على الأبواب، >وعلى البشرية جمعاء أن تقف أمام >العرش الذي لا يلين.
من الأفضل بكثير، في مثل هذه الأوقات الجليلة، الذهاب إلى بيت النوح بدلًا من بيت الوليمة، كما يخبرنا الواعظ في سفر الجامعة؛ لكن الناس في حماقتهم يحاولون نسيان الواقع بسلوك طائش وتحريض على المرح. إذا كان هناك وقت يجب أن يكون فيه الناس جادين، فهو عندما تكون أحكام الله منتشرة في الأرض وعندما تسقط عصا التأديب على شعبه.
هذا السيف المصقول للرب قد شُحذ لكي يوقع الموت بكل من تجرأ على الوقوف ضده. كان من المقرر أن يُعطى في يد القاتل؛ أي ملك بابل وجيوشه. الوقوف ضدهم سيكون عديم الجدوى، لأن الله قد تخلى عن شعبه بسبب خطاياهم. لذلك، كان على حزقيال أن يبكي وينوح بسبب الأحكام التي ستقع على شعبه وعلى جميع أمراء إسرائيل، الذين سيسلمون للسيف ويضربون على الفخذ - أي في موضع القوة - ليُقطعوا في ضعف. لا شيء يمكن أن يرد الغازي الآن: فقد فات أوان التوبة. السيف الذي كان قد سُل بالفعل في يد فرعون نخو، وقبله على يد نبوخذ نصر، كان سيُستخدم الآن للمرة الثالثة، ويُسمى سيف الجرحى المميتين. ضد جميع أبواب مدن يهوذا، كان هذا السيف اللامع سيُرى حتى تذوب قلوب الناس ويتعثروا في عمىهم وشرهم بينما تنزل جيوش الكلدانيين، كالبرق، على الأرض. لم يهم إلى أين يتجه الناس، سواء ذهبوا يمينًا أو يسارًا، فإن غضب الله سيجدهم وسيسقطون أمام الغازي، لأن يهوه قد تكلم بذلك.
في الآيات من 18 إلى 23 نرى ملك بابل يقف عند مفترق الطرق، حيث كان من الممكن لأتفه شيء أن يوجهه شمالاً بدلاً من الجنوب لغزو أرض فلسطين، ولكن بما أن الله نفسه قد قضى بالأمر الأخير، فقد نصحه عرافو الملك باتخاذ هذا المسار.
"وجاءت كلمة يهوه إليّ مرة أخرى قائلة: وأنت يا ابن الإنسان، اجعل لنفسك طريقين، لكي يأتي سيف ملك بابل؛ كلاهما يخرجان من أرض واحدة: وعيّن مكانًا، عيّنه عند رأس الطريق إلى المدينة. اجعل طريقًا للسيف ليأتي إلى ربة بني عمون، وإلى يهوذا في أورشليم المحصنة. لأن ملك بابل وقف عند مفترق الطريق، عند رأس الطريقين، لكي يستخدم العرافة: هزّ السهام ذهابًا وإيابًا، استشار الترافيم، نظر في الكبد. في يده اليمنى كانت العرافة لأورشليم، لإقامة كباش الهدم، لفتح الفم بالذبح، لرفع الصوت بالصياح، لإقامة كباش الهدم ضد الأبواب، لإقامة المتاريس، لبناء الحصون. وسيكون ذلك لهم كعرافة كاذبة في أعينهم، الذين أقسموا لهم الأيمان؛ لكنه يذكر الإثم، لكي يؤخذوا"-الآيات 18-23.
طُرِقَت طريقتان للجيوش الكلدانية: طريق يؤدي شمالاً، صعوداً إلى عمون؛ وآخر نحو أرض يهوذا. يُمثَّل نبوخذنصر وهو يتوقف عند مفترق الطرق، غير متأكد تماماً مما إذا كان سيحاصر ربة، عاصمة العمونيين، أو سيتجه إلى أورشليم، عاصمة يهوذا. استدعى عرافيه لينصحوه بأي مدينة يجب أن يسعى لإخضاعها أولاً. باستخدام وسائل مختلفة للعرافة، مثل هز السهام، والتشاور مع الترافيم، أو قطع الحظ كما نقول، وذبح الضحايا والنظر في الكبد للمساعدة في هذه التنبؤات، أشاروا إلى أن كل شيء يدل على أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم. لم يكونوا يعلمون، ولم يفهم هو، أنه بعد كل شيء، كان إله إسرائيل نفسه هو الذي يدبر كل هذا ويقود الملك المتغطرس من أرض شنار، للتحرك نحو المدينة المقدسة التي تلوثت كثيراً بخطايا إسرائيل. كان الله نفسه هو الذي أعاد الإثم إلى الذاكرة لكي يُدمَّروا ويُؤخذوا أسرى على يد هذا الأمير الوثني.
يُخاطَب ملك يهوذا مباشرةً في الآيات التالية:
"لذلك هكذا يقول الرب يهوه: لأنكم جعلتم إثمكم يُذكر، إذ معاصيكم مكشوفة، حتى تظهر خطاياكم في كل أعمالكم؛ لأنكم صرتم في الذكرى، ستؤخذون باليد. وأنت أيها الشرير المطعون طعنة مميتة، رئيس إسرائيل، الذي جاء يومه، في زمن إثم النهاية، هكذا يقول الرب يهوه: انزع العمامة، واخلع التاج؛ هذا لن يبقى كما هو؛ ارفع الوضيع، وأذل الرفيع. سأقلبه أقلبه أقلبه: هذا أيضًا لن يبقى، حتى يأتي الذي له الحق؛ وسأعطيه إياه"-الآيات 24-27.
هذه إحدى أبرز النبوات في العهد القديم. تتحدث عن التنحية الكاملة للبيت الملكي لداود بسبب شر أمراءه حتى اليوم الذي يأتي فيه المسيح ويقيم المملكة التي طالما تنبأ بها. على الرغم من كل التحذيرات التي تلقوها، ابتعد الملوك الذين جلسوا على عرش داود أكثر فأكثر عن الله حتى أصبحت آثامهم وتجاوزاتهم صارخة لدرجة أنه لم يعد بإمكانه التغاضي عنها والموافقة على السكن بين شعبه؛ لذلك، أعلن: "أيها الشرير المجروح جرحًا مميتًا، يا أمير إسرائيل، قد جاء يومك في وقت إثم النهاية." لم يكن هناك المزيد من المهلة. التحذيرات التي سقطت من شفاه جميع الأنبياء يجب أن تبلغ ذروتها الآن في حكم مستحق، وهكذا صدر المرسوم: "انزع العمامة، وارفع التاج؛ لن يكون هذا كما كان بعد الآن." أي، لن يجلس رجل من نسل داود على عرش داود بعد الآن حتى يظهر ابن داود العظيم الأعظم في قوة ومجد.
يقول الله: "سأقلبها، سأقلبها، سأقلبها: وهذا أيضًا لن يكون بعد الآن، حتى يأتي من له الحق؛ وسأعطيه إياها." منذ سبي الشعب إلى بابل، بعد دمار أورشليم، لم يكن هناك قط ملك معترف به من الله يجلس على عرش إسرائيل. لقد تحققت نبوة هوشع، الموجودة في الإصحاح الثالث من كتابه الرائع. إسرائيل لا تزال باقية بلا ملك، بلا رئيس، بلا كاهن، وهكذا ستبقى حتى يظهر المسيح نفسه للمرة الثانية ليأخذ سلطانه العظيم ويملك.
"وأنت يا ابن آدم، تنبأ وقل: هكذا قال الرب يهوه عن بني عمون وعن تعييرهم؛ وقل: سيف، سيف مسلول، للذبح هو مصقول، ليلتهم، ليكون كالبرق؛ بينما يرون لك رؤى باطلة، بينما يتكهنون لك أكاذيب، ليضعوك على أعناق الأشرار المطعونين حتى الموت، الذين جاء يومهم في وقت إثم النهاية. أعده إلى غمده. في المكان الذي خُلقت فيه، في أرض ميلادك، سأحكم عليك. وسأسكب عليك سخطي؛ وسأنفخ عليك بنار غضبي؛ وسأسلمك إلى أيدي رجال وحشيين، ماهرين في التدمير. ستكون وقوداً للنار؛ ودمك سيكون في وسط الأرض؛ ولن تُذكر بعد الآن: لأني أنا، يهوه، قد تكلمت بذلك"-الآيات 28-32.
في هذه الآيات الأخيرة من الفصل نتعلم أنه على الرغم من أن عمون قد أفلتت من سيف الدينونة في الوقت الحالي بسبب اتجاه نبوخذ نصر نحو أورشليم، إلا أنهم هم أيضًا كانوا سيشعرون بحدّة ذلك السيف عندما ينقلب عليهم نبوخذ نصر بعد قليل. وبينما لم يكونوا في علاقة عهد مع الإله كما كانت إسرائيل، إلا أن شرهم وفسادهم قد أساءا إلى قدوس إسرائيل لدرجة أنه كان على وشك أن يدينهم ويسكب سخطه عليهم، نافخًا عليهم بنار غضبه، تمامًا كما فعل بشعبه الخاص الذي اضطهده العمونيون مرارًا في الماضي.