يصف الفصل الثاني والعشرون تحول القدس من "المدينة المقدسة" إلى مكان مدنس بسبب الشر المستشري وعبادة الأوثان وسفك دماء الأبرياء من قبل سكانها. على الرغم من التحذيرات الإلهية، انخرط قادة المدينة وشعبها في الظلم، ودنسوا المقدسات، وارتكبوا العديد من الرجاسات. ونتيجة لذلك، أعلن الله حكمه وتخليه عن المدينة لأعدائها، جاعلاً إياها عارًا بين الأمم.
عندما وضع الله اسمه في القدس وجعلها عاصمة أرض عمانوئيل، سماها "المدينة المقدسة". هكذا كانت في الأيام الخوالي عندما كان شعبه يجتمع هناك للعبادة في مقدسه، وصوت التسبيح والشكر يرتفع مع دخان البخور إلى السماء. ولكن للأسف، كل هذا قد تغير. بسبب شر شعبها، أصبحت القدس منكورة تمامًا لدرجة أن الله كان على وشك التخلي عنها بالكامل. فبدلاً من أن تكون مدينة الحق والبر، امتلأت بالباطل والشر؛ وبدلاً من أن تكون قلعة للقداسة، أصبحت نجسة بدماء آلاف الأطفال الصغار الذين قُدموا ذبائح لمولك. رفعت عبادة الأوثان مع كهنتها الكاذبين رأسها البغيض في نفس المكان الذي كان فيه كهنة الرب يكرمون اسمه ذات مرة. مرة بعد مرة، أرسل الله أنبياءه للاحتجاج على الشرور التي كانت ظاهرة بين شعبه، لكن الأمور ساءت أكثر فأكثر حتى أصبحت المدينة الآن ملوثة تمامًا لدرجة أنه كان على وشك تسليمها للأعداء القساة الذين كانوا يحاصرونها.
بالتأكيد، هناك دروس في كل هذا للكنيسة التي تدعي الإيمان اليوم. في البداية، كما هو مسجل في سفر أعمال الرسل، وكما يمكننا أن نستنتج من قراءة متأنية للرسائل والرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع في آسيا في سفر الرؤيا، كان شعب الله في عصر النعمة هذا يفرح بكلمته ويحب حقه، متمسكًا باسم الرب يسوع وساعيًا لتكريمه؛ ولكن شيئًا فشيئًا تسرب الانحطاط؛ وتبنت الكنيسة طرق الوثنيين، التي دُعيت للخروج منها؛ وأخيرًا، نجد الرب نفسه يعلن أنه على وشك أن يتقيأها من فمه. ومع ذلك، ما دام المخلص يتأخر، ستبقى بقية يعتبرون أمور الله ثمينة؛ ولكن عندما يُرفَع هؤلاء عند مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، فإن كل ما تبقى من العالم المسيحي سيرفضه الله، ويسقط أخيرًا تحت دينونته عندما يظهر الرب يسوع في نار ملتهبة، منتقمًا ممن لا يعرفون الله.
"وجاءت كلمة يهوه إليّ قائلة: وأنت يا ابن آدم، هل ستحكم، هل ستحكم على المدينة الدموية؟ فأعلِمها بجميع رجاساتها. وقل: هكذا قال الرب يهوه: مدينة تسفك الدم في وسطها، لكي يأتي وقتها، وتصنع لنفسها أصنامًا لتدنسها! لقد صرتِ مذنبة بدمك الذي سفكتِ، وتدنستِ بأصنامك التي صنعتِ؛ وقد قرّبتِ أيامك، وبلغتِ حتى سنينك: لذلك جعلتكِ عارًا للأمم، وسخرية لجميع البلدان. القريبون والبعيدون عنكِ سيسخرون منكِ، أيتها الشائنة، والمليئة بالاضطراب"-الآيات 1-5.
حُزقيال دُعي ليعمل قاضيًا باسم الرب، جالبًا لسكان أورشليم الاتهام الإلهي لجرائمهم المتعددة ومخالفاتهم ضد شريعة الرب التي ازدروها. لقد أصبحت المدينة مدنسة تمامًا بالدماء التي سُفكت في وسطها؛ أي، في المقام الأول دماء الأبرياء الفقراء، التي كرّسها الشعب في تعصبهم ذبيحة لآلهتهم الشيطانية الحقيرة. ثم أيضًا، قد نفكر في الدماء التي سُفكت بسبب إجهاض العدالة، عندما كان أولئك الذين احتجوا على خطايا الشعب مكروهين ومقتولين على يد رفقائهم. وبسبب كل هذا، أصبحت أورشليم عارًا وسخرية في البلدان المحيطة، تمامًا كما قيل لنا في العهد الجديد أن اسم الله جُدّف عليه بين الأمم بسبب اليهودية المرتدة. أولئك الذين كان ينبغي عليهم أن يشهدوا دائمًا لأمانة يهوه، وأن يظهروا بحياتهم المقدسة خضوعهم لكلمته وتقديرهم لها، قد انحدروا إلى مستوى منخفض جدًا لدرجة أن جيرانهم الوثنيين نظروا بدهشة وسخروا من ادعاءاتهم بأنهم شعب الرب المختار.
يتوالى بند تلو بند، مما يشير إلى المستوى الأخلاقي المتدني الذي انحدر إليه قادة إسرائيل.
"هوذا رؤساء إسرائيل، كل واحد حسب قدرته، كانوا فيك لسفك الدم. فيك استهانوا بالأب والأم؛ في وسطك ظلموا الغريب؛ فيك ظلموا اليتيم والأرملة. احتقرت مقدساتي، ودنست سبوتي. رجال النميمة كانوا فيك لسفك الدم؛ وفيك أكلوا على الجبال: في وسطك فعلوا الفحشاء. فيك كشفوا عورة آبائهم؛ فيك أذلوا النجسة في نجاستها. وواحد فعل رجسًا مع امرأة قريبه؛ وآخر نجس كنته بالفحشاء؛ وآخر فيك أذل أخته، ابنة أبيه. فيك أخذوا رشوة لسفك الدم؛ أخذت ربا وزيادة، وربحت من جيرانك بالظلم طمعًا، ونسيتني، يقول الرب يهوه"-الآيات 6-12.
كان أمراء إسرائيل، الذين كان ينبغي أن يقودوا الشعب في إخلاص للرب، هم كبار المتعدين. في المدينة الآثمة، استخف الأطفال بتوجيه والديهم، واستهانوا بالأب والأم؛ واضطهدوا الغرباء الذين أقاموا بينهم: وظلموا اليتيم والأرملة. وبدلاً من أن يوقروا مقدسات الرب، احتقروا ذبائحه ودنسوا سبوته. وبالاتهام الباطل تسببوا في قتل الأبرياء؛ وعبدوا آلهة الوثنيين على المرتفعات. وقد ارتبطت تجاوزات بغيضة من أبشع الأنواع بكل هذه العبادة الوثنية، حتى أنهم تصرفوا كالحيوانات أكثر من البشر العاقلين.
نحن نتردد في التأمل أو حتى قراءة التهم الرهيبة الواردة في الآيتين 10 و 11، لكن الله يزيح الستار الذي حاولوا به تغطية قذارتهم، ويكشف عن فسادهم الأخلاقي بكل فظاعته. كل الأشياء عارية ومكشوفة أمام عينيه القدوسين، ولا يسعه إلا أن يتعامل بالدينونة مع أولئك المذنبين بمثل هذه الخطايا الموصوفة هنا. كانت الرشوة، ومن أسوأ أنواعها، شائعة بينهم أيضًا. حتى القضاة كانوا يقبلون الهدايا لتحريف موقفهم تجاه المتهمين ظلمًا أمامهم، فيحكمون بالموت على الأبرياء لكي يثروا هم أنفسهم. كان الابتزاز والطمع منتشرين بين جميع الطبقات – كل هذه الشرور كانت نتيجة نسيانهم لله، الذي أنقذهم من مصر ورعاهم طوال سنوات إقامتهم في كنعان.
"لذلك ها أنا قد صفقتُ بيدي على كسبك غير المشروع الذي صنعته، وعلى دمك الذي كان في وسطك. هل يصمد قلبك، أو هل تكون يداك قويتين، في الأيام التي سأتعامل فيها معك؟ أنا، يهوه، قد تكلمتُ وسأفعل. وسأشتتك بين الأمم، وأبددك في البلدان؛ وسأزيل قذارتك منك. وستتدنس في نفسك، على مرأى الأمم؛ وستعلم أني أنا يهوه"-الآيات 13-16.
كيف لا يعبر قدوس إسرائيل عن استيائه من أولئك الذين كانوا مذنبين للغاية والذين لم يُظهروا أي دليل على رغبة في التوبة والعودة إلى صوابهم مع ذاك الذي أهانوه بهذا القدر.
إن تحدي الآية 14 قد يخاطب جيدًا أي شخص اليوم ممن يصرون على سلوك طريقهم الخاص ورفضوا الاستماع إلى صوت الله الداعي إلى التوبة وإلى الخضوع لكلمته:
"هل يحتمل قلبك أو تقوى يداك في الأيام التي فيها أعاملك؟"
قد يتحدى الناس مشيئة الله وهم في صحة وقوة، ولأن الحكم على أعمالهم الشريرة لا ينفذ فوراً، فقد يظنون أن الله قد نسي، لكن اليوم آتٍ لا محالة حين يقوم في غضبه ليصب على المتعمدين والعصاة سخطه على الخطية والإثم. أي قلب بشري يستطيع أن يصمد في ذلك اليوم الرهيب، أو أياديهم ستكون قوية بما يكفي لصد أو مقاومة القدرة الكلية لله الذي تحدوه؟ ما أعلنه يهوه لا بد أن يتم؛ مع أن الدينونة عمله الغريب، وهو لا يسر بموت الأشرار، إلا أن قداسته ذاتها تتطلب معاقبة الخطية.
كم تحققت الآيتان 15 و 16 حرفيًا! لقرون، نعم، لألفي سنة، تشتت إسرائيل بين الأمم وتفرقت في جميع البلدان. في النهاية، ونتيجة للمعاناة التي دُعوا لتحملها، ستواجه بقية على الأقل خطاياها، وتعترف بآثامها، وتنظر إلى الذي طعنوه: حينئذٍ ستُستهلك قذارتهم منهم، وسيعلمون أن يهوه هو إلههم حقًا. حتى ذلك اليوم، يبقون بين الأمم كخبث بدلاً من الكنز الثمين الذي كانوا عليه ذات مرة في عيني الرب.
"وجاءت كلمة يهوه إليّ قائلة: يا ابن الإنسان، بيت إسرائيل صار لي خبثًا: كلهم نحاس وقصدير وحديد ورصاص، في وسط الأتون؛ هم خبث الفضة. لذلك هكذا قال الرب يهوه: بما أنكم كلكم صرتم خبثًا، لذلك، ها أنا أجمعكم إلى وسط أورشليم. كما يجمعون الفضة والنحاس والحديد والرصاص والقصدير إلى وسط الأتون، لينفخوا عليه النار ليذيبوه؛ هكذا أجمعكم أنا في غضبي وفي سخطي، وأضعكم هناك وأذيبكم. نعم، أجمعكم، وأنفخ عليكم بنار سخطي، فتذوبون في وسطها. كما تذاب الفضة في وسط الأتون، هكذا تذوبون أنتم في وسطها؛ وتعلمون أني أنا يهوه قد سكبت سخطي عليكم"-الآيات 17-22.
المثل المستخدم في هذه الفقرة هو صب معادن مختلفة في البوتقة وتعريضها لحرارة الفرن لكي تذوب معًا، ثم تُفصل المعادن المختلفة، بعضها عن بعض. أما الفضة، التي تعكس وجه الصائغ، فكانت قليلة جدًا، لأن قليلين جدًا أصغوا إلى صوت الرب. الغالبية العظمى كانت مثل النحاس والحديد والرصاص، معادن رديئة لم يستطع الله إلا أن يطرحها في غضبه وسخطه.
نحن نعلم أنه عندما يأتي المسيح، سيجلس كمُنقٍّ للفضة، وحينئذٍ سيظهر شعب لتمجيد الرب يعكس صورته ويمجده في الأرض.
القسم الأخير طويل نوعًا ما، يشمل الآيات من 23 إلى 31.
"وكانت كلمة يهوه إليّ قائلة: يا ابن الإنسان، قل لها: أنتِ أرض لم تُطهّر، ولم يُمطر عليها في يوم السخط. توجد مؤامرة لأنبيائها في وسطها، كأسد زائر يفترس الفريسة: قد التهموا نفوسًا؛ يأخذون الكنوز والأشياء الثمينة؛ وقد كثروا أراملها في وسطها. كهنتها قد خالفوا شريعتي، ودنسوا مقدساتي: لم يميزوا بين المقدس والعادي، ولم يجعلوا الناس يميزون بين النجس والطاهر، وأخفوا أعينهم عن سبوتي، فقد تدنست في وسطهم. رؤساؤها في وسطها مثل ذئاب تفترس الفريسة، لسفك الدم، وإهلاك النفوس، ليحصلوا على كسب غير مشروع. وأنبياؤها قد طلوهم بملاط غير مخلوط، رائين رؤى باطلة، وعارفين أكاذيب لهم، قائلين: هكذا قال الرب يهوه، ويهوه لم يتكلم. شعب الأرض قد مارس الظلم، وارتكب السلب؛ بل قد ضايقوا الفقير والمسكين، وظلموا الغريب بغير حق. وطلبت رجلاً منهم يبني السور، ويقف في الثغر أمامي لأجل الأرض، حتى لا أهلكها؛ فلم أجد أحدًا. لذلك سكبت عليهم سخطي؛ أفنيتهم بنار غضبي: طريقهم جلبتها على رؤوسهم، يقول الرب يهوه"-الآيات 23-31.
هنا يؤكد الرب مرة أخرى على حالة التدنيس التي أصابت أرض إسرائيل وقحطها لأنه حجب الأمطار بسبب سخطه على شعبه. علاوة على ذلك، كانت هناك، كما لو كانت، مؤامرة من أنبيائها - أي أولئك الذين ادعوا التكلم باسم الرب، والذين كانوا هم أنفسهم مخدوعين سعوا لخداع الشعب بوعدهم بالسلام حيث لا سلام. وقد أثبتت كلماتهم الناعمة وتنبؤاتهم الكاذبة أنها سبب هلاك نفوس كثيرة وأدت إلى فقدان كنوز إسرائيل وأشياءها الثمينة. تكاثرت الأرامل لأن الأزواج خرجوا بناءً على أمر هؤلاء الأنبياء للدفاع عن الأرض بينما كان الله نفسه قد أعلن أنه لن يحميهم من أعدائهم. وقد دنس الكهنة في الهيكل مقدسات يهوه وهم يؤدون خدمتهم الريائية. لم يعد هناك تمييز بين الأشياء التي كانت من الله وتلك التي تتعلق بالحياة العادية للناس؛ ولم يميزوا بين الطاهر والنجس. سبوت الرب، التي أعطيت لبركتهم، لم تعد تُقدّر بل دُنّست.
مرة أخرى تُوجَّه تهمة ضد الأمراء لأنهم، بدلاً من رعاية القطيع، كانوا كذئاب مفترسة شرسة أُطلِقَت على الشعب، يسفكون دماء الأبرياء ويهلكون النفوس لكي يثروا أنفسهم بذلك. الأنبياء، مثل الوعاظ الذين يرضون الناس اليوم، سعوا لجعل الناس مرتاحين في خطاياهم، وهكذا يطينون بملاط غير ثابت، يرون رؤى كاذبة ويتنبأون بأكاذيب باسم رب الحق. اتبع الناس مرشديهم الروحيين غير الموثوق بهم، مسلمين أنفسهم للظلم والسرقة والضيق، بدلاً من مساعدة الفقراء والمحتاجين.
في مثل هذه الظروف، بحث يهوه عن رجل واحد بينهم ليعمل لأجله، يقف ضد الآثام ويبني سور المدينة ويسد ثغراته، لكنه لم يجد أحداً. حزقيال نفسه، يجب أن نتذكر، لم يعد في فلسطين بل على ضفاف نهر خابور في بلاد الكلدان. في الأرض نفسها وفي المدينة المدنسة لم يكن هناك من يتشفع للشعب، سوى إرميا الذي رُفضت رسالته، وأُلقي هو نفسه في السجن. لذلك، لم يكن هناك من يقف بين الشعب والدينونة التي استحقتها خطاياهم؛ فأعلن الله أنه يسكب سخطه عليهم ويستهلكهم بنار غضبه - وكل هذا بسبب عنادهم الخاص؛ لقد سلكوا طريقهم الخاص، وهكذا جلبوا هذه الكوارث على رؤوسهم المذنبة.