فصل 3: # الفصل 3 دور حزقيال كحارس ونبي

الآيات 8-11

"هأنذا قد جعلت وجهك صلباً تجاه وجوههم، وجبينك صلباً تجاه جباههم. كالألماس أصلب من الصوان جعلت جبينك: لا تخف منهم، ولا ترتعب من نظراتهم، مع أنهم بيت متمرد. ثم قال لي: يا ابن الإنسان، كل كلامي الذي سأتكلم به إليك اقبله في قلبك، واسمع بأذنيك. واذهب إلى أهل السبي، إلى بني شعبك، وتكلم إليهم وقل لهم: هكذا قال الرب يهوه؛ سواء سمعوا أم امتنعوا"-الآيات 8-11.

أُرسل حزقيال من الله، ليس إلى البقية الباقية في أرض فلسطين بقدر ما أُرسل إلى أولئك الذين سُبوا بالفعل. قد يظن المرء أن مصائبهم كانت ستلين قلوبهم وتجعل ضمائرهم رقيقة، وأنهم في ضيقهم كانوا سيتجهون إلى الرب اتجاهًا عظيمًا. لكن الأمر كان على العكس تمامًا. لقد ازدادوا قساوة كلما استاءوا من المعاناة التي حلت بهم. لقد احتقروا تأديب القدير، ولم يستفيدوا شيئًا مما طُلب منهم أن يجتازوه. لذلك، كانت المهمة التي أُرسل فيها حزقيال مهمة لا تُشكر، بقدر ما يتعلق الأمر بتقدير الإنسان لرسالته. بطبيعة الحال، قد يميل إلى الوهن تحت كل هذا ويصاب بالإحباط عندما لا يكون هناك استجابة لكلماته؛ لكن الذي كلفه كان وراء خادمه، وتعهد بتقويته للمهمة وجعله قويًا لله بقدر ما كان الناس أقوياء ضده. كان على النبي أن يقف صلبًا ضد كل الظروف التي سيُطلب منه مواجهتها. كانت قوته تكمن في إدراكه أنه قد عُين إلهيًا لإعلان حق الله دون خوف أو محاباة. إذا رفض الأسرى الاستماع وطاعة صوت الرب، فكانت تلك مسؤوليتهم، وليست مسؤولية حزقيال. من الجيد لكل رجل من الله أن يفهم هذا. لا شيء آخر يمكن أن يرفعه فوق كل ما قد يُطلب منه أن يختبره من احتقار أو معارضة صريحة من أولئك الذين يسعى لمساعدتهم.

الآيات 12-15

“ثم رفعتني الروح، وسمعت ورائي صوت ضجة عظيمة، قائلاً: مبارك مجد يهوه من مكانه. وسمعت صوت أجنحة الكائنات الحية وهي تلامس بعضها بعضاً، وصوت العجلات بجانبها، حتى صوت ضجة عظيمة. فرفعتني الروح وأخذتني بعيداً؛ وذهبت بمرارة، في حرارة روحي؛ وكانت يد يهوه قوية عليّ. ثم أتيت إلى المسبيين في تل أبيب، الذين سكنوا بجانب نهر خابور، وإلى حيث سكنوا؛ وجلست هناك مذهولاً بينهم سبعة أيام”-الآيات 12-15.

كان هذا إعلانًا جديدًا لقوة الله كحاكم بين الأمم، أُعطي لتشجيع النبي وهو على وشك أن يبدأ خدمته. كان عليه أن يتعلم أنه لا قوة فيه؛ لم يكن يستطيع الاستمرار بما هو مجرد طاقة بشرية. روح الله المنبثق من العرش، أخذه ووضعه تحت السيطرة الإلهية. كان هذا صحيحًا دائمًا عن ربنا المبارك في سنوات تواضعه. لقد اختار دائمًا أن يتصرف، ليس بقوته المطلقة المتأصلة فيه كالله الابن المتجسد، بل وضع نفسه تحت إرشاد وسيطرة الروح القدس. كان الروح هو الذي "دفعه إلى البرية"، وكان بروح الله أنه أخرج الشياطين وأنجز جميع أعماله العظيمة.

يجب أن يكون خدامه أيضًا تحت نفس السلطة وهم يخرجون للشهادة. إن "صوت الاندفاع العظيم" الذي حرك نفس حزقيال، يذكرنا بصوت ريح عاصفة قوية في يوم العنصرة، عندما نزل المعزي الموعود على المائة وعشرين تلميذًا، معمدًا إياهم في جسد واحد (1 كورنثوس 12:12-13) وممكنًا إياهم للخدمة. إن سفر أعمال الرسل يُسمى بحق أعمال الروح القدس أكثر من أعمال الرسل. كان الروح هو الذي مكن بطرس ويوحنا والبقية لحمل الشهادة. خطف روح الرب فيلبس عندما انتهى عمله مع الخصي الحبشي. نفس الروح فتح وأغلق الأبواب لبولس ورفقائه؛ وبالروح استمرت كل شهادة للمسيح عبر القرون منذ ذلك الحين.

من الواضح أن حزقيال لم يسعَ إلى منصب كونه ناطقًا باسم الله. ونتيجة لكتاب "المراثي والنواح" الذي أكله، امتلأت روحه مرارةً. كان يدرك تمامًا حزن عبء الرب الذي كان عليه أن يعلنه. ومع ذلك، فقد وجد نفسه، مدفوعًا بالروح، بين الأسرى في تل أبيب عند نهر خابور. إليهم كان عليه أن يقدم ما أعطاه الله إياه. لكن تمرينَه الداخلي كان عظيمًا لدرجة أنه جلس لأسبوع كامل يراقب، صامتًا من الحزن، وهو يتأمل حالتهم الراهنة ويدرك قساوة قلوبهم وعدم رغبتهم في الإصغاء لما أُرسل ليعلنه لهم. وفي نهاية الأيام السبعة، تكلم الله مرة أخرى.

آيات 16-21

"وحدث بعد سبعة أيام أن كلام الرب جاء إليّ قائلاً: يا ابن الإنسان، قد جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل، فاسمع الكلمة من فمي وأنذرهم مني. إذا قلت للشرير: موتًا تموت، وأنت لم تنذره ولم تتكلم لتحذير الشرير من طريقه الشرير لإنقاذ حياته، فإن ذلك الشرير يموت بإثمه، ولكن دمه أطلبه من يدك. وإن أنذرت الشرير ولم يرجع عن شره ولا عن طريقه الشرير، فإنه يموت بإثمه، أما أنت فقد أنقذت نفسك. وإذا رجع البار عن بره وعمل إثمًا، ووضعت أمامه معثرة، فإنه يموت: لأنه لم تنذره، يموت في خطيته، ولا تُذكر أعماله البارة التي عملها؛ ولكن دمه أطلبه من يدك. ولكن إن أنذرت البار لكي لا يخطئ البار، وهو لم يخطئ، فإنه يحيا حياة، لأنه أخذ الإنذار؛ وأنت قد أنقذت نفسك" -الآيات 16-21.

جسيمة هي المسؤوليات التي يضعها الله نفسه على من يدعوه ليكون رقيبًا ويتكلم باسمه لشعبه. لا شك أن هذا والمقطع المماثل في الإصحاح 33، هو ما كان الرسول بولس يضعه في اعتباره عندما أعلن لشيوخ أفسس: "أشهدكم أني بريء من دم جميع الناس." فإنه وهو بينهم، قد شهد ليلًا ونهارًا بدموع، ولم يحجم عن إعلان كل مشورة الله.

على الرغم من أنه في تدبير سابق، كان نفس العبء الذي وُضع على قلب حزقيال. مُكرسًا من الله ومُعينًا ليكون رقيبًا في يهوذا، وقعت عليه مسؤولية هائلة. كان عليه أن يحذر الأشرار من الأحكام القادمة إذا استمروا في العيش في تحدٍ لشريعة الله المقدسة؛ وبالمثل، كان مسؤولاً عن التأكيد على أهمية الاستمرار في طريق البر عند مخاطبة أولئك الذين كانوا يسعون للعمل بطاعة لوصايا الله. إذا فشل في القيام بذلك، واستمر الأشرار في طرقهم الشريرة حتى يدركهم القضاء، وانحرف غير المحذرين الذين ساروا في البر لارتكاب الإثم، فإنهم سيموتون في خطاياهم، ولكن دمهم سيُطلب من يد الرقيب. كان عليه أن يجيب أمام الله لتركه الناس دون تحذير. لقد كانت مسؤولية فظيعة، ولكن نفس المسؤولية تقع على عاتق كل خادم مختار للمسيح اليوم.

عند تأمل هذه الآيات، علينا أن نتذكر أن البر المطروح للنقاش هو البر حسب شريعة موسى. ليس لدينا هنا إنجيل نعمة الله. لم يكن الوقت قد حان لذلك الإعلان المجيد. قال الناموس: "الذي إذا عمله إنسان يحيا به" (اللاويين 18: 5). هذا، كما قيل لنا بوضوح في رسالة غلاطية، هو نقيض الإنجيل تمامًا.

في تدبير العهد القديم، حيث كان هناك إيمان حقيقي بالله، كان يتجلى ذلك بالابتهاج بكلمته والطاعة لشريعته. ولكن قد يكون هناك امتثال ظاهري للشريعة دون أي عمل حقيقي للنعمة في النفس.

كانت إسرائيل تحت حكم الله كشعب عهده، وبالتالي كانت مسؤولة عن أن تسلك أمامه بالبر. إذا فعلوا ذلك، لَنالوا البركة في أمور الدنيا. أما إذا صاروا عنيدين وعصاة، لَتعرضوا للدينونة.

كانت خدمة الأنبياء هي دعوة الناس للعودة إلى البر وتحذيرهم من حماقة الاستمرار في أي طريق شرير. هذا ما شدد عليه الرب عندما أرسل حزقيال ليعلن كلمته للسبي. إذا كان أمينًا في إعلان كلمة الله، فإنه سينقذ نفسه على الأقل، حتى لو بدا أن وعظه يقع على آذان صماء؛ ولكن إذا فشل في إعطاء التحذير، فسيتعين عليه أن يجيب أمام الله عن دم أولئك الذين هلكوا بسبب نقص المعرفة.

آيات 22-27

يختتم الفصل بإخبارنا عن رؤيا أخرى لله في طرقه التدبيرية، أعطيت لإعداد النبي بشكل أكبر للمهمة العظيمة الموكلة إليه. يقول:

"وكانت يد الرب هناك عليّ؛ وقال لي: قم، اخرج إلى السهل، وهناك أتكلم معك. فقمت وخرجت إلى السهل، وإذا بمجد الرب واقف هناك، كالمجد الذي رأيته عند نهر كبار، فسقطت على وجهي. ثم دخل فيّ الروح، وأقامني على قدميّ، وتكلم معي وقال لي: اذهب، أغلق على نفسك داخل بيتك. أما أنت يا ابن آدم، فها هم سيضعون عليك قيودًا، ويربطونك بها، فلا تخرج في وسطهم. وألصق لسانك بسقف فمك، فتكون أبكم، ولا تكون لهم مُوَبِّخًا؛ لأنهم بيت متمرد. ولكن متى تكلمت معك، أفتح فمك، فتقول لهم: هكذا قال الرب يهوه: من يسمع فليسمع، ومن يمتنع فليمتنع؛ لأنهم بيت متمرد." -الآيات 22-27.

لدينا هنا قصة تتكرر كثيرًا في الكتاب المقدس. لا يصلح إنسان ليمثل الله أمام الآخرين إن لم يكن هو نفسه قد وقف في حضرة الله. ولن تقوي تجربة واحدة من التجلي الإلهي المرء لكل ما هو آتٍ. بل يجب أن تُعطى له إعلانات جديدة من وقت لآخر عن مجد الله وقوته ومحبته وحكمته، حتى يقف أمام رفقائه بروح متجددة ونفس قوية، كمن أُرسل بأمر إلهي.

معرفة الله والتواجد بوعي في حضرته ينتج دائمًا تواضعًا في النفس وشعورًا بانعدام القيمة المطلق، ولكنه يؤدي أيضًا إلى العبادة والسجود. وهكذا كان الأمر مع حزقيال. فإذ غمرته رؤيا مجد يهوه، خرّ ساجدًا على وجهه. وإذ تقوّى بالروح، أُقيم على قدميه، واكتملت صيغة تكليفه النهائية. بقوة الجسد لم يكن عليه أن يفعل شيئًا؛ ولم يكن ليتكلم إلا بالكلمات التي أعطاها له الرب. ولكن عندما يتلقى الرسالة من الرب، ينفتح فمه ويعلن بلا تردد: "هكذا قال الرب يهوه." وهذا يمنح دائمًا سلطة للكلمة الموعوظ بها عندما، بدلاً من التكلم من الذات وبحكمة الكلمات، يُخرج خادم الله ما تم إيصاله إليه من خلال الروح والكلمة. حينئذٍ، سواء سمع الناس أو امتنعوا، فالأمر سيان. الرسالة قد سُلّمت: الله ممجّد؛ ويمكن للرسول أن يكون في سلام، عالمًا أنه قد أدى الواجب الملقى عليه.

وهكذا كان الأمر مع ربنا نفسه، الذي تكلم كما لم يتكلم إنسان قط، بسلطان وليس كالكتبة؛ وهكذا كان الحال مع ممثليه المختارين عندما أعلنوا الكلمة، لا بحكمتهم أو قوتهم الخاصة بل حسب القدرة التي أعطاها الله.