يؤكد هذا الفصل على الحكم الإلهي والمسؤولية الفردية، مكررًا مواضيع من فصول سابقة للتأكيد على أهميتها. ويفصل واجب الحارس، حيث يُعيّن حزقيال لتحذير بيت إسرائيل من الدينونة الوشيكة، ويحمّله المسؤولية عن إيصال رسالة الله. علاوة على ذلك، يؤكد أن الله يرغب في أن يتوب الأشرار ويحيوا، مؤكدًا أن الأفعال الشخصية من التعدي أو التوبة تحدد مصير المرء.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
الفصل الثالث والثلاثون
لا يمكن لأي قارئ متنبّه أن يفشل في ملاحظة التشابه بين هذا الأصحاح وأجزاء من الأصحاح الثالث وكل الأصحاح الثامن عشر. قد يتساءل المرء عن سبب تكرار التعليمات، لكننا قد نكون متأكدين جداً من هذا: عندما يكرر الله نفسه، فذلك لكي تنطبع حقيقته في قلوبنا وعقولنا. من السهل جداً أن ننسى المبادئ الإلهية وأن نغفل تعليم أي جزء من كلمة الله المقدسة. يُعترف بالتكرار بين التربويين عموماً كعملية مهمة لترسيخ دروس معينة في ذهن الطالب. وهكذا عندما نجد تكراراً في الكتب المقدسة، يحسن بنا أن نولي المقاطع المعنية أقصى درجات اهتمامنا، مدركين أن الله كان لديه شيء مهم جداً ليوصله، وإلا لما كرره، كما في حالة أحلام فرعون ورؤى دانيال. عندما يتكرر شيء ما، فذلك من أجل أن يؤكد لنا أهميته الكبيرة ويقينه المطلق.
لقد لاحظنا بالفعل، عند النظر في الإصحاح الثامن عشر، أن المبادئ المطروحة في هذه الأجزاء لا تصور بأي حال من الأحوال نعمة الله كما أُعلنت في الإنجيل. إنها تتعلق قطعًا بالإنسان تحت حكم الله، وخاصة في التدبير الناموسي. كان الله قد أعطى شريعته المقدسة وأعلن أن الإنسان الذي يسلك في طاعتها سيعيش طويلاً على الأرض؛ بينما من عصى سيجلب الدينونة على نفسه، وستُقصر أيامه على الأرض. ولكن حتى تحت الناموس كان هناك مجال للتوبة. إذا رجع الإنسان إلى الله ونبذ طرقه الشريرة وسعى ليسلك بحذر أمامه، بسط الله الرحمة ولم ينفذ الدينونة عليه فورًا.
تظهر هذه المبادئ بوضوح في الفصل الحالي.
"وكانت كلمة الرب إليّ قائلة: يا ابن آدم، تكلم بني شعبك وقل لهم: عندما أجلب السيف على أرض، ويأخذ أهل الأرض رجلاً من بينهم ويجعلونه رقيباً لهم؛ فإذا رأى السيف قادماً على الأرض، نفخ في البوق وأنذر الشعب؛ فكل من يسمع صوت البوق ولا يأخذ تحذيراً، فإذا جاء السيف وأخذه، فدمه يكون على رأسه. لقد سمع صوت البوق ولم يأخذ تحذيراً؛ دمه يكون عليه؛ أما لو أخذ تحذيراً، لنجّى نفسه. ولكن إن رأى الرقيب السيف قادماً ولم ينفخ في البوق، ولم يُنذر الشعب، وجاء السيف وأخذ أي شخص من بينهم؛ فهو يؤخذ في إثمه، ولكن دمه سأطلبه من يد الرقيب. فأنت يا ابن آدم، قد جعلتك رقيباً لبيت إسرائيل؛ فاسمع الكلمة من فمي، وأنذرهم مني. عندما أقول للشرير، أيها الشرير، ستموت موتاً، وأنت لا تتكلم لتنذر الشرير من طريقه؛ فذلك الشرير سيموت في إثمه، ولكن دمه سأطلبه من يدك. ومع ذلك، إن أنذرت الشرير من طريقه ليرجع عنه، ولم يرجع عن طريقه؛ فهو سيموت في إثمه، ولكنك قد نجّيت نفسك"-الآيات 1-9.
هذا الجزء الأول يكاد يكون مطابقًا للأصحاح 3:16-21. مرة أخرى، شدد الله على مسؤولية الحارس الموضوع على أسوار المدينة لكي يرى اقتراب أي جيش معادٍ ويضرب بالبوق لتحذير الناس حتى لا يؤخذوا على حين غرة من العدو. إذا قام الحارس بدوره وفشل الناس في أخذ التحذير، فقد أنقذ نفسه، وسيكون الناس أنفسهم مسؤولين عن هلاكهم. ولكن إذا فشل في إعطاء التحذير وأُخذ الناس على حين غرة ودمرهم العدو، فسيكون الحارس مسؤولاً. سيكون دم سكان تلك المدينة عليه.
هناك بالتأكيد درس جليل جدًا لنا جميعًا هنا، نحن الذين نعرف الخطر الذي يتعرض له هذا العالم المسكين الذي لا يعرف الله. لقد دعانا الله لنسعى إلى إيقاظ الناس ليهربوا من الغضب الآتي. إذا رفضوا أخذ التحذير، فقد أنقذنا نفوسنا. ولكن إذا، ونحن نعلم أن دينونة الله هي ضد كل من يفعل الشر، فشلنا في دق بوق الإنذار وتُرك الرجال والنساء ليموتوا في خطاياهم، فسيكون هناك حساب جليل لنا عند كرسي دينونة المسيح. لقد استطاع بولس أن يقول، وهو يخاطب شيوخ أفسس،
"أُشْهِدُكُمُ الْيَوْمَ، أَنِّي نَقِيٌّ مِنْ دَمِ الْجَمِيعِ" (أعمال الرسل 20: 26).
لقد كان أمينًا جدًا في إيصال الرسالة لدرجة أن المسؤولية ألقيت بالكامل على مستمعيه. يحسن بنا أن نسعى للاقتداء به.
حزقيال نفسه كان قد أقامه الله ليكون رقيبًا لبيت إسرائيل. كان عليه أن يسمع الكلمة من فم يهوه وينذر الشعب. وبينما كان يعرض مبادئ الحكم الإلهي، إذا انتبه الناس، فإن الله كان سيرفع سيف الدينونة؛ أما إذا رفضوا، كما كان الحال بالفعل في العديد من المرات منذ أن بدأ حزقيال يتنبأ، فإنهم هم أنفسهم كانوا مسؤولين عن هلاك نفوسهم، لكن حزقيال كان حرًا. لقد نفذ مشيئة الله، وبفعله هذا يكون قد استوفى متطلبات الرقيب الأمين.
"وأنت يا ابن آدم، قل لبيت إسرائيل: هكذا تتكلمون قائلين: آثامنا وخطايانا علينا، ونحن نذوب فيها؛ فكيف نحيا؟ قل لهم: حي أنا، يقول الرب يهوه، لا أُسَرُّ بموت الشرير، بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا. ارجعوا، ارجعوا عن طرقكم الشريرة! فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟ وأنت يا ابن آدم، قل لبني شعبك: بر البار لا ينقذه في يوم معصيته، وشر الشرير لا يسقط به في اليوم الذي يرجع فيه عن شره، ولا يستطيع البار أن يحيا به في اليوم الذي يخطئ فيه. إذا قلت للبار إنه سيحيا حتماً، فإذا اتكل على بره وارتكب إثماً، لا تُذكر له جميع أعماله البارة، بل في إثمه الذي ارتكبه، فيه يموت. وإذا قلت للشرير أيضاً: إنك ستموت حتماً، فإذا رجع عن خطيته وعمل بالحق والعدل؛ إذا رد الشرير الرهن، ورد ما اغتصبه، وسلك في فرائض الحياة، ولم يرتكب إثماً؛ فإنه سيحيا حتماً، لا يموت. لا تُذكر عليه جميع خطاياه التي ارتكبها: قد عمل بالحق والعدل؛ فإنه سيحيا حتماً"-الآيات 10-16.
هنا، كما في الإصحاح الثامن عشر، يوضع المبدأ بأنه لا يحتاج أي إنسان أن يعتبر نفسه في حالة ميؤوس منها لأنه فشل في مسألة طاعة شريعة الله. بينما هو بحق تحت الإدانة بسبب الخطية، إلا أن الرب لا يسر بموت الشرير بل يرغب أن يرجع جميع الناس عن طرقهم الشريرة ويحيوا. لذلك يتوسل إلى الضالين قائلاً،
“ارجعوا، ارجعوا عن طرقكم الشريرة، فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟”
لو تاب الناس هكذا، لرحمهم الله.
من ناحية أخرى، لم يكن لأحد الحق في التفاخر ببره الخاص، أو أن يصبح مهملاً بعد حياة من طاعة الشريعة. فبره لم يخلصه إذا حاد عن الشريعة وسلك طريق التعدي: سيسقط في شره في اليوم الذي يخطئ فيه. ومن وثق ببره الماضي وهنأ نفسه على سجله الحسن، وسمح لنفسه بذلك أن يصبح مهملاً في المستقبل، سيتعين عليه أن يتعلم بمرارة النفس أنه يتعامل مع من يطالبه بطاعة مستمرة للشريعة التي أعطاها. ولكن إذا أدرك مرة أخرى خطأ طرقه وعاد إلى الله، ساعياً للسير في الطاعة، أعلن الرب أنه لن يموت موتاً، بل بسبب إصلاح حياته سيُغفر الماضي، وسيعيش أمام الله هنا على الأرض.
يجب أن يُرى بوضوح أن هذا ليس مسألة خلاص النفس؛ إنه ليس أمر فداء بدم المسيح، كما هو لدينا في العهد الجديد. إنه يوضح تعاملات الله مع البشر تحت الناموس، وفقًا لمبادئ حكمه على الأرض.
كثيرون في إسرائيل، لم يدركوا ذلك، فألقوا اللوم على الله بسبب الكوارث التي حلت بهم، ناسين أنه كان يحاسبهم على خطاياهم. لاحظوا كيف تجرأوا على إلقاء اللوم على الرب بدلاً من الاعتراف بإخفاقاتهم.
"ومع ذلك يقول أبناء شعبك، طريق الرب ليس مستقيمًا: أما هم، فطريقهم فليس مستقيمًا. إذا ارتد البار عن بره، وارتكب الإثم، فإنه سيموت فيه. وإذا ارتد الشرير عن شره، وفعل ما هو حق وعدل، فإنه سيحيا به. ومع ذلك تقولون، طريق الرب ليس مستقيمًا. يا بيت إسرائيل، سأحكم على كل واحد منكم حسب طرقه" - الآيات 17-20.
يميل الإنسان دائمًا إلى محاولة إيجاد بعض الأعذار لإخفاقاته وتحميل الآخر مسؤولية الشرور التي تصيبه. كان الأمر كذلك مع آدم في البداية جدًا. فبدلاً من أن يعترف بصراحة بعصيانه، سعى إلى إلقاء اللوم على الله معلنًا،
“المرأة التي أعطيتني إياها لتكون معي، هي أعطتني من الشجرة، فأكلتُ.”
لم يكن آدم يلوم زوجته فحسب؛ بل كانت الخطيئة أعظم من ذلك بكثير: لقد كانت طعنًا في حكمة الله الذي أعطاه تلك الزوجة. وهكذا، فإن إسرائيل، إذ فشلت في إدراك أن آثامها هي التي جلبت عليها الدينونة، ألقت اللوم بوقاحة على الله قائلة،
طريق الرب ليس مستوياً.
طرق الله عادلة ومستقيمة؛ أما طريقتهم فكانت غير متساوية، وهذا ما كانوا بحاجة لتعلمه.
الجزء المتبقي من هذا الفصل يشكل قسمًا مميزًا نجد فيه الرسائل التي جاءت إلى حزقيال عندما كانت بعض نبوءاته تتحقق بخصوص دمار القدس.
وحدث في السنة الثانية عشرة من سبينا، في الشهر العاشر، في اليوم الخامس من الشهر، أن جاءني هارب من القدس قائلاً: قد ضُربت المدينة. وكانت يد الرب عليّ في المساء، قبل مجيء الهارب؛ وقد فتح فمي حتى جاءني في الصباح؛ فانفتح فمي، ولم أعد أبكم"-الآيتان 21، 22.
عامًا بعد عام، كان حزقيال يعلن أنه لن تتمكن أي قوة بشرية من حماية أورشليم ضد هجوم البابليين، ولن يتدخل الله نفسه لإنقاذ المدينة التي وضع فيها اسمه منذ القدم. لقد بلغت آثامها وجرائمها المتعددة عنان السماء، ويجب أن تحل بها الدينونة.
وأخيرًا في السنة الثانية عشرة من السبي والشهر العاشر، جاء الخبر على لسان أحد الهاربين من القدس ليخبر بأن المدينة قد ضُربت وأن كل أمل في خلاصها قد انتهى. كان هذا خبرًا محزنًا حقًا لأولئك الذين سكنوا في بلاد الكلدان. لقد كانوا يعتزون بالأمل في أن القدس قد تصمد في وجه الحصار، وأن الله سيتدخل ليمنح شعبه النصر على الغازي، لكنهم الآن علموا أن أملهم كان عبثًا.
قبل مجيء الرسول، كانت روح حزقيال قد اضطربت بشدة، على ما يبدو لأن الله كان يعده للكلمة التي سيتلقاها في الغد. جلس كأبكم طوال المساء قبل أن يصل إليه الرسول. وعندما أُبلغ أخيرًا في الصباح بما حدث بالفعل، انفتح فمه، وتكلم مرة أخرى باسم يهوه، موبخًا أولئك الذين كانوا قد اعتمدوا بثقة على تحررهم قريبًا من العبودية وعودتهم لامتلاك الأرض.
"وجاءت كلمة يهوه إليّ قائلة، يا ابن الإنسان، إن الساكنين في تلك الخرائب في أرض إسرائيل يتكلمون قائلين: "كان إبراهيم واحدًا، وقد ورث الأرض: أما نحن فكثيرون؛ وقد أُعطيت لنا الأرض ميراثًا." لذلك قل لهم: هكذا قال الرب يهوه: "أنتم تأكلون بالدم، وترفعون أعينكم إلى أصنامكم، وتسفكون الدم: فهل تمتلكون الأرض؟" "أنتم تقفون على سيفكم، وتصنعون رجسًا، ويدنس كل واحد امرأة قريبه: فهل تمتلكون الأرض؟" هكذا تقول لهم: هكذا قال الرب يهوه: "حي أنا، إن الذين في الخرائب سيسقطون بالسيف؛ والذي في الحقل المكشوف سأعطيه للوحوش ليُفترس؛ والذين في الحصون وفي الكهوف سيموتون بالوباء." "وسأجعل الأرض خرابًا ودهشة؛ وسيزول فخر قوتها؛ وستكون جبال إسرائيل مقفرة، فلا يمر أحد فيها." "حينئذ سيعلمون أني أنا يهوه، عندما أجعل الأرض خرابًا ودهشة، بسبب كل رجاساتهم التي ارتكبوها" - الآيات 23-29.
لقد قالوا إن إبراهيم كان شخصًا واحدًا فقط، ومع ذلك أعطاه الله الأرض؛ أما هم فكانوا كثيرين: بالتأكيد يجب أن تكون الأرض لهم ميراثًا. لكن حزقيال وبخهم باسم يهوه على الخطايا التي ارتكبوها. لقد انتهكوا الشريعة بأكلهم مع الدم، وبممارساتهم الوثنية؛ وسُفك دم بريء ولم تكن هناك توبة؛ وفساد الحياة، الذي ميز الوثنيين، وسمهم كمن تخلوا عن كل ولاء لشريعة الله: لذلك، أسلمهم الرب ليسقطوا بالسيف. فليُدافعوا عن أنفسهم إن استطاعوا؛ إنه يرفض مساعدتهم. لقد أسلم أرضهم لتصبح خرابًا ودهشة، وكانوا سيُقتلون أو يذهبون إلى السبي.
وأنت يا ابن الإنسان، بنو شعبك يتحدثون عنك عند الجدران وفي أبواب البيوت، ويتكلمون الواحد مع الآخر، كل واحد لأخيه، قائلين: تعالوا، أرجوكم، واسمعوا ما هي الكلمة التي تخرج من يهوه. ويأتون إليك كما يأتي الشعب، ويجلسون أمامك كشعبي، ويسمعون كلامك، ولكنهم لا يعملون به؛ لأنهم بفمهم يظهرون حباً كثيراً، أما قلبهم فيذهب وراء مكسبهم. وها أنت لهم كأغنية جميلة جداً لمن له صوت حسن، ويحسن العزف على آلة؛ فإنهم يسمعون كلامك، ولكنهم لا يعملون به. وعندما يأتي هذا (ها هو آتٍ)، حينئذ يعلمون أن نبياً كان في وسطهم - الآيات 30-33.
إلى حزقيال، تكلم الله كما مع صديقه. ذكّره كيف أن الناس الذين خدمهم أظهروا إعجابهم به وبرسائله، ومع ذلك كانوا يذمونه سراً ويتكلمون ضده، دون أي نية لطاعة الكلمة التي أعلنها. بدا عليهم الاهتمام بسماع كلامه، قائلين بعضهم لبعض،
“هلموا، أرجوكم، واسمعوا ما هي الكلمة التي تخرج من الرب.”
لكن لم تكن لديهم نية لطاعة تلك الكلمة. بأفواههم أظهروا الكثير من المحبة، لكن قلوبهم كانت متجهة نحو الطمع. كان حزقيال بالنسبة لهم كمن يغني أغنية جميلة جداً بصوت عذب، ويعزف جيداً على آلة موسيقية. لقد استمتعوا ببلاغته والطريقة القوية التي قدم بها رسائله، ولكن مثل الكثيرين اليوم الذين يمكنهم الإعجاب بالواعظ والتلذذ بكلماته، ومع ذلك لا يعيرون اهتماماً لكلامه، هكذا استمر شعب إسرائيل في طريق العصيان ورفضوا أخذ أي شيء على محمل الجد مما خرج من شفتي النبي. عندما حلت عليهم الأحكام بكل رعبها أخيراً، أعلن الله أنهم سيعلمون أن نبياً كان بينهم، ولكن حينها سيكون الأوان قد فات لإنقاذ نفوسهم بالاستماع إلى كلماته.