يصف حزقيال 4 أمر الله للنبي بأداء سلسلة من الدروس الرمزية العملية التي توضح الدينونة الوشيكة على أورشليم وبيوت إسرائيل ويهوذا. تشمل هذه الدروس تصوير مدينة محاصرة على لوح طيني، والاضطجاع على جنبيه لمدد محددة لتمثيل إثمهم، وإعداد خبز قليل من حبوب مختلطة بماء مقاس. كانت هذه الأفعال بمثابة علامة على غضب الله البار ونهاية صبره على خطيئتهم المنتشرة وعبادة الأوثان.
تقويم القراءات الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
تعليقات الكتاب المقدس حزقيال 4 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
في هذا الجزء والجزء الأول من الفصل التالي، نجد الله يخبر النبي أن يستخدم ما قد نعتبره أسلوب رياض الأطفال لجذب الانتباه إلى الكلمة التي كان عليه أن يعلنها. في سلسلة من الدروس العملية، كان عليه أن يوضح تعاملات الله مع مدينة القدس وبيوت إسرائيل ويهوذا. أولاً، لدينا حصار القدس المصور.
"وأنت يا ابن آدم، خذ لك آجرة، وضعها أمامك، وارسم عليها مدينة، أورشليم: وحاصرها، وابن عليها حصونًا، وأقم عليها متاريس؛ واجعل عليها معسكرات أيضًا، وضع عليها كباشًا من كل ناحية. وخذ لك مقلاة من حديد، واجعلها سورًا من حديد بينك وبين المدينة: واجعل وجهك نحوها، فتكون محاصرة، وتحاصرها أنت. هذا يكون علامة لبيت إسرائيل"-آيات 1-3.
كان كل هذا لجذب انتباه الأسرى وقيادتهم للاستفسار عن معنى العلامة أو الرمز. في الوقت عينه الذي كان النبي يوضح بهذه الطريقة حصار أورشليم، كانت جيوش الكلدانيين قد ألقت طوقًا حول المدينة المحكوم عليها بالهلاك وكانت تضغط من أجل استسلامها الكامل، أو في حال الفشل في ذلك، تعرضها لكل أهوال نهب شرقي. كان أنبياء كذبة يسعون لإقناع أولئك الذين في السبي بأن الله لن يسمح أبدًا لمدينته المقدسة وهيكله الجميل بأن تُجتاح وتُدمر على يد الجيوش الوثنية لنبوخذنصر. لكن هؤلاء المتفائلين تكلموا من قلوبهم، لا بوحي إلهي أو إلهام، وزيف أقوالهم سرعان ما سيُكشف. الحقائق الجسيمة التي كان يجب أخذها في الاعتبار هي كالتالي: المدينة كانت قد رُفضت بالفعل بسبب الممارسات الشريرة لشعب يهوذا، وقد تلوث الهيكل لسنوات بإقامة تماثيل لآلهة وإلهات وثنية داخل أسواره المقدسة. لذلك، هو الذي هو إله غيور ولن يعطي مجده لآخر، لم يستطع بالبر أن يدافع عن المكان الذي دُنّس اسمه فيه بشكل فظيع. كان الله صبورًا جدًا وانتظر طويلًا على شعب متمرد ومعاند. الآن، رحمته الطويلة الأناة قد انتهت، وكان عليه أن يكون تجاه شعبه كعدو، متخذًا، وكأنه، جانب أعدائهم القساة لكي تُؤدب يهوذا على خطاياها وتعدياتها المتعددة. لم يكن قلبه قد تغير تجاه شعبه، لكن قداسته تطلبت أن تُعالج خطاياهم. شرهم تركهم عاجزين أمام أعدائهم، ولم تكن هناك قوة لمقاومة الظالم.
كانت العلامة التالية ذات طابع مختلف، ومع ذلك كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما سبقها.
"علاوة على ذلك، اضطجع على جنبك الأيسر، وضع إثم بيت إسرائيل عليه؛ بحسب عدد الأيام التي تضطجع فيها عليه، تحمل إثمهم. لأني جعلت لك سنين إثمهم عدد أيام، ثلاثمئة وتسعين يوماً؛ فتحمل إثم بيت إسرائيل. ومتى أكملت هذه، فاضطجع على جنبك الأيمن، واحمل إثم بيت يهوذا: أربعين يوماً، كل يوم بسنة، جعلتها لك. وتوجه وجهك نحو حصار أورشليم، وذراعك مكشوفة؛ وتنبأ عليها. وها أنا أضع عليك قيوداً، فلا تتقلب من جنب إلى جنب، حتى تكمل أيام حصارك"-الآيات 4-8.
ليس من السهل فهم المعنى الدقيق للأزمنة المسجلة هنا. يقول ج. ن. داربي: "من المؤكد أن هذه الأيام لا تشير إلى مدة مملكة إسرائيل بمعزل عن يهوذا، ولا إلى مدة يهوذا، لأن مملكة إسرائيل استمرت حوالي 254 سنة فقط، بينما استمرت مملكة يهوذا حوالي 134 سنة بعد سقوط السامرة." لذلك، يقترح أن "الفترة الأطول المذكورة تُحسب من انفصال الأسباط العشرة تحت حكم رحبعام، مع احتساب السنوات على أنها سنوات إسرائيل، لأنه من تلك اللحظة كان لإسرائيل وجود منفصل وشملت الجزء الأكبر من الأمة؛ بينما كانت يهوذا كل شيء خلال حكم سليمان الذي استمر أربعين سنة. بعد حكمه، ستُدرج يهوذا ضمن الاسم العام لإسرائيل وفقًا لعادَة حزقيال المعتادة، على الرغم من أنه في بعض المناسبات يميز بينهما بسبب وضع صدقيا وتدابير الله المستقبلية" (خلاصة أسفار الكتاب المقدس، ص 413، طبعة جديدة). ربما يكون هذا تفسيرًا جيدًا مثل أي تفسير آخر لفترات "يوم مقابل سنة" التي كان على حزقيال أن يضطجع فيها أولاً على جانب ثم على الجانب الآخر، بينما كان شعب السبي ينظرون. كان عليه أن يكون علامتهم، يخبر عن طول أناة الله لآبائهم ويشير إلى أن يوم رحمته هذا كان يقترب الآن بسرعة من نهايته. كانت يد يهوه عليه، تمكنه من إتمام هذه اليقظات المتعبة، والتي لولاها لكانت شبه مستحيلة على اللحم والدم.
العلامة الثالثة صُممت للتعبير عن اشمئزاز يهوه من الرجاسات البغيضة المرتبطة بالممارسات الوثنية التي سقط فيها شعبه من وقت لآخر.
"وخذ أنت أيضًا لنفسك قمحًا وشعيرًا وفولًا وعدسًا ودخنًا وكرسنة، وضعها في إناء واحد، واصنع لنفسك منها خبزًا. على عدد الأيام التي تضطجع فيها على جنبك، ثلاث مئة وتسعين يومًا، تأكلها. وطعامك الذي تأكله يكون بالوزن، عشرين شاقلًا في اليوم: من وقت إلى وقت تأكله. وماءً تشرب بالقياس، سدس الهين: من وقت إلى وقت تشربه. وتأكله كخبز شعير، وعلى أعينهم تخبزه بخرء الإنسان الذي يخرج منه. وقال يهوه: هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم نجسًا بين الأمم التي أطردهم إليها. فقلت: آه أيها السيد يهوه! ها نفسي لم تتنجس، فإني من صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة، ولا دخل فمي لحم نجس. فقال لي: انظر، قد أعطيتك خثى بقر بدل خرء الإنسان، وتصنع خبزك عليه. وقال لي أيضًا: يا ابن آدم، ها أنا أكسر عصا الخبز في أورشليم، فيأكلون الخبز بالوزن وبخوف، ويشربون الماء بالقياس وبالحيرة، لكي يعوزهم الخبز والماء، ويتحيروا الواحد مع الآخر، ويفنوا بإثمهم"-الآيات 9-17.
ليهودي تقي، الطريقة التي كان يجب أن يُعد بها طعام النبي، وفقًا لأمر الرب الأول، ستكون بغيضة بشكل لا يوصف. لقد أساء رجال غير أتقياء قراءة هذه التوجيهات وهاجموا الافتراض بأن إلهًا قدوسًا يمكن أن يكون قد أعطى مثل هذه التعليمات على الإطلاق. إن سوء قراءة الأمر بإعداد الطعام ببراز بشري وكأنه يعني خلط قذارة نجسة بالخضروات التي كان النبي سيأكلها، قد أعطى أساسًا لذلك. لكن الفضلات كانت ستُستخدم كوقود، وليس في الطعام. وعندما احتج حزقيال (مثل بطرس في قيصرية) بأن شيئًا نجسًا لم يدخل فمه قط، أمر الله، شفقة على عبده، باستخدام روث الماشية بدلاً من ذلك. أي شخص أشعل نارًا من روث الجاموس في سهولنا الغربية سيفهم على الفور ما هو المقصود. الطعام نفسه لن يتلوث فعليًا، لكن طريقة إعداده كانت تهدف إلى إبهار الأسر بكراهية الله لكل ما يتعلق بعبادة آلهة الأمم الكاذبة. الوثنية نجسة دائمًا وكريهة للغاية لدرجة أنه لا يوجد شيء قذر جدًا ليرسم صورتها البغيضة في نظر يهوه.
في أوقات المجاعة، لجأ الناس إلى أبشع الأشياء كطعام في سعيهم لإشباع نهم جوعهم. إلى مثل هذه الضائقة وصلت القدس، ومع تقدم الحصار، كانت الأوضاع تزداد سوءًا. لم يكن هناك تخفيف لآلام يهوذا طالما رفضوا الاستماع إلى صوت الله الذي يتكلم من خلال عبيده الأنبياء. في هذا الوقت بالذات، كان إرميا، في المدينة المقدسة، يقدم شهادة مماثلة لشهادة حزقيال بين الأسرى في بلاد الكلدان، ومع ذلك رفض الشعب الإصغاء، لذلك كان لا بد أن يأخذ القضاء مجراه.