يصف الأصحاح الأربعون من سفر حزقيال رؤيا أُعطيت للنبي بعد أربع عشرة سنة من سقوط أورشليم، حيث نُقل إلى جبل عالٍ جداً في أرض إسرائيل. وهناك، يرى هيئة مدينة ويلتقي برجل معه قصبة قياس. يأمر هذا الرجل حزقيال بأن يلاحظ بعناية ويعلن كل ما يراه لبيت إسرائيل، قبل أن يبدأ بقياس سور المدينة الخارجي وبوابتها الشرقية.
آيات 1-49 الفصل الأربعون
مقارنة دقيقة لهذا الجزء الجديد من كتابنا مع رؤيا 21: 9-27؛ رؤيا 22: 1-5 ستمنحنا فهمًا أفضل للطبيعة الحقيقية للفصل الذي أمامنا الآن. في سفر الرؤيا يبلغ الذروة عندما تُرى المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من الله من السماء. هذه صورة رمزية لمستقبل كنيسة هذا التدبير، ولكل الذين ماتوا في المسيح عبر العصور الماضية، وفي فترة الضيقة -كل هؤلاء سيكون لهم نصيبهم في المدينة السماوية.
نقرأ في سفر الرؤيا ٢١:٩،
وجاء واحد من الملائكة السبعة الذين كانت معهم الجامات السبع، والذين كانوا محملين بالضربات السبع الأخيرة؛ وتكلم معي قائلاً: تعال إلى هنا، سأريك العروس، زوجة الحمل.
ثم قيل لنا،
"حملني في الروح إلى جبل عظيم وعالٍ، وأراني المدينة المقدسة أورشليم، نازلة من السماء من عند الله" (21:10).
في حزقيال 40:0 يخبرنا النبي أنه في الرؤى رُفِعَ إلى جبل عالٍ جداً، وهناك رأى هيكل مدينة من جهة الجنوب. هذا، في رأيي، يجب أن يوضح أننا لا ينبغي أن نأخذ رؤيا حزقيال حرفياً جداً، بل مثلما أن رؤيا أورشليم السماوية رمزية إلى حد كبير جداً، كذلك هي رؤيا أورشليم الأرضية المعطاة في هذه الفصول.
ستكون تعليقاتنا موجزة بالضرورة، فثمة الكثير فيما يتعلق بالرؤيا الذي نعترف بصراحة أننا لا نفهمه بالكامل؛ ومع ذلك، هناك أمور بارزة معينة تتطلب اهتمامنا، والتي قصد الله بها أن تتحدث إلى قلوب وضمائر شعبه قديمًا وإلينا أيضًا. نود أن نذكر أنفسنا مرة أخرى بأن كل الكتاب موحى به من الله ونافع. لذلك، هذه الفصول لا تخلو من الأهمية بالنسبة لنا اليوم حتى لو لم نتمكن من تتبع كل ما فيها بالطريقة التي ستتمكن بها إسرائيل المستعادة من فعله في اليوم الآتي.
"في السنة الخامسة والعشرين من سبينا، في أول السنة، في اليوم العاشر من الشهر، في السنة الرابعة عشرة بعد أن ضُربت المدينة، في ذلك اليوم عينه، كانت يد يهوه عليّ، وأتى بي إلى هناك. في رؤى الله أتى بي إلى أرض إسرائيل، وأجلسني على جبل عالٍ جداً، وعليه ما يشبه هيكل مدينة من جهة الجنوب. وأتى بي إلى هناك؛ وإذا برجل كان منظره كمنظر النحاس، وفي يده خيط كتان وقصبة قياس؛ ووقف في البوابة. وقال لي الرجل: يا ابن الإنسان، انظر بعينيك، واسمع بأذنيك، واجعل قلبك على كل ما سأريك إياه؛ فلكي أريك إياها، جئت بك إلى هنا: أخبر كل ما تراه لبيت إسرائيل"-الآيات 1-4.
كانت آخر نبوءة مؤرخة هي تلك الموجودة في الإصحاح 32:17، في السنة الثانية عشرة، في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني عشر (الآية 1). وقد أُعطيت هذه النبوءة الحالية بعد ثلاثة عشر عامًا، في السنة الخامسة والعشرين من سبي إسرائيل، بعد أربعة عشر عامًا من سقوط أورشليم. وقد وقعت العديد من الأحداث المثيرة في هذه الأثناء، ومات الآلاف ممن سمعوا النبوءات السابقة؛ لكن حزقيال ظل محفوظًا من الله ودُعي مرة أخرى لتقديم رسالة من الرب. هذه المرة كانت تتعلق بالمجد الآتي عندما تُعاد إقامة عبادة يهوه في الأرض، ويُظهر الرب نفسه حضوره بين شعبه.
في رؤى الله، أُحضِرَ حزقيال، الذي كان يقيم في بابل، إلى أرض إسرائيل، ووجد نفسه على جبل عالٍ جداً؛ ربما كان المقصود جبل حرمون، على الرغم من عدم وجود تحديد قاطع. وبينما كان حزقيال ينظر إلى الأسفل، رأى هيكل مدينة من جهة الجنوب. وقف بجانبه رجل ذو مظهر لامع كالنحاس المصقول، وفي يده خيط من الكتان وقصبة قياس. وهذا يذكر برؤيا زكريا (2:1) حيث رأى رجلاً وفي يده حبل قياس على وشك أن يقيس أورشليم، وكذلك رؤيا يوحنا (رؤيا 11:1) حيث أُعطيت له قصبة تشبه العصا ليقيس بها هيكل الله والمذبح والذين يسجدون فيه. ثم في رؤيا 21:15، رأى يوحنا ملاكاً يحمل قصبة ذهبية ليقيس بها أورشليم الجديدة وأبوابها وأسوارها. والإشارة بالطبع في كل حالة هي الاعتراف بما يخص الله، سواء للأرض أو للسماء.
قال الرجل ذو القصبة للنبي،
ابن آدم، انظر بعينيك، واسمع بأذنيك، واجعل قلبك على كل ما سأريك؛ لأني لهذا الغرض جئتُ بك إلى هنا لأريك إياها.
من الواضح جدًا، إذن، أن هناك شيئًا ذا أهمية عظيمة في الرؤيا التي كان سيعاينها والتي كان سيعلنها لبيت إسرائيل.
"وهوذا سور من خارج البيت محيطًا به، وفي يد الرجل قصبة قياس طولها ست أذرع، كل ذراع وشبر: فقاس سمك البناء قصبة واحدة؛ والارتفاع قصبة واحدة. ثم جاء إلى الباب المتجه نحو الشرق، وصعد درجاته: وقاس عتبة الباب، قصبة واحدة عرضًا؛ والعتبة الأخرى، قصبة واحدة عرضًا. وكان كل مخدع قصبة واحدة طولًا، وقصبة واحدة عرضًا؛ والمسافة بين المخادع خمس أذرع؛ وعتبة الباب عند رواق الباب نحو البيت كانت قصبة واحدة. وقاس أيضًا رواق الباب نحو البيت، قصبة واحدة. ثم قاس رواق الباب، ثماني أذرع؛ وقوائمه، ذراعين؛ وكان رواق الباب نحو البيت. وكانت مخادع الباب شرقًا ثلاثة من هذا الجانب، وثلاثة من ذاك الجانب؛ وكانت الثلاثة من قياس واحد: وكانت للقوائم قياس واحد من هذا الجانب ومن ذاك الجانب. وقاس عرض فتحة الباب، عشر أذرع؛ وطول الباب، ثلاث عشرة ذراعًا؛ وحدًا أمام المخادع، ذراع واحد من هذا الجانب، وحدًا، ذراع واحد من ذاك الجانب؛ والمخادع، ست أذرع من هذا الجانب، وست أذرع من ذاك الجانب. وقاس الباب من سقف المخدع الواحد إلى سقف الآخر، عرض خمس وعشرين ذراعًا؛ باب مقابل باب. وصنع أيضًا قوائم، ستين ذراعًا؛ ووصلت الساحة إلى القوائم، محيطة بالباب. ومن مقدمة الباب عند المدخل إلى مقدمة رواق الباب الداخلي كانت خمسون ذراعًا. وكانت نوافذ مغلقة للمخادع، ولقوائمها داخل الباب محيطة، وكذلك للأقواس؛ وكانت النوافذ محيطة إلى الداخل؛ وعلى كل قائمة كانت نخيل"-الآيات 5-16.
بالنسبة للقارئ العادي، لا شك أن كل هذه المعلومات التفصيلية بخصوص سور وأبواب هيكل الرب لا تثير اهتمامًا كبيرًا؛ ولكن عندما نتذكر أن هناك شيئًا ذا مغزى في جميع أرقام الكتاب المقدس، وأن الله لم يسمح لأي شيء بالدخول إلى كتابه المقدس ليس للبنيان، سندرك أن هناك الكثير هنا يستحق دراستنا المتأنية، حتى لو لم نفهم كل مغزاه.
السيد يوحنا بلور، وهو مهندس معماري، قد أظهر أن كل شيء هنا وفي الفصول التالية يمكن إعادة إنتاجه وفقًا للمقياس بطريقة تمكن أي مهندس معماري أو معلم بناء من تتبع كل تفاصيله على مخطط، وبالتالي إنتاج مبنى رائع يليق بالهدف الذي سيُقام من أجله: أي، مقدس ليهوه. لا ندعي أننا نعرف ما إذا كان الهيكل المستقبلي في القدس سيبنى وفقًا لهذه المواصفات أم لا، ولكن إذا اعتبرنا كل ذلك رمزيًا، فلا يزال يجب أن يثير في قلوبنا الدهشة والمجد للهيكل الذي في ذهن الله للمستقبل. بينما ندرس، متذكرين أن مقدس يهوه على الأرض هو نموذج للمقدس الذي في الأعالي، قد نحصل على فهم أفضل لكلمات ربنا،
“في بيت أبي منازل كثيرة” (يوحنا 14: 2)
الغرف المختلفة المذكورة هنا وفي الفصول التالية كانت مخصصة لإقامة الكهنة الذين يقومون بالخدمة في فترات محددة في خدمة الهيكل. وعن هذه الغرف يتحدث ربنا كرمز لأماكن الراحة في بيت الآب في الأعالي. زخرفة أشجار النخيل توحي بالنصر على كل قوة شريرة، لأن الرؤيا تتطلع إلى الوقت الذي سيكون فيه يهوه هو الأعلى في كل الأرض، وسيعترف العالم كله بقوته التي لا تضاهى.
“ثم أدخلني إلى الدار الخارجية؛ وإذا هناك حجرات، ورصيف مصنوع للدار من كل جانب: ثلاثون حجرة كانت على الرصيف. وكان الرصيف بجانب الأبواب، موافقًا لطول الأبواب، حتى الرصيف السفلي. ثم قاس العرض من مقدمة الباب السفلي إلى مقدمة الدار الداخلية من الخارج، مئة ذراع، في الشرق وفي الشمال”-الآيات 17-19.
التعليق على هذه الآيات يكاد يكون لا داعي له، لأنها ببساطة تقدم معلومات بخصوص الغرف الثلاثين للكهنة، التي أشرنا إليها أعلاه. ومع ذلك، بينما نواصل القراءة، سنجد أنفسنا منبهرين أكثر فأكثر بمجد الرؤيا وعظمتها. عندما تأمل حزقيال فيها، لا بد أنها كانت بالنسبة له صورة رائعة حقاً لما كان يهوه قد أعده لشعبه.
"وباب الدار الخارجية التي وجهتها نحو الشمال، قاس طولها وعرضها. وكانت حجراتها ثلاثًا من هنا وثلاثًا من هناك؛ وكانت قوائمها وعقودها على قياس الباب الأول: كان طولها خمسين ذراعًا، وعرضها خمسة وعشرين ذراعًا. وكانت شبابيكها وعقودها ونخيلها على قياس الباب الذي وجهته نحو الشرق؛ وصعدوا إليها بسبع درجات؛ وكانت عقودها أمامهم. وكان هناك باب للدار الداخلية مقابل الباب الآخر، سواء من الشمال أو من الشرق؛ وقاس من باب إلى باب مئة ذراع"-الآيات 20-23.
كانت نظرة النبي موجهة نحو بوابة الدار الخارجية التي تتجه شمالاً. وبينما كان ينظر إليها ويتأمل في حجمها ومنظرها، رأى النوافذ وأشجار النخيل بارزة. بعد ذلك، تركز انتباهه على البوابة التي تتجه نحو الشرق، وهي مكان شروق الشمس، ومن هناك كان المجد سيظهر ويدخل الهيكل، مكرسًا إياه للرب.
"وقادني نحو الجنوب، فإذا بباب نحو الجنوب: وقاس عضاداته وأقواسه حسب هذه المقاييس. وكانت فيه وفي أقواسه شبابيك من حوله، كتلك الشبابيك: طوله خمسون ذراعًا، وعرضه خمس وعشرون ذراعًا. وكانت له سبع درجات للصعود إليه، وكانت أقواسه أمامها؛ وكان له نخل، واحد من هنا وواحد من هناك، على عضاداته. وكان هناك باب إلى الدار الداخلية نحو الجنوب: وقاس من الباب إلى الباب نحو الجنوب مئة ذراع"-الآيات 24-27.
ثم التفت حزقيال نحو الجنوب، فرأى بابًا آخر، وقاس دليله الأعمدة والأقواس، موجهًا انتباهه إلى النوافذ والصعود، ملاحظًا بشكل خاص مرة أخرى أشجار النخيل، رمز النصر. وهكذا أثر في حزقيال اتساع منطقة الهيكل، والتي كان القصد منها أن ترمز إلى الصلة التي لم تُقَم بعد بين يهوه والعالم أجمع. ترد تفاصيل إضافية في الآيات 28 إلى 31.
"ثم أحضرني إلى الدار الداخلية من الباب الجنوبي: وقاس الباب الجنوبي حسب هذه المقاييس؛ ومخادعه وأعمدته وأروقته حسب هذه المقاييس: وكانت فيه وفي أروقته شبابيك من كل جهة؛ طوله خمسون ذراعًا وعرضه خمس وعشرون ذراعًا. وكانت الأروقة من كل جهة، طولها خمس وعشرون ذراعًا وعرضها خمس أذرع. وكانت أروقته نحو الدار الخارجية؛ وكانت على أعمدته نخيل: وصعوده ثماني درجات"-الآيات 28-31.
بينما نتأمل هذه الكلمات، ننذهل بعظمة أروقة الأديرة التي نكاد نرى فيها، بخيال مقدس، كهنة الرب ذوي الأرواب البيضاء يتجولون.
"وأدخلني إلى الدار الداخلية نحو الشرق، وقاس الباب حسب هذه المقاييس؛ ومخادعه وأعمدته وأروقته حسب هذه المقاييس: وكانت فيه كوى وفي أروقته من حوله؛ طوله خمسون ذراعًا وعرضه خمسة وعشرون ذراعًا. وكانت أروقته نحو الدار الخارجية؛ ونخل على أعمدته من هنا ومن هناك: ومصعده له ثماني درجات"-الآيات 32-34.
الآن هو الفناء الداخلي الشرقي الذي أمام عيني حزقيال، وهناك أيضًا، يشاهد أماكن لإقامة الكهنة، فسيحة ومزينة بأشجار النخيل كما في الأجزاء الأخرى من المبنى العظيم.
“وأتى بي إلى الباب الشمالي: فقاسه حسب هذه المقاييس؛ غرفه وأعمدته ورواقه: وكانت فيه شبابيك من كل جهة؛ طوله خمسون ذراعًا، وعرضه خمسة وعشرون ذراعًا. وكانت أعمدته نحو الدار الخارجية؛ وكانت النخيل على أعمدته، من هنا ومن هناك-وصعوده ثماني درجات”-الآيات 35-37.
مرة أخرى، يتجه المرشد نحو البوابة الشمالية ويأخذ قياسات أجزاء مختلفة من المبنى في ذلك القسم. أعتقد أنه لا شك في أن كل هذه القياسات لها دلالة صوفية معينة، على الرغم من أنه قد لا يكون من السهل دائمًا رؤية ماهية تلك الدلالة بالضبط؛ لكن لا يسعنا إلا أن نلاحظ الاستخدام المتكرر للعدد خمسين، وللعددين خمسة وعشرين. ترتبط هذه الأعداد بالمسؤولية: خمسون، بالطبع، هو عدد اليوبيل؛ وتشير الأعداد خمسة وعشرون التي تشكله إلى تحقيق المسؤولية تجاه الله - وهي مسؤولية لم يتمكن أحد من الوفاء بها بالكامل قط، ولكن تم الوفاء بها لنا بكل كمالها من قبل ربنا المبارك.
وكانت حجرة بابها عند قوائم الأبواب؛ هناك غسلوا المحرقة. وفي رواق الباب كانت طاولتان من هذا الجانب، وطاولتان من ذاك الجانب، ليذبحوا عليها المحرقة وذبيحة الخطية وذبيحة الإثم. وعلى الجانب الخارجي، حيث يصعد المرء إلى مدخل الباب نحو الشمال، كانت طاولتان؛ وعلى الجانب الآخر، الذي يخص رواق الباب، كانت طاولتان. أربع طاولات كانت من هذا الجانب، وأربع طاولات من ذاك الجانب، بجانب الباب؛ ثماني طاولات، عليها ذبحوا الذبائح. وكانت هناك أربع طاولات للمحرقة، من حجر منحوت، طولها ذراع ونصف، وعرضها ذراع ونصف، وارتفاعها ذراع واحد؛ عليها وضعوا الأدوات التي بها ذبحوا المحرقة والذبيحة. وكانت الخطاطيف، طولها شبر، مثبتة في الداخل حولها: وعلى الطاولات كان لحم التقدمة -الآيات 38-43.
تثير هذه الآيات سؤالاً حير الكثيرين، وربما لن يُحسم بشكل مُرضٍ أبدًا حتى اليوم الذي يُكشف فيه المعنى الكامل للرؤيا. السؤال هو: هل ستُعاد الذبائح والقرابين في القدس في اليوم الآتي؟ أن هذا سيكون هو الحال خلال الضيقة العظيمة، لا يمكن أن يكون هناك، في رأيي، أي شك؛ وإلا فلن يكون هناك معنى للكلمات التي تشير إلى العهد مع الوحش، بأن
"في وسط الأسبوع يُبَطِّلُ الذبيحة والتقدمة" (دانيال 9:27).
ولكن هل ستُجدد هذه الذبائح في الهيكل الألفي، وهل ستستمر طوال عصر الملكوت؟ لا أستطيع أن أتصور مثل هذا الاحتمال. فالحقيقة المعلنة في رسالة العبرانيين لن تُغفل في ذلك العصر. إن ذبيحة ربنا يسوع المسيح الواحدة قد أبطلت تمامًا جميع ذبائح العهد الناموسي: لذلك، ألا يجوز لنا أن نفترض أنه في رؤيا حزقيال هذه، بينما كان من الضروري تصوير الحقائق الروحية المتعلقة بالعمل الفدائي للمسيح بواسطة الذبائح التي كانت لا تزال تُقدم في ذلك الوقت، إلا أنه عندما يتم تحقيق كل النبوات، ستفهم إسرائيل لأول مرة المعنى الحقيقي لعمل المسيح وترى كيف يقابل رمزيًا جميع الذبائح التي فُرضت بموجب الناموس.
وخارج البوابة الداخلية كانت هناك غرف للمغنين في الساحة الداخلية، التي كانت بجانب البوابة الشمالية؛ وكان اتجاهها نحو الجنوب؛ وواحدة بجانب البوابة الشرقية وكان اتجاهها نحو الشمال. وقال لي: هذه الغرفة، التي اتجاهها نحو الجنوب، هي للكهنة، حراس مسؤولية البيت؛ والغرفة التي اتجاهها نحو الشمال هي للكهنة، حراس مسؤولية المذبح: هؤلاء هم بنو صادوق، الذين من بين بني لاوي يقتربون إلى يهوه ليخدموه. وقاس الساحة، مئة ذراع طولاً، ومئة ذراع عرضاً، مربعة الشكل؛ وكان المذبح أمام البيت -الآيات 44-47.
الفكرة البارزة في هذا القسم الحالي هي أنه في يوم بركة إسرائيل المستقبلية سيكون هناك، كما في الوقت الذي بُني فيه هيكل سليمان، مجموعة خاصة ستُعيّن لقيادة تسبيحات شعب الله: لذلك، لدينا غرف معينة للمرتلين في الفناء الداخلي. إنه لأمر مبارك، حتى في هذا العصر، عندما يجد المرتلون مكان إقامتهم في الفناء الداخلي. للأسف، غالبًا ما يكون الأمر بخلاف ذلك. قد يرتل الناس كالملائكة ومع ذلك لا يعرفون الكثير عن السكن في حضرة الرب.
أبناء صادوق، الذين يُصوَّرون على أنهم القائمون على المذبح، سيكونون قادة في الأمور الروحية في ذلك العصر القادم، وفقًا للوعد الذي قطعه الله منذ زمن بعيد عندما استبعد عائلة عالي ووعد بأنه سيقيم كاهنًا أمينًا وجده من بين أبناء صادوق.
"ثم أحضرني إلى رواق البيت، وقاس كل عضادة من الرواق، خمس أذرع من هذا الجانب، وخمس أذرع من ذاك الجانب: وعرض البوابة كان ثلاث أذرع من هذا الجانب، وثلاث أذرع من ذاك الجانب. طول الرواق كان عشرين ذراعًا، وعرضه أحد عشر ذراعًا؛ حتى الدرجات التي صعدوا بها إليه: وكانت هناك أعمدة بجانب العضادات، واحد من هذا الجانب، وآخر من ذاك الجانب"-الآيتان 48، 49.
الآيات الأخيرة تتعلق برواق البيت وأعمدته أو قوائمه، وكذلك الدرج الصاعد إليه. ليس لدينا تعليق خاص على هذا. قد يقودنا فهم أعمق للأمور الإلهية إلى شرح أوفى لما أخفته روح الله هنا، لكننا لا ندعي امتلاك هذا الفهم في الوقت الحاضر.