الفصل الثالث والأربعون يصف رؤيا حزقيال لمجد السكينة وهو يعود إلى الهيكل من الشرق، فيملأ البيت كله. يعلن صوت أن هذا هو مسكن الله الأبدي في وسط إسرائيل، حيث لن يدنسوا اسمه بعد الآن. ثم يُؤمر حزقيال أن يُظهر لإسرائيل تصميم البيت وقوانينه، لكي يخجلوا من خطاياهم ويطيعوا فرائض الله المقدسة.
الفصل الثالث والأربعون
في فصول سابقة، رأينا كيف تحرك مجد السكينة، النور غير المخلوق الذي استقر فوق كرسي الرحمة، ببطء من هيكل سليمان، مرتفعًا من مكانه بين الكروبيم، عابرًا إلى باب الهيكل، ثم إلى البوابة الشرقية، ومن هناك إلى جبل الزيتون، ومن حيث رآه النبي يصعد إلى السماء؛ وكل ذلك يرمز بوضوح إلى تخلي ربنا المبارك عن إسرائيل عندما لم يعرفوا وقت افتقادهم. لكن ذلك المجد الذي رحل سيعود عندما تُرد إسرائيل إلى الرب، وهذا ما يتناوله الفصل الحالي.
في رؤيا، يرى النبي المركبة الإلهية، المجد الذي رآه عند نهر خابور، عائدًا الآن ليأخذ مكانه في الهيكل العظيم الذي رآه ممتدًا أمامه وهو ينظر إلى الأسفل من قمة الجبل.
بعد ذلك أحضرني إلى الباب، الباب الذي وجهه نحو الشرق. فإذا بمجد إله إسرائيل يأتي من طريق الشرق، وصوته كصوت مياه كثيرة، والأرض أضاءت بمجده. وكانت الرؤيا حسب منظر الرؤيا التي رأيتها، وحسب الرؤيا التي رأيتها عندما جئت لأهلك المدينة، والرؤى كانت مثل الرؤيا التي رأيتها عند نهر خابور، وخررت على وجهي. ومجد الرب دخل البيت من طريق الباب الذي وجهه نحو الشرق. ورفعني الروح وأدخلني إلى الدار الداخلية، فإذا بمجد الرب ملأ البيت"-الآيات 1-5.
أتى الرجل الذي يحمل قصبة القياس بحزقيال إلى البوابة الشرقية، وهناك عندما رفع نظره، رأى مجد إله إسرائيل قادماً من جهة شروق الشمس، وسمع صوتاً كصوت مياه كثيرة. كان المنظر رائعاً جداً لدرجة أن الأرض أشرقت ببريق الشكينا. عرف النبي ذلك على الفور على أنه نفس المجد الذي رآه يغادر عندما أعلن الله أن دمار المدينة بات وشيكاً. بخشوع، سقط حزقيال على وجهه كعابد وهو يرى المجد يدخل عبر البوابة الشرقية، ثم عندما رفع نظره، رأى أنه ملأ البيت كله.
وسمعت متكلماً يكلمني من البيت، ورجل واقف بجانبي. فقال لي: يا ابن الإنسان، هذا مكان عرشي، ومكان موطئ قدمي، حيث أسكن في وسط بني إسرائيل إلى الأبد. ولا ينجس بيت إسرائيل اسمي القدوس بعد، لا هم ولا ملوكهم، بزناهم وبجثث ملوكهم في مرتفعاتهم؛ بوضعهم عتبتهم بجانب عتبتي، وقائمة بابهم بجانب قائمة بابي، ولم يكن بيني وبينهم سوى الحائط؛ وقد نجسوا اسمي القدوس برجاساتهم التي فعلوها، لذلك أفنيتهم بغضبي. فليبعدوا الآن زناهم وجثث ملوكهم عني بعيداً، وأسكن في وسطهم إلى الأبد"-vers. 6-9.
وجاء صوت من داخل البيت، ووقف رجل لم يُرَ من قبل بجانب حزقيال. وأعلن الصوت قائلاً: "يا ابن الإنسان، هذا هو مكان عرشي، ومكان باطن قدمي، حيث سأسكن في وسط بني إسرائيل إلى الأبد."
عندما يعود المجد، لن تكون المسألة ما إذا كان الناس أنفسهم يستحقون البركة، بل سيكون تجليًا لنعمة الله كما هو مبين في العهد الجديد.
الرب نفسه سيتكفل بأن بيت إسرائيل لن يدنس اسمه القدوس مرة أخرى، ولن يجلب العار على مقدسه بالابتعاد عنه والانخراط في ممارسات نجسة وغير مقدسة. في ذلك اليوم، ستُكتب شريعته على قلوب شعبه، فيفرحون بفعل مشيئته.
لن ترفع الوثنية رأسها البغيض مرة أخرى في كل أرض فلسطين. لن يعود كهنة بعل والأنظمة المشابهة يضعون عتباتهم بجانب عتبة يهوه، كما في الماضي عندما كان بيته غالبًا ما يُدنّس بإقامة أصنامهم في ساحاته أو بالقرب منها. كل هذا سيصبح من الماضي إلى الأبد، والله نفسه سيسكن في وسط شعبه.
أنتَ يا ابن آدم، أَرِ البيت لبيت إسرائيل، لكي يخجلوا من آثامهم؛ وليقيسوا النموذج. وإن خجلوا من كل ما فعلوه، فأَعلِمهم شكل البيت وهيئته، ومخارجه ومداخله، وجميع أشكاله وجميع فرائضه، وجميع أشكاله وجميع شرائعه؛ واكتبه أمام أعينهم؛ لكي يحفظوا كل شكله، وجميع فرائضه، ويعملوا بها. هذه شريعة البيت: على رأس الجبل كل تخومه من حوله يكون قدسًا أقدس. هوذا هذه شريعة البيت" - الآيات 10-12.
الآية العاشرة تعطي المفتاح الحقيقي للرؤيا كلها، والسبب الذي لأجله أعطاها الله. قال لحزقيال: "يا ابن الإنسان، أرِ البيت لبيت إسرائيل، لكي يخجلوا من آثامهم؛ وليقيسوا الرسم."
بينما كانوا يتأملون المجد هكذا، قد يتأثرون مؤقتًا، وسيمقتون أنفسهم عندما يدركون أن آثامهم قد فصلت بينهم وبين إلههم.
لو كان الضمير خاملاً، بالطبع، لما كان لكل هذا أي تأثير عليهم. ولكن. قال يهوه إنه إن خجلوا من كل ما فعلوه، فعلى النبي أن يُعرّفهم بشكل البيت وهيئته، والمخارج والمداخل، وكل ما يتعلق بالخدمة وشرائعها، لكي يُطيعوا بطيب خاطر كل ما طلبه الله منهم.
يُلاحَظ أن ناموس البيت كان حقًا طريق القداسة، إذ قيل لنا في الآية 12: "هذا هو ناموس البيت: على رأس الجبل، كل حدوده من حوله تكون قدس أقداس. ها هوذا هذا هو ناموس البيت."
الله يُعلن عن ذاته للذين يسلكون أمامه في القداسة والبر. نحن لا نتعلم الحق مجرد بالعقل؛ بل نتعلمه من خلال الضمير.
عندما يكون الضمير رقيقًا ومستجيبًا لكلمة الله، حينئذٍ تُفتح لنا حقيقته بقوة الروح القدس، ونتمكن من فهم فكره ونجد مسرتنا في عمل مشيئته. وهكذا سيكون الأمر مع إسرائيل عندما تكون النبوات الكثيرة المتعلقة بتجديدهم المستقبلي قد تحققت.
أبعاد المذبح مذكورة في الآيات التالية:
وهذه مقاييس المذبح بالأذرع (الذراع هو ذراع وشبر): تكون قاعدته ذراعاً، وعرضه ذراعاً، وحافته عند طرفه من كل جانب شبر؛ وهذا يكون أساس المذبح. ومن القاعدة على الأرض إلى الحافة السفلية يكون ذراعين، وعرضها ذراعاً واحداً؛ ومن الحافة الصغرى إلى الحافة الكبرى يكون أربعة أذرع، وعرضها ذراعاً. ويكون المذبح العلوي أربعة أذرع؛ ومن موقد المذبح فصاعداً تكون أربعة قرون. ويكون موقد المذبح اثني عشر ذراعاً طولاً باثني عشر ذراعاً عرضاً، مربعاً من جوانبه الأربعة. وتكون الحافة أربعة عشر ذراعاً طولاً بأربعة عشر ذراعاً عرضاً من جوانبها الأربعة؛ وتكون الحافة المحيطة بها نصف ذراع؛ وتكون قاعدتها ذراعاً من كل جانب؛ وتتجه درجاته نحو الشرق" - الآيات 13-17.
يُلاحظ هنا أن المذبح يُقاس ليس بالأذرع العادية بل بذراع وشبر. كانت الذراع العادية تقريبًا هي المسافة من مرفق الرجل إلى طرف أصابعه، حوالي ثمانية عشر بوصة؛ والشبر المضاف إليها سيجعلها حوالي إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين بوصة. بهذا الذراع الأطول يُقاس المذبح، وكأنما ليذكرنا بأن عمل الصليب لا يُقاس بمعايير البشر بل بتلك التي يحددها الله نفسه. المذبح هنا هو، بالطبع، مذبح الذبيحة؛ وهو يتحدث عن عمل الصليب.
قد يبدو ونحن نواصل القراءة في الفصل أن الذبائح والقرابين ستقدم للرب على هذا المذبح في الأيام الألفية، وكما ذكرنا سابقًا، كان هناك الكثيرون ممن آمنوا بهذا في الماضي، ولا يزال هناك عدد من المعلمين الأتقياء جدًا الذين يرون أن الذبائح ستعاد، ولكن كتذكارات وليس لها أي قيمة تكفيرية فعلية.
يبدو واضحًا، مع ذلك، أنه قبل عمل الصليب لم يكن هناك طريقة أخرى لتقديم ذلك العمل نبويًا سوى بتوجيه الانتباه إلى ذبائح كهذه كما فهمها الناس، ولكن عندما أتم المسيح كل الرموز على الصليب وصرخ، "قد أُكمل،" أُبطلت هذه الذبائح إلى الأبد، بحيث أن فرائض المذبح التي ذُكرت في الآيات الختامية من الفصل، كلها تصور، لا شك لدي، الطريقة التي سيدخل بها الناس ويقدرون عمل ربنا يسوع المسيح عندما يُعلن لهم أخيرًا.
وقال لي: يا ابن الإنسان، هكذا قال الرب يهوه: هذه هي فرائض المذبح في اليوم الذي يصنعونه فيه، لتقديم محرقات عليه، ولرش الدم عليه. وتعطي الكهنة اللاويين الذين من نسل صادوق، الذين يقتربون إليّ ليخدموني، يقول الرب يهوه، عجلاً ابن بقر ذكراً لتقدمة خطية. وتأخذ من دمه وتضعه على قرونه الأربعة، وعلى الزوايا الأربع للحافة، وعلى الحافة المحيطة: هكذا تطهره وتكفر عنه. وتأخذ أيضاً عجل تقدمة الخطية، ويحرق في المكان المعين من البيت، خارج المقدس. وفي اليوم الثاني تقدم تيساً من المعز بلا عيب لتقدمة خطية؛ ويطهرون المذبح كما طهروه بالعجل. وعندما تنتهي من تطهيره، تقدم عجلاً ابن بقر ذكراً بلا عيب، وكبشاً من القطيع بلا عيب. وتقدمهم أمام يهوه، ويرمي الكهنة ملحاً عليهم، ويقدمونهم محرقة ليهوه. سبعة أيام تعد كل يوم تيساً لتقدمة خطية: ويعدون أيضاً عجلاً ابن بقر ذكراً، وكبشاً من القطيع، بلا عيب. سبعة أيام يكفرون عن المذبح ويطهرونه؛ وهكذا يكرسونه. وعندما يكملون الأيام، يكون في اليوم الثامن وما بعده، أن الكهنة يقدمون محرقاتكم على المذبح، وذبائح سلاماتكم؛ وأقبلكم، يقول الرب يهوه" - الآيات 18-27.
كل شيء هنا يتحدث عن المسيح كذبيحة المحرقة، الذي قدم نفسه بلا عيب لله، ذبيحة رائحة سرور. هو ذبيحة الخطية الحقيقية، الذي، مع أنه كان بلا خطية، جُعل خطية لأجلنا لكي نصير بر الله فيه. إسرائيل لم تدخل بعد إلى حقيقة هذا، ولكن في ذلك اليوم الآتي سيرون كيف أن المسيح هو تحقيق كل هذه الرموز، وهكذا سيصلون إلى المكان الذي فيه، في شركة مقدسة مع الرب، سيتمتعون بالمسيح كذبيحة السلامة، الذي جمع الله والإنسان معًا، وجعلهم كما جعلنا نحن، يهودًا وأمميين، الذين نؤمن، مقبولين في الحبيب.