يستكشف هذا الفصل تفسير رؤيا حزقيال عن النهر الواهب للحياة، متسائلاً عما إذا كان ينبغي فهمها حرفيًا أم رمزيًا. يُجادل المؤلف لصالح تفسير رمزي، مقارنًا إياها بنهر الحياة في سفر الرؤيا ومقاطع كتابية أخرى تستخدم الأنهار لتمثيل البركات الروحية، والروح القدس، ونعمة الله في المسيح. يخلص الفصل إلى أن النهر يرمز بشكل أساسي إلى الانتعاش الروحي والحياة المقدمة من خلال يسوع المسيح.
"وأرجعني إلى باب البيت، وإذا بمياه تخرج من تحت عتبة البيت نحو الشرق (لأن واجهة البيت كانت نحو الشرق)، والمياه تنزل من تحت، من الجانب الأيمن للبيت، جنوب المذبح. ثم أخرجني من طريق الباب شمالًا، وأدارني من الطريق الخارجي إلى الباب الخارجي، من طريق الباب الذي يتجه نحو الشرق، وإذا بمياه تجري من الجانب الأيمن" -الآيتين 1، 2.
خلف كل تأملاتنا في هذه الفصول الأخيرة من حزقيال، من 40 إلى 48، ظل السؤال حاضرًا دائمًا في أذهاننا: هل نأخذ هذه الرؤيا حرفيًا على أنها تشير إلى شيء سيتحقق بالحرف في الأيام الألفية، أم نفهمها على أنها رمز لبركة رائعة أعدها الله لشعبه القديم وللعالم، ولكنه قدمها بهذا الشكل لكي تحصل عقول شعبه المحدودة والفقيرة على بعض التصور للأمور العجيبة المحفوظة لهم والتي تفوق الخيال البشري تمامًا؟ لا يسعنا إلا أن نقارن ونقابل الفصول الختامية من سفر الرؤيا بما لدينا هنا. عند النظر في رؤيا النهر هذه، سيتجه اهتمامنا بالضرورة إلى ذلك النهر النقي من ماء الحياة الذي يخرج من عرش الله والحمل، والذي رآه يوحنا في رؤيا وهو يجد نفسه بالروح على جبل عظيم وعالٍ يشاهد المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من السماء من عند الله. لقد قيل لنا بوضوح في الآية الأولى من سفر الرؤيا أن الله أرسل وأشار بهذه الأمور إلى عبده يوحنا؛ وقد لاحظنا أن كلمة "أشار" تعني في الواقع "رمز". قليلون جدًا هم الذين سيحاولون تفسير الرؤى العظيمة لهذا الكتاب الرائع حرفيًا. لا أحد يتوقع أن يرى سفرًا مختومًا بسبعة أختام في السماء يُكسر بواسطة من له مظهر حمل. السفر، كما نعلم، هو سند ملكية هذا العالم، والحمل هو الإنسان المسيح يسوع الجالس على عرش الله. كما أننا لا نتوقع أن يخرج وحش بري حقيقي بسبعة رؤوس وعشرة قرون جسديًا من الهاوية ويسيطر على العالم.
نرى في هذه الرؤيا رمز الحكم البشري في حالته الأخيرة المنحطة والملحدة؛ وعندما نصل إلى رؤيا المدينة السماوية، نفهم أن الله يستخدم رموزًا ذات جمال ومجد عجيبين ليعرض عظمة وطابع البيت الأبدي للقديسين الرائع. النهر هناك هو بوضوح شهادة الروح القدس للمسيح القائم، والذي يجلب الانتعاش والبركة أينما ذهب؛ ونرى على جانبي النهر شجرة الحياة بثمارها الرائعة، متحدثة عن رسالة الإنجيل التي تجلب الشفاء الروحي لكل من يقبلها.
الآن، بينما نتأمل رؤيا حزقيال، يبدو أن إنكار الطابع الرمزي للكثير مما يتكشف هنا ليس سوى تمسك جامد بالحرفية. بالنسبة للكثيرين، النهر في هذا الإصحاح هو مجرى مائي حقيقي سينبع من تحت الهيكل في الأيام الألفية وينقسم إلى جزأين، وفقًا ليوئيل 3:18 وزكريا 14:8؛ وبالتالي يربط البحر الأبيض المتوسط بالبحر الميت ويمنح مدينة أورشليم نفسها ميناءً مائيًا. قد يكون كل هذا صحيحًا بالفعل، لكن أن يشير هذا المقطع في حزقيال إلى نفس الشيء لا يبدو للكاتب الحالي معقولًا أو متوافقًا مع ما نتعلمه في أماكن أخرى من الكتاب المقدس.
ما هو النهر الذي يخرج من تحت عتبة قدس يهوه؟ هل يمكن أن يكون غير ذلك النهر المجيد نفسه الذي ذكرناه بالفعل، كما قُدِّم لنا في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر الرؤيا؟ تتحدث الكتب المقدسة عن مثل هذا النهر في أماكن كثيرة. أينما يستريح الله نجد نهرًا يتدفق. كان هناك واحد في عدن، نهر حرفي يتدفق من الجنة وينقسم إلى أربعة أنهار عظيمة؛ ولكن في أماكن أخرى نجد النهر مذكورًا بمعنى روحي.
في المزامير 36:8 نقرأ، "تسقيهم من نهر مسراتك"؛ وفي المزامير 46:4 قيل لنا، "نهر سواقيه تفرح مدينة الله."
لاحظ، هذه ليست نبوءة عن نهر حرفي سينبعث من أرضية الهيكل في المستقبل، بل في الوقت الذي كتب فيه المرتل، كانت حقيقة مباركة، ولا تزال حقيقة، أن هناك نهرًا كهذا من الانتعاش يمكن للجميع أن يشربوا منه، أولئك المستعدين للانحناء في التوبة وتلقي ما يقدمه الله بسخاء عظيم. هذا يتوافق مع ما لدينا في العهد الجديد،
"مَنْ أَرَادَ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ الْحَيَاةِ مَجَّانًا" (رؤيا يوحنا 22:17).
ربنا المبارك، مستخدماً نفس التشبيه، قال،
“إن عطش أحد، فليأتِ إليّ ويشرب. من يؤمن بي، كما قال الكتاب، فمن بطنه تجري أنهار ماء حي” (يوحنا ٧: ٣٧-٣٨).
لقد وعد أن يبارك وينعش الأماكن الجافة كنهر (المزامير 105: 41)؛ وإشعياء يتحدث مرتين عن السلام كنهر (48: 18؛ 66: 12)؛ بينما يخبرنا كل من صاحب المزمور وإرميا عن الرجل البار الذي هو كشجرة مغروسة على مجاري المياه (المزامير 1: 3؛ إرميا 17: 8). متحدثًا نبويًا عن ربنا يسوع المسيح، يقول إشعياء،
"يكون الإنسان كملجأ من الريح، وكمستر من العاصفة؛ كأنهار ماء في أرض يابسة، كظل صخرة عظيمة في أرض مُتعَبة" (32:2).
“رجل يكون... كالأنهار” - يا لها من صورة رائعة!
ولكن عندما ندرك أن هذا النهر يتحدث عن الحياة والانتعاش، نرى على الفور أن كل هذا يتركز في ربنا يسوع الذي يعطي الحياة وراحة القلب والضمير لكل من يأتي إليه ويشرب.
هناك آيات عديدة يمكننا الرجوع إليها، لكن هذه كافية لتُظهر مدى تكرار استخدام الكتاب المقدس لرمز النهر كإشارة إلى نعمة الله في المسيح التي تُمنح للنفس بقوة الروح القدس.
لا نعلم ما إذا كانت رؤيا حزقيال عن نهر ستتحقق حرفيًا أم لا. لكننا على يقين من هذا: إنها تتحدث إلينا اليوم عن ذلك النهر المجيد نفسه الذي يُعرض علينا في أماكن أخرى كثيرة في كلمة الله.
قاد دليله النبي إلى باب البيت، فرأى ماءً يخرج من تحت عتبة البيت نحو الشرق. لم يرَ شيئًا كهذا من قبل؛ مع أنه في الرؤيا كان قد مر بتلك الساحة. يبدو الأمر وكأن كل شيء قد اكتمل الآن، وقد وجد الله راحته في الهيكل؛ وقد ملأ مجده البيت، وتنتشر المياه لإنعاش شعبه وبركته.
تُصوَّر هذه المياه وهي تتدفق من الساحة عبر البوابة الخارجية التي تتجه نحو الشرق، وتنحدر على الجانب الأيمن، وصولاً إلى وادي الأردن.
"عندما خرج الرجل شرقًا والخط في يده، قاس ألف ذراع، وأجازني في المياه، مياه بلغت الكعبين. ثم قاس ألفًا أخرى، وأجازني في المياه، مياه بلغت الركبتين. ثم قاس ألفًا أخرى، وأجازني في المياه، مياه بلغت الحقوين. وبعد ذلك قاس ألفًا؛ وإذا به نهر لا أستطيع عبوره؛ لأن المياه قد ارتفعت، مياه يسبح فيها، نهر لا يمكن عبوره"-الآيات 3-5.
هناك شيء هنا لا يمكن تفسيره على الإطلاق إذا فكرنا في نهر حرفي. تتسع الأنهار وتزداد عمقًا مع زيادة حجم المياه من خلال الروافد التي تصب فيها؛ لكن لا يوجد ذكر لمثل هذه الروافد هنا، ومع ذلك يصبح هذا النهر أعمق وأوسع كلما ابتعد عن منبعه. أليس هذا صحيحًا بالنسبة لنهر نعمة الله؟ كم كانت البدايات الظاهرة صغيرة في عيد العنصرة عندما ملأ مجد الله المكان كله حيث كان التلاميذ جالسين، وعلى الفور بدأت الشهادة للمسيح القائم، وقد تدفق النهر منذ ذلك الحين حتى أصبح تيارًا جبارًا يشمل العالم كله.
قاس مرشد حزقيال ألف ذراع - أي، ألف وخمسمائة قدم، وأدخل النبي إلى المياه: كانت تصل إلى كاحليه. ألا يمكن أن يشير هذا إلى البداية الحقيقية لحياة في شركة مع الله؟
"إن كنا نحيا بالروح، فلنسلك أيضًا بالروح" (غلاطية ٥:٢٥).
كانت الأقدام في النهر، وغطتها المياه.
ولكن قاس المرشد ألف ذراع أخرى وأجاز حزقيال في المياه، وكانت المياه إلى ركبتيه. من يظن ذلك خيالياً إذا قلنا إن المياه التي تصل إلى الركبتين تشير إلى الصلاة في الروح القدس؟
ولكن المرشد قاس ألفًا آخر وأجاز النبي في المياه، وقد بلغت الآن حقويه، مما يشير إلى السيطرة الكاملة على كل شهوة جسدية بقوة روح الله.
قاس ألفًا أخرى، وما كان قد بدأ كجدول صغير أصبح نهرًا حتى لم يتمكن حزقيال من العبور، لأن المياه كانت مرتفعة، مياه يمكن السباحة فيها. حقًا هذا هو العيش في ملء الروح الذي ينبغي أن يطمح إليه كل ابن لله.
"وقال لي: يا ابن الإنسان، هل رأيت هذا؟ ثم أعادني وأرجعني إلى شاطئ النهر. الآن «عندما رجعت، فإذا على شاطئ النهر أشجار كثيرة جداً من هنا ومن هناك. ثم قال لي: هذه المياه تخرج نحو المنطقة الشرقية، وتنزل إلى العربة؛ وتذهب إلى البحر؛ وإلى البحر تذهب المياه التي خرجت؛ وتشفى المياه. ويكون أن كل نفس حية تدب، في كل مكان يأتي إليه النهر، تحيا؛ ويكون سمك كثير جداً؛ لأن هذه المياه قد جاءت إلى هناك، وتشفى مياه البحر، ويحيا كل شيء حيثما يأتي النهر. ويكون أن الصيادين يقفون عليه: من عين جدي إلى عين عجلات يكون موضعاً لبسط الشباك؛ ويكون سمكهم على أنواعه، كسمك البحر العظيم، كثيراً جداً. أما أوحاله ومستنقعاته فلا تشفى؛ تُسلم للملح. وعلى النهر على شاطئه، من هنا ومن هناك، ينبت كل شجر للأكل، لا يذبل ورقه، ولا ينقطع ثمره: يخرج ثمراً جديداً كل شهر، لأن مياهه تخرج من المقدس؛ ويكون ثمره للأكل، وورقه للشفاء" -الآيات 6-12.
بعد أن أعاد المرشد النبي في الرؤيا إلى ضفة النهر، أمره أن يتأمل ما رآه واختبره. ثم بينما واصل حزقيال التحديق، رأى أن على ضفة النهر ظهرت أشجار كثيرة على كلا الجانبين.
أوضح المرشد أن هذه المياه تتدفق نحو المنطقة الشرقية ويجب أن تنزل إلى العربة - أي سهل الأردن - ومن ثم إلى البحر الميت - ذلك البحر الذي أصبح على مدى أربعة آلاف عام أكثر فأكثر ملوحة بمرور الوقت، ومع ذلك يستقبل دائمًا ملايين الغالونات من المياه العذبة من الأردن؛ ولكن بسبب عدم وجود منفذ، ازدادت ملوحته بدلاً من أن تتناقص، بحيث لا تستطيع أي سمكة العيش فيه.
ولكن عندما نظر حزقيال، رأى أن مياه هذا النهر عندما صبت في البحر جلبت الحياة والشفاء؛ تدفقت كثرة من الكائنات الحية إلى البحر وشوهدت أسراب عظيمة من الأسماك حيث كان من قبل الموت والخراب فقط، وكل هذا لأن
“هذه المياه قد أتت إلى هناك.”
قيل لنا إنّ،
“كل شيء يحيا حيثما يأتي النهر”؛
وبسبب هذا سيقف الصيادون بجانبه، من الشمال وحتى أقصى الجنوب لما كان بحر موت، ناشرين شباكهم، يصطادون أسماكًا من كل نوع، موفرين طعامًا وفيرًا لآلاف لا تحصى من الناس.
الأماكن الموحلة والمستنقعات لم تكن لتُشفى بل تُترك للملح. هذه ليست بعد الحالة الأبدية؛ إنها تتحدث عن بركة ألفية، لأن الملح يدل على قوة البر الحافظة. ليس حتى الحالة الأبدية نقرأ،
“ولم يكن بحر بعد.”
جمال الصورة يحرك القلب بينما نقرأ عن أشجار للطعام
ورقها لا يذبل، ولا ينقطع ثمرها. تُعطي ثمرًا جديدًا كل شهر،
كما في حالة شجرة الحياة كما ورد في سفر الرؤيا. من يستطيع أن يقيس البركة التي ستأتي على هذا العالم وعلى البشرية جمعاء بسبب تيار الشهادة الذي سيتدفق بعد من عرش الرب، عندما يُقام على الأرض!
الجزء المتبقي من الفصل ربما كان من الأفضل ربطه بالفصل 48 الذي هو في الحقيقة مقدمة له.
"هكذا قال الرب يهوه: هذا يكون التخم الذي به تقسمون الأرض ميراثًا لاثني عشر سبطًا من إسرائيل: يوسف يكون له قسمان. وترثونها الواحد كالآخر، لأني حلفت أن أعطيها لآبائكم. وهذه الأرض تسقط لكم ميراثًا. وهذا يكون تخم الأرض: من جهة الشمال، من البحر الكبير، طريق حثلون، إلى مدخل صدد؛ حماة، بيروثة، سبرايم، التي بين تخم دمشق وتخم حماة؛ حصر هتيكون، الذي على تخم حوران. ويكون التخم من البحر، حصر عينون على تخم دمشق؛ ومن الشمال شمالًا هو تخم حماة. هذا هو جانب الشمال. والجانب الشرقي، بين حوران ودمشق وجلعاد وأرض إسرائيل، يكون الأردن؛ من التخم الشمالي، إلى البحر الشرقي تقيسون. هذا هو جانب الشرق. والجانب الجنوبي جنوبًا يكون من تامار إلى مياه مريبوث قادش، إلى وادي مصر، إلى البحر الكبير. هذا هو الجانب الجنوبي جنوبًا. والجانب الغربي يكون البحر الكبير، من التخم الجنوبي إلى مقابل مدخل حماة. هذا هو جانب الغرب. هكذا تقسمون هذه الأرض لكم حسب أسباط إسرائيل. ويكون أنكم تقسمونها بالقرعة ميراثًا لكم وللغرباء النازلين في وسطكم، الذين يلدون أولادًا في وسطكم؛ ويكونون لكم كالمولودين في إسرائيل؛ يكون لهم نصيب معكم في وسط أسباط إسرائيل. ويكون أنه في أي سبط نزل الغريب، هناك تعطونه نصيبه، يقول الرب يهوه"-الآيات 13-23.
يمكن للمرء أن يحدد هذه الحدود بمساعدة أطلس بينما يتحرك القلم من مدينة إلى مدينة ومن مقاطعة إلى مقاطعة. يتحدث عن كنعان موسعة حيث سيكون هناك متسع وفير لجميع الذين يرغبون في السكن هناك في الأيام الألفية. ستقسم بين القبائل الاثنتي عشرة، التي لا يزال الكثير منها معروفًا لله على الرغم من أنها غابت عن رؤية الإنسان؛ لكن الغرباء سيُرحب بهم وسيُسمح لهم بالمشاركة في الميراث الذي سيهبه الله لإسرائيل في ذلك اليوم.