يصف هذا الفصل رؤيا عن دينونة الله الوشيكة على القدس، حيث يُؤمر ستة رجال مسلحين بقتل غير التائبين. يُؤمر رجل واحد معه محبرة بأن يضع علامة على جباه الذين ينوحون على رجاسات المدينة، فينجون من الدمار. تبدأ الدينونة في المقدس، مع شرح الله أن إثم إسرائيل ويهوذا عظيم جداً.
إنها علامة على عمل النعمة في النفس عندما يتسم المرء برعب مقدس من الخطية والنجاسة المحيطة. لا يُقصد بهذا موقف "قف وحدك، فأنا أقدس منك"، بل إدراك لحقيقة أن المرء نفسه جزء من شعب أثيم ومعاند؛ شخص، مثل دانيال ونحميا وعزرا، يحمل خطايا شعبه على قلبه ويقف معهم في الاعتراف أمام الله.
بينما كان الرب ينظر إلى شعب يهوذا في أيام حزقيال، رأى دليلاً ضئيلاً جدًا على روح النقد الذاتي هذه. هو الذي كان قديمًا سيعفو عن مدن السهل لو وُجد عشرة رجال أبرار في سدوم، بحث عبثًا عن أي مجموعة ذات شأن في يهودا كانت تنوح أمامه بسبب الشر المتفشي. كان سيفصل أيًا من هؤلاء عن الأمة المرتدة، ويربطهم بنفسه في الدينونة على البقية. في رؤيا رائعة، وُضح هذا للنبي.
ثم صرخ في أذني بصوت عالٍ قائلاً: "قربوا الذين لهم سلطان على المدينة، كل واحد وسلاحه المهلك في يده." وإذا بستة رجال أتوا من طريق الباب الأعلى الذي يتجه نحو الشمال، كل واحد وسلاح القتل في يده؛ ورجل واحد في وسطهم لابس كتانًا، ومعه دواة كاتب على جنبه. فدخلوا ووقفوا بجانب المذبح النحاسي. ومجد إله إسرائيل صعد من الكروب الذي كان عليه، إلى عتبة البيت؛ ونادى الرجل اللابس الكتان الذي كانت دواة الكاتب على جنبه. وقال له يهوه: "اعبر في وسط المدينة، في وسط أورشليم، وضع سمة على جباه الرجال الذين يئنون ويصرخون بسبب كل الرجاسات التي تُفعل في وسطها" -الآيات 1-4.
يمكن للمرء أن يرى في هذا إلهام الصورة الحية لجون بنيان للدعوة إلى التفاني في معارك الرب، كما شاهدها الحاج في بيت المفسر. كان كيان بنيان كله مشبعًا بالكتب المقدسة، مما صبغ كل تفكيره وكتاباته.
يُسمع صوت ينادي من المَقدِس لأولئك الذين في السلطة في القدس أن يقتربوا وبأيديهم سيوف الدينونة.
لهذه الدعوة استجاب ستة رجال في الرؤيا، كل واحد منهم مسلح للتعامل مع المخالفين لشريعة الله. وكان من بينهم كاتب، أو مسجل، يرتدي الكتان، رمز البر، ولديه محبرة كاتب بجانبه حسب عادة تلك الأيام. اتخذ جميع هؤلاء الرجال مواقعهم أمام المذبح النحاسي، الذي يتحدث عن عمل الصليب لربنا يسوع المسيح، وفي ضوءه سيُحكم على عالم غير التائبين بأكمله.
يرى النبي مجد إله إسرائيل الذي صعد من مكانه المعتاد بين الكروبيم فوق كرسي الرحمة، وهو الآن يحوم فوق عتبة البيت. لم يعد عرش الله عرش نعمة بل دينونة، لأن النعمة قد رُفضت وقد تحديت قداسة الله.
تُسمع الصوت مرة أخرى، ويُعرف بأنه صوت يهوه نفسه. يأمر الرجل المتسربل بالكتان، الذي كان يحمل محبرة الكاتب، أن يمر في وسط مدينة القدس، وأن يضع علامة على جباه أولئك الذين أظهروا ضيقًا في النفس بالتنهد والبكاء بسبب الرجاسات المتعددة التي تُمارس في كل مكان. يتذكر المرء الـ 144,000 من جميع أسباط إسرائيل الذين سيُختمون على جباههم قبل أن تنفجر الضيقة العظيمة على العالم بكل غضبها الرهيب. ونفكر اليوم في أولئك الذين، بعد أن تابوا إلى الله ووثقوا بالرب يسوع المسيح، يُختمون بالروح القدس وهكذا يتميزون عن أولئك الذين سيكونون أناثيما ماراناثا - مكرسين للدينونة عند مجيء الرب. طبيعة العلامة على جباه المختومين في هذه الرؤيا غير مذكورة، لكنها كانت بالتأكيد علامة على أنهم قد دانوا أنفسهم أمام الله وانحازوا إليه الآن في موقفه تجاه آثام يهوذا.
وقال للآخرين في مسمعي، مروا في المدينة وراءه واضربوا: لا تشفق أعينكم ولا ترحموا؛ اقتلوا تمامًا الشيخ والشاب والعذراء، والأطفال الصغار والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من أي رجل عليه السمة: وابدأوا من مقدسي. فبدأوا بالرجال الشيوخ الذين كانوا أمام البيت. وقال لهم: نجّسوا البيت، واملأوا الديار بالقتلى: اخرجوا. فخرجوا وضربوا في المدينة" -الآيات 5-7.
بينما نقرأ هذه الكلمات، لا يسعنا إلا أن نربطها بالرسالة الجليلة من رسالة بطرس الأولى 4:17-18:
فقد حان الوقت لتبدأ الدينونة من بيت الله: وإن بدأت أولاً بنا، فماذا ستكون نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ وإن كان البار بالكاد يخلص، فأين سيظهر الفاجر والخاطئ؟
أُمر منفذو العدالة المسلحون بالمرور في القدس وضرب كل من لم يكن لديه الختم على جباههم، وكانت الكلمة: "ابدأوا من مقدسي." وهكذا بدأت الدينونة بكاهن الرب الذي دنس اسمه. حتى هكذا، سيتعامل الله بعقاب صارم مع كل من يدعي اسمه اليوم ولكن لديهم فقط شكل من التقوى بينما ينكرون قوتها. لن يشفق الرب على الكنيسة المدعية إذا ازدرى أعضاؤها بكلمته وداسوا نعمته، محولين تلك النعمة إلى فجور.
بما أن شعب يهوذا قد دنس الهيكل بعباداتهم الوثنية، فإن الله سيسلمه لمزيد من التدنيس بجثث الذين تمردوا عليه.
وَكَانَ بَيْنَمَا هُمْ يَضْرِبُونَ، وَأَنَا بَقِيتُ، أَنِّي سَقَطْتُ عَلَى وَجْهِي وَصَرَخْتُ وَقُلْتُ: «آهِ أَيُّهَا الرَّبُّ يَهْوَهُ! هَلْ تُهْلِكُ كُلَّ بَقِيَّةِ إِسْرَائِيلَ فِي سَكْبِ غَضَبِكَ عَلَى أُورُشَلِيمَ؟» فَقَالَ لِي: «إِثْمُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا عَظِيمٌ جِدًّا، وَالأَرْضُ مَمْلُوءَةٌ دَمًا، وَالْمَدِينَةُ مَمْلُوءَةٌ بِتَحْرِيفِ الْحُكْمِ. لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: يَهْوَهُ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ، وَيَهْوَهُ لاَ يَرَى. وَأَنَا أَيْضًا، عَيْنِي لاَ تُشْفِقُ، وَلاَ أَرْحَمُ، بَلْ أَجْلِبُ طَرِيقَهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ.» وَهُوَذَا الرَّجُلُ اللاَّبِسُ الْكَتَّانَ، الَّذِي كَانَ مَعَهُ دَوَاةٌ عَلَى جَنْبِهِ، أَخْبَرَ بِالأَمْرِ قَائِلاً: «قَدْ فَعَلْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي أَنْتَ» -الآيات 8-11.
اهتز حزقيال في أعماق كيانه بهذه الرؤيا لذبح الكهنة والشعب (الذي كان على وشك أن يتم على يد الجيوش الكلدانية)، فسقط على وجهه أمام الله وتضرع إليه ألا يهلك كل بقية إسرائيل عندما يصب غضبه على أورشليم. أجاب الله معلنًا أن الظروف كانت بحيث لا يمكن تأخير الدينونة بعد الآن، وبما أن الشعب كله قد حاد عنه، ورفض كل توسل للتوبة وطلب وجهه، فيجب أن تُوقع عليهم دينونة بلا رحمة.
لكن هذا لم يكن يعني أنه قد نسي القليلين في الأرض الذين تنهدوا وبكوا بسبب ظروف لم يتمكنوا من علاجها. لقد أمر المهلكين بالفعل، قائلاً: "لا تقتربوا من أي إنسان عليه السمة." هذا أشار بوضوح إلى اهتمامه بالبقية الأمينة.
مع انتهاء الجزء الأول من الرؤيا، أبلغ الرجل الذي معه المحبرة قائلاً: "لقد فعلت كما أمرتني". كان هذا لطمأنة النبي بشأن أولئك الذين تواضعوا أمام الله وناحوا بسبب خطيئة يهوذا.