تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجانًا بينما يساعدون في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»عزرا
تفاسير الكتاب المقدس عَزْرَا 1 =========================
ملاحظات أيرونسايد حول كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
الملوك الثاني مل2 25عزرا عزراعزرا 2
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
صندوق أدوات المصادر
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
عزرا: الأصحاحات 1-5
الفصل الأول
أوعية منفصلة
هناك سبعة أسفار من العهد القديم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض؛- ثلاثة تاريخية، وثلاثة نبوية، وواحد تاريخي ونبوي معًا. أشير إلى عزرا ونحميا وأستير في المجموعة الأولى، وحجي وزكريا وملاخي في الثانية؛ ودانيال يقف وحده كثالث.1 وكلها تتعلق إلى حد كبير بعمل خاص من الله، بعد انتهاء سبي السبعين عامًا الذي تنبأ به إرميا والذي كان على أرض فلسطين أن تعوض فيه سنينها السبتية الضائعة (إرميا 25:11-14؛ 2 أخبار الأيام 36:21؛ دانيال 9:2). خلال فترة الخراب هذه، كان شعبها مستعبدًا لملك بابل أولاً، وبعد الإطاحة به، لملك فارس. كانت بابل منبع الوثنية، وفي عبادتها الكاذبة، المستوحاة من الشياطين، وُجدت في جوهرها كل تعاليم الشر التي ابتكرتها البراعة الشيطانية على الإطلاق لإبعاد الرجال غير المؤمنين عن الوحي الذي أعطاه الله في كلمته المقدسة.
كان لشفاء شعب يهوذا من حبهم المتأصل للوثنية أن يهوه أسلمهم لخدمة الكلدانيين، "تلك الأمة المرة والعجولة." وإذ سكنوا في وسط الوثنيين، محاطين من كل جانب بإبداعات العقل البشري البغيضة التي تنشطها الأرواح الشريرة، تعلموا تمامًا حماقة وبؤس التخلي عن "مرشد شبابهم" من أجل "الآلهة الكثيرة والأرباب الكثيرة" للأمم. شفَتهم تجاربهم في هذا المعقل للفساد الوثني بفعالية من عبادة الأصنام، وأسفرت عن نهضة كريمة تحت يد الله الصالحة، مما أعطى كلمته مكانة مهمة في نفوسهم لم تكن قد حظيت بها من قبل. لسوء الحظ، سرعان ما فقد عمل روح الله المبارك هذا قوته وتدهور إلى مجرد عبادة كتابية فكرية باردة، حيث تمسكوا بحرف الكلمة بعناد بينما تم تجاهل الروح تمامًا. لقد كان خلفاء الفريسيين لـ "رجال المجمع العظيم" (كما دُعي عزرا ورفاقه فيما بعد) مكرسين جدًا لدراسة الكتابات المقدسة، لدرجة أنهم عدوا حتى كلمات وحروف الشريعة، بينما أُنتج قدر كبير من الأدب التفسيري، كان معظمه متكلفًا وخياليًا إلى أقصى حد، لكنه كله يشهد على التبجيل الذي كانت تُعامل به الكتب المقدسة. ومع ذلك، عندما ظهر في وسطهم هو الذي هو نفسه روح العهد القديم بأكمله، والذي كتب عنه موسى وجميع الأنبياء، لم يتم تمييزه بالإيمان ورُفض وصُلب من قبل أحفاد البقية نفسها التي يُمدح غيرتها لله في سفر عزرا. على الرغم من أنه جاء تحقيقًا للكتابات نفسها التي كانوا يقرأونها كل سبت علنًا، وغالبًا في السر، بصفته طفل بيت لحم أفراتة، ونور الجليل للأمم، وأمير السلام المتواضع الراكب على أتان، فقد حققوا نبوءات أخرى برفضهم إياه وازدرائهم لادعاءاته.
نتيجة لهذا الخطأ الفادح، في يوم لم يأتِ بعد، وقد اقترب بلا شك، ستغرق جماهير اليهود في شكل من أشكال الوثنية أدنى من أي وقت مضى، عندما يستقبلون ويمتلكون ضد المسيح المستقبلي بصفته مسيح إسرائيل وخادمًا لـ "إله لم يعرفه آباؤهم"، الوحش الروماني الذي سيعبده اليهود المرتدون والعالم المسيحي على حد سواء بصفته "إله الحصون" (دانيال 11: 36 إلى النهاية؛ رؤيا 13: 0).
إن هذا التحريف لكلمة الله وعدم الإحساس بعمل الروح هو أمر خطير للغاية، وقد يكون له صوت لقديسي الله في هذه الأيام الأخيرة من تدبير نعمته الحالي، أولئك الذين تحرروا إلى حد كبير من رجاسات الرومانية ومفاهيم البروتستانت الخاطئة للكتاب المقدس، وعادوا ليقروا ببساطة برئاسة المسيح، ورئاسة الروح القدس في الكنيسة، وسلطان الكلمة المكتوبة على ضمائر جميع الذين يدعون باسم الرب. هنا أيضًا يوجد خطر جسيم في التمسك بالحرف، بينما يغيب عن الأذهان الأهمية الهائلة للسير في الروح في شركة حية ومتحققة مع الرب يسوع المسيح، الذي باسمه الذي لا مثيل له يجمع الله جميع خاصته. بالفعل، قد حدث انحطاط ليس بالهين، وضد أولئك الذين يسعون للتمسك بالكلمة وعدم إنكار الاسم الوحيد، اتحد العالم والجسد والشيطان لجعل الشهادة بلا قوة بشأن فشل الكنيسة بشكل عام، والوحدة الدائمة لجسد المسيح.
لذلك لا يمكن إلا أن يكون مفيدًا أن نتتبع مرة أخرى، بالصلاة، بعض تعاملات الله مع بقية من القديم، لكي نتعلم من جديد فكره لشعبه اليوم. بهذه الروح نتوجه إلى سجل عزرا الكاتب، وهو جزء من الكتاب المقدس ذو طابع عملي مكثف، ويزخر بتعاليم موحية للمؤمنين في جميع العصور.
الآيتان والنصف الأولتان من الأصحاح الأول مقتبسة من نهاية سفر أخبار الأيام الثاني، مما يوحي بأن إِزْرَا كان، ربما، الأداة المختارة لإكمال السجل السابق، والذي ما كان الله ليختمه بدون تعهد بالاستعادة.
لكن هذه الآيات الأولى من عزرا ليست في الحقيقة بداية عمل الله الذي يتناوله. نقطة الانطلاق الحقيقية ستُوجد في الإصحاح التاسع من دانيال. هناك نجد رجل الله راكعًا على كلمة الله - مشهد جميل ولطالما ينبئ ببركة قادمة. هناك ثلاثة إصحاحات تاسعة في هذه السلسلة من الكتب التي تتسم إلى حد كبير بنفس الطابع، وهي: الإصحاح التاسع من عزرا، ومن نحميا، ومن دانيال. في الثلاثة جميعًا على حد سواء، لدينا رجال، كل واحد منهم قلبه تحت قوة الحق لزمانه، في موضع الاعتراف أمام الله. مثل هذا الموقف الروحي يليق جيدًا بكل من يدرك بأي درجة الارتداد المتزايد ونمو روح العصيان للكتب المقدسة المنتشرة الآن.
في حالة دانيال، "فهم من الكتب" أن سنوات الضيق السبعين قد أوشكت على الانتهاء. كان طالبًا للنبوة، وبينما كان يتأمل رسائل إرميا الجادة، أدرك أن وقت تحقيق كلمة الله بشأن الاسترداد قد اقترب. ما هي النتيجة؟ تدفعه إلى الركوع. لم يكن مجرد طالب كتاب مقدس فكري مثل الكثيرين اليوم. كان للكتاب المقدس قوة على روحه وقاده إلى الصلاة والاعتراف. جعل الخلاص الوشيك مسألة ابتهال جاد مقترنًا بحكم ذاتي كان نتيجة لوجوده في حضور الله المحسوس. اعترف بخطيئته وخطايا شعبه. لم يكن هناك نقد قاسٍ للآخرين بينما يهنئ نفسه على إخلاصه. لقد كان مخلصًا، بلا شك، لكنه لا يطالب بأي شيء على هذا الأساس. يعترف بفشل الأمة التي ينتمي إليها ويقر بخطاياهم كخطاياه. "لقد أخطأنا" هي صرخته، وليست "لقد أخطأوا".
وما هي النتيجة السعيدة لكل هذا؟ نحصل عليها في بداية سفر عزرا. "في السنة الأولى لكورش ملك فارس، لكي تتم كلمة الرب بفم إرميا، نبه الرب روح كورش ملك فارس" (ع1). وهكذا بدأ الله يسمع ويستجيب صلاة عبده، تحقيقًا لكلمته التي أعطاها بواسطة إرميا.
كثيرًا ما يحتار الناس بشأن العلاقة بين الصلاة وقصد الله. إذا كان الله قد دبر أمرًا، أفلا يتممه سواء صلينا أم لم نصلِّ؟ الجواب هو أن الصلاة جزء من قصد الله، وقد شاء أن يعمل عندما يصلي شعبه؛ وإحدى أولى العلامات على أنه على وشك أن يتمم أمرًا معينًا هي أن روح الصلاة والتضرع تُسكب على شعبه بخصوص ذلك العمل المعين. هنا يحرك قلب ملك في قصره ليتمم كلمته، بعد أن جعل دانيال ذلك موضوع صلاة.
أصدر كورش مرسومًا يقول فيه: «الرب إله السماء قد أعطاني جميع ممالك الأرض؛ وهو قد أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم، التي في يهوذا. من منكم من جميع شعبه؟ ليكن إلهه معه، وليصعد إلى أورشليم، التي في يهوذا، وليبنِ بيت الرب إله إسرائيل (هو الإله)، الذي في أورشليم. وكل من بقي في أي مكان يتغرب فيه، فليعنه رجال مكانه بالفضة والذهب والأمتعة والبهائم، بالإضافة إلى التقدمة الاختيارية لبيت الإله الذي في أورشليم» (الآيات 2-4).
في بداية هذا الإعلان نرى بوضوح كيف ألهم الرب كورش في اللقب الذي أُعطي ليهوه. إنه "إله السماء". هذا هو الاسم الذي يُعرف به على نطاق واسع في سلسلة الكتب المشار إليها أعلاه. لقد كان لقبًا اتخذه عندما أُزيل عرشه من الأرض، وسلّم شعبه إلى أيدي الأمم. لقد "عاد إلى مكانه"، كما يقول هوشع. لقد تخلى عن الهيكل في القدس، وحلّ الثيوقراطية وأصبح "إله السماء". هكذا هو لا يزال لشعبه القديم، وهكذا سيبقى حتى يعود إلى القدس ليقيم عرشه مرة أخرى بصفته "رب الأرض كلها".
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن كورش لا يصدر أمرًا لأي شخص بالعودة إلى أورشليم. لن يكون هناك شيء قانوني في هذه الحركة. يجب أن تكون نتيجة النعمة العاملة في الروح. وهكذا يعطي الملك الإذن، وكل من له قلب لذلك أحرار في الصعود إلى المكان الذي فيه قديمًا الرب وضع اسمه.
للطبيعة، لم يكن هناك في الواقع ما يجذب أحداً إلى القدس. كانت عبارة عن كومة محترقة ومدمرة في وسط أرض قاحلة. لكن بالنسبة للإيمان، كانت هناك جاذبية لم تستطع الطبيعة فهمها. كانت مدينة الله، مكان الاسم، -المكان الوحيد على الأرض الذي يمكن لشعب شاكر أن يقدم فيه قرابينه وفقاً للكتاب المقدس، وحيث يمكن للمذنبين أن يقدموا ذبيحة عن الخطية.
بالنسبة للمؤمنين الآن، لا يوجد مكان مقدس كهذا في هذا العالم؛ "لا في أورشليم ولا في هذا الجبل" هو مكان عبادتنا. لكن ربنا قال: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم." حيث يُعترف به رأسًا وربًا وحيدًا، وحيث يجتمع مفدوه إليه، هو ما يقابل المكان الذي وضع فيه اسمه قديمًا. وبهذا الاجتماع، يقود قديسيه إلى المقدس السماوي، وهناك يجذب قلوبهم لتقديم ذبيحة التسبيح والشكر. قد تكون العودة إلى هذه البساطة، كما كانت في البدء، هي رغبة قلوبنا. فمنذ بزوغ نور الإصلاح الديني، كانت هناك تحركات كهذه في القلب والضمير بين أبناء الله؛ تطلعات إلى المزيد من بساطة الأيام الأولى، مع تقدير أكبر للمسيح، وانفصال عن الدنس والمدنس.
سيكون خطأً فادحًا جعل مشاهد عزرا نموذجية لأي حركة واحدة في المسيحية. بل إنها تحتوي على دروس موحية يمكن للقديسين الاستفادة منها عندما يكون هناك أي عمل خاص للعودة إلى المسيح بقوة الروح. وهذا أحد الدروس الأولى والأكثر أهمية. يجب أن تكون مثل هذه الحركة نابعة من عمل النعمة. لا يمكن أن تكون أمرًا قانونيًا، وإلا فستفقد كل نضارتها وقوتها. ومن هنا تظهر عدم الحكمة في محاولة إجبار الناس على وضع لم تجذبهم إليه النعمة.
من المعتاد في بعض الأوساط التنديد بالأنظمة البشرية ووضع تركها على ضمائر الناس كواجب. وبهذه الوسيلة يتخذ كثيرون مكانة خارجية من الانفصال وهم ليسوا منجذبين حقًا إلى المسيح. ويترتب على ذلك أن مثل هؤلاء من المرجح جدًا أن يكونوا قساة ومتمسكين بالحرفية في طرقهم وأقوالهم، وسيعرفون القليل من ذلك التحريك للقلب والانجذاب إلى الرب نفسه الذي صورناه هنا في عزرا. تخبرنا الآية الخامسة أن بعضًا من رؤساء آباء يهوذا وبنيامين، بالإضافة إلى الكهنة واللاويين، و"جميع الذين أيقظ الله أرواحهم"، قاموا "ليصعدوا ليبنوا بيت الرب الذي في أورشليم". كان هذا ثمينًا جدًا عند الله. وكانت الطواعية دليلاً جميلاً على عمل النعمة في نفوسهم.
كان هناك البعض، ربما الأغلبية، ممن لم يصعدوا، وليس لنا أن نحكم عليهم في هذا؛ لأننا لا نستطيع أن نعرف ما هي العوائق الطبيعية التي ربما كانت موجودة. لكن سفر أستير يشهد أن الله لم يسرّ بنفس القدر بمن بقوا كما سرّ بالرفقة التي صعدت إلى القدس "من أجل الاسم". لقد ظل يرعاهم، لكنه لم يربط اسمه بهم علانية كما فعل مع البقية.
لم تكن هناك عداوة أو روح دينونة بين الفئتين. ساعد الذين بقوا إخوتهم الذين صعدوا "بأواني فضة، وبذهب، وبأموال، وببهائم، وبنفائس، بالإضافة إلى كل ما قُدِّم طواعية" (آية 6).
إن عمل كورش الذي يتجه إليه اهتمامنا تاليًا، في فصل الأواني التي كانت قديمًا تخص هيكل يهوه عن كنوز الملوك الملوك المخصصة للآلهة الوثنية، له دلالة عميقة جدًا، ويذكرنا بكلمة الرب في 2 تيموثاوس بشأن الفصل بين آنية للكرامة وآنية للهوان. فما كان لله ومن أجله يجب أن يُنقّى ويُفصل عن الخليط. وهذا يظل صحيحًا حتى اليوم.
الأوعية المفصولة كلها مرقمة ومُسلّمة إلى شيشبصر، الذي يُدعى عمومًا زربابل (غريب في بابل) أمير يهوذا. من الجدير بالذكر أن هذا الأمير من نسل داود لا يطالب بأي تكريمات بفضل نسبه الرفيع. لقد كان يوم ضعف وأمور صغيرة. لذلك يتخذ زربابل مكانه كشخص يمكن للآخرين أن يتبعوا إيمانه، لكنه لا يطالب بشيء - بصفته ابن داود ووريثه.
قد يتحدث هذا إلى قلوب أولئك الذين يشغلهم اليوم نقص مواهب الآيات والذين يرغبون في شيء عظيم تراه العين. لقد ولى زمن الأمور العظيمة، والتدبير الإلهي يقترب من نهايته بفشل من جانب الإنسان فيما يتعلق بكل ما أوكل إليه. يليق بمن "يفهمون الأزمنة" حقًا أن يتخلوا عن الادعاء، وببساطة يسيروا مع المتواضعين. "الودعاء يهديهم في الحق، ويعلم الودعاء طريقه."
ملوك الثاني 2مل 25عزرا عزراعزرا عزرا 2
الحواشي: