تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
تعهدت StudyLight.org بالمساعدة في بناء الكنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات إيرونسايد»عزرا
تفاسير الكتاب المقدس عزرا 3 =========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
عزرا عزرا 2عزرا عزراعزرا عزرا 4
ابحث عن…
أدخل استعلامك أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 3
المذبح والبيت
يوجد انقطاع واضح يجب فهمه بين الإصحاح الثاني والثالث؛ ولكن ليس لدينا سجل عن طول هذه المدة. مما لا شك فيه كانت هناك أسابيع، أو ربما شهور، من العمل الجاد، حيث بنى فيها البقية العائدة منازل لأنفسهم، وأعدوا العدة لإعادة بناء الهيكل المدمر بإزالة الأنقاض والحطام التي كانت تشهد على تدنيس الغزاة البابليين.
وأخيرًا، حل الشهر السابع، الشهر الذي كان يُحتفل فيه بعيد المظال قديمًا، وتقرر إقامة مذبح يهوه على الفور، وبكلمة الله كمرشدهم الوحيد، سعوا لتنفيذ التعليمات المتعلقة بالاحتفال به. لم يكن هناك شيء بنفس عظمة أو استقرار ما كان عليه قديمًا، لكنه سيكون من نفس الرتبة؛ وكانت الكلمة كافية حقًا للتوجيه و"التعليم في البر" كما كانت في أزهى أيام الآباء.
لم يكن هناك تفكير في استبدال التدبير البشري بما تكلم به الله على لسان موسى في الماضي البعيد. لم يُطلب من أحد أفكار أو اقتراحات حول أنسب طريقة للتصرف في ظروفهم المعاكسة هذه، وفي ظل أوضاع مغايرة تمامًا لتلك التي كانت في السابق. لقد فحصوا الأسفار المقدسة فحسب، وعندما "وجدوه مكتوبًا"، كان ذلك نهاية للجدل. الكتاب المقدس كان لهم، السلطة؛ واستُبعدت المصلحة الذاتية.
هذا مبدأ بالغ الأهمية لأي شخص يقدر اليوم الاستحسان الإلهي فوق موافقة البشر الجسديين. الكتب المقدسة (كافية تمامًا) حتى الآن. إنها تحتوي على كل الإرشاد اللازم لهداية أولئك الذين يريدون أن يكونوا أمناء لله في أي فترة معينة من تاريخ الكنيسة. اللحظة التي تحتل فيها المصلحة الشخصية مكان الخضوع لمشيئة الرب المعلنة، يتم التخلي عن مبدأ الإيمان بأكمله، ويحل محله السلوك بالعيان. لأننا لا نستطيع أن نسلك بالإيمان إلا إذا أطعنا طاعة غير مترددة لكلمة الله، والتي لا تترك مجالاً للإرادة البشرية أو للترتيبات البشرية.
في الآية الأولى من هذا الفصل الجميل لدينا صورة رائعة لتلك الوحدة التي ينبغي أن تميز أبناء الله دائمًا. "ولما حل الشهر السابع، وكان بنو إسرائيل في مدنهم، اجتمع الشعب كرجل واحد إلى أورشليم." هذا، هو، مبارك حقًا. "هوذا ما أحسن وما أجمل أن يسكن الإخوة معًا بوحدة! ... هناك أمر الرب بالبركة، حياة إلى الأبد" (مزامير 133: 0). ومن هذا لدينا مثال، يسر التأمل فيه، في الحالة التي أمامنا. اجتمع الشعب كرجل واحد إلى مكان الاسم؛ ووفقًا تمامًا للمزمور المقتبس منه للتو، "أمر الرب بالبركة." وهذا ما يقدمه بقية الفصل من دليل وافر. وقد تحقق مرة أخرى بمقدار عجيب في بداية تاريخ الكنيسة: "ولما حضر يوم العنصرة، كانوا جميعًا بنفس واحدة في مكان واحد." (أعمال الرسل 2: 1). وماذا كانت النتيجة السعيدة؟ لا شيء أقل من انسكاب الروح القدس، المعمودية التي بها تشكل الجسد الواحد، واهتداء ثلاثة آلاف شخص، وبنيان الشركة كلها، بينما اسم يسوع المصلوب كان يتمجد ويُمدح بقوة عظيمة.
عندما ننظر إلى الوراء إلى يوم ميلاد الكنيسة، ونقارن الوحدة الحلوة والمقدسة التي تجلت آنذاك، مع الانقسامات المفجعة والفروقات القاسية التي نراها الآن بين المسيحيين، قد نبكي ونصرخ بحق: "يا رب، إلى متى؟"
لا يمكننا شفاء كل هذه الانقسامات؛ لكن يمكننا أن نحكم على الأمر برمته بأنه جسدي، وأن نبتعد عن كل ما نتعلم أنه مخالف لفكر الله، ونتوقف عن الانتماء لأي جسد أضيق من جسد المسيح؛ ونرفض الولاء لأي رأس آخر غير ذاك الذي يجلس عن يمين الله؛ وبينما نعود إلى الاسم الوحيد الأوحد - مبتعدين عن كل ما يحمل السمة البابلية - نفتح قلوبنا "لكل الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح، لهم ولنا"، وهكذا، طاعة لكلمة الله، قد "نسعى جاهدين لحفظ وحدة الروح برباط السلام".
موضوع مثير كهذا يغرينا بالابتعاد عن موضوعنا، لكن ضيق المجال والوقت يمنعان ذلك على حد سواء؛ لذا نعود لنتأمل ما يُقدم لاحقًا لتعليمنا وعظتنا في الآيات التالية.
أُعيد بناء مذبح إله إسرائيل (لا مذبح القلة الذين أعيد جمعهم، تجدر الإشارة، بل مذبح الأمة بأكملها التي، وإن كانت مشتتة ومجردة، تُرى بالإيمان في كمالها)، على يد يشوع بن يوصاداق وإخوته الكهنة، مع زربابل وإخوته من السلالة الداودية. الشهادة هي كهنوتية وملكية على حد سواء، تمامًا كما يُدعى المسيحيون، مهما كان ضعفهم، من الله كهنوتًا مقدسًا وملكيًا، ليعبدوا بخشوع ويُظهروا تسبيحات الذي دعانا بمجده وفضيلته.
إعادة بناء المذبح تتوافق مع ترسيخ المؤمنين في الحقائق الأساسية المرتبطة بشخص وعمل ابن الله. "لَنَا مَذْبَحٌ لاَ يَحِقُّ لِلَّذِينَ يَخْدِمُونَ الْخَيْمَةَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهُ" (عبرانيين 13: 10). المسيح نفسه هو مذبحنا، فكما كان المذبح قديمًا هو الذي يقدس العطية، كذلك كانت كمال المسيح شخصيًا هو الذي أعطى كل القيمة لعمله. لذلك، في أي استعادة حقيقية لإلهام الروح، سيُكتشف دائمًا أن المسيح يسوع وكفارته يتم تمجيدهما. لا يمكن أن يكون هناك نهضة حقيقية إن لم يكن هو غاية النفس.
المذبح الذي أُقيم على أساسه - استجابةً للحقيقة المتعلقة بالمسيح وعمله، والمبيّنة وفقًا لكلمة الله - أُعيدت ذبائح الصباح والمساء أو المحرقات دون أي تأخير. الآن، المحرقة - تتحدث عن المسيح وهو يقدم نفسه بلا عيب لله، قربانًا وذبيحة ذات رائحة طيبة، على عكس ذبيحة الخطية والإثم، حيث يُعرض المسيح وهو يُجعل خطايا. باعتبارها أسمى قربان، تتحدث عن تقدير المؤمن القلبي لما كانه المسيح وعمله وما هو عليه لله، مما يقود إلى العبادة بالروح والحق. بالتأكيد، كل شيء هنا في توافق تام وجميل. إذا كان الرب يسوع نفسه أمام النفس، وكان عمله موضع راحة، فلا يمكن إلا أن تكون هناك عبادة وتسبيح لا يتوقفان يصعدان باسمه إلى الآب.
بالنسبة للمسيحي، يجب أن ترتبط مائدة الرب دائمًا بأفكار كهذه. إنها بطريقة مميزة للغاية وليمة الشكر الإفخارستية - احتفال بالشكر اعترافًا بالجميل بما أنجزه ربنا بنعمته اللامتناهية، وبهجة الروح في تأمل كمالات شخصه المجيد. وحيثما يكون هذا هو الحال بالفعل، فإن المشاركة في عشاء الرب لا يمكن أبدًا أن تكون مجرد شكل قانوني أو طقسي أو بلا حياة. بل سيكون بفرح مقدس ومنضبط أن يجتمع مفديو الرب بالروح إلى اسم يسوع الثمين، الذي صار الآن ربًا ومسيحًا، ليتذكروه.
إن السرعة والنشاط اللذين بهما شرعت بقية يهوذا في إعادة إقامة الذبائح اليومية والأعياد المقررة لهما أمر منعش للغاية للتأمل فيه. كان هناك حماس مقدس، غيرة إلهية، للسير في الطرق القديمة، وهو أمر مبهج للتفكير فيه.
حُفِظَ عيد المظال "كما هو مكتوب"، وقُدِّمَت جميع المحرقات المعينة "حسب العادة، كما تقتضيه واجبات كل يوم" (الآية 4). لم يكن هناك على ما يبدو من يعترض على أن محاولة اتباع كل شيء "حسب العادة" في الأيام الأولى من تاريخهم المجيد هي حماقة في وقت متأخر كهذا. ولو كان هناك مثل هذا الشخص، لَقُوبِلَ بإجابة وتوبيخ حازم وقاطع: "إنه مكتوب". وبالنسبة لكل مؤمن، يجب أن يكون هذا كافيًا دائمًا، متجاوزًا كل الاقتراحات الجسدية والأفكار الحديثة والابتكارات غير الكتابية.
كانت المحرقة الدائمة، والذبائح الخاصة للأهلة، وجميع الأعياد المعينة تُقدَّم بشكل صحيح؛ وعندما كانت القلوب الراغبة تقترح في أي وقت ذبائح شكر خاصة للرب، كانت الأيدي الكهنوتية دائمًا مستعدة لتلبية متطلبات الهيكل كما أمر موسى في سفر الشريعة.
وكل هذا قبل بناء البيت نفسه، كما يجب أن يكون هناك أولاً. تقدير حقيقي للمسيح نفسه وسرور بعمله قبل أن يكون هناك أي دخول صحيح إلى حقيقة بيت الله. بدأت التقدمات في اليوم الأول من الشهر السابع، لكن العمل لم يكن قد تقدم بعد بما يكفي لوضع أساس بيت الرب. في الواقع، لا بد أن تسعة أشهر قد انقضت قبل أن يبدأ هذا البيت بشكل صحيح (انظر الآية 8). ولكن بالتزامن، كما نحكم، مع إقامة المذبح على قواعده، أُعطي المال للبنائين والنجارين، وتم توفير كامل الاحتياجات الزمنية لأولئك الذين سيجلبون أشجار الأرز ويعيدون بناء البيت، "حسب المنحة التي كانت لديهم من كورش، ملك فارس" (الآية 7).
في الآية الثامنة، يُذكر تاريخ وضع الأساس. يُقال إن عمل إقامة بيت الرب بدأ "في السنة الثانية من مجيئهم إلى بيت الله في القدس، في الشهر الثاني". لقد جاءوا "إلى بيت الله"، على الرغم من أنه لم يكن أمامهم سوى خراب متفحم حسب الإحساس والرؤية! يا له من توبيخ قاسٍ لعدم إيمان الإنسان. كل ما هو من الله يبقى، مهما قصرنا في الحفاظ عليه.
كثيرًا ما نتحدث، وبحق، عن حقيقة ضياع الكنيسة لأكثر من ألف عام بعد أن جعل الاغتصاب الروماني والشرعية اليهودية خدمة بولس الخاصة منسية تقريبًا. ولكن على الرغم من أن الحقيقة قد تكون قد ضاعت، بقدر ما يتعلق الأمر بفهم الإنسان لها، فإن حقيقة الكنيسة - سواء كجسد المسيح أو كبيت الله - بقيت، وإنما لتُستعاد إلى معرفة وقلب شعب الله عندما تحول الرجال الأمناء من التقليدية البشرية إلى المسيح نفسه، ومن التفويض البشري إلى الكلمة وحدها. حينئذٍ كم سرعان ما بدأ الروح يعمل في كشف الحقيقة المفقودة منذ زمن طويل بخصوص مسكن الله، "بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته."
الحقيقة بشأن كل هذا لا يمكن أن تُعرف بقوة في نفس المرء طالما يتم التسامح مع الممارسات والأنظمة المخالفة لمشيئة الله المعلنة أو تأييدها. ومن هنا يصح القول بأن أفضل رؤية لجميع الأنظمة الكنسية يمكن الحصول عليها خارجها، عندما يستطيع المؤمن أن يتخذ موقفه ببساطة وكلمة الله مفتوحة في يده، ويميز ما هو وفقًا لفكره، وما هو إلا نتاج الإرادة البشرية والطاقة الجسدية. حينئذٍ أيضًا يمكن تمييز معالم أسس بيت الله، ويُعثر على نعمة للعمل وفقًا للحقيقة التي تم تعلمها الآن.
فإننا لسنا مدعوين لإعادة بناء الكنيسة. لقد كان هذا الحلم الباطل لأكثر من عقل عظيم، ليؤدي فقط إلى صحوة قاسية حيث أصبح الخراب أسوأ من أي وقت مضى. نحن مدعوون ببساطة للعودة إلى ما هو مكتوب، والعمل بالحق وكأن الخراب لم يأتِ قط، بينما لا نزال ندرك ضعفنا واعتمادنا.
حيثما توجد شركة في هذا، يكون ذلك مباركًا جدًا؛ وهذا يقودنا إلى ملاحظة كلمة لأزماننا، موجودة في هذا الفصل والفصل التالي. أشير إلى كلمة الشركة "معًا"، التي لاحظناها بالفعل في الآية 1. في الآية 9 نقرأ: "ثم قام يشوع وبنوه وإخوته، قدميئيل وبنوه، بنو يهوذا، معًا، ليُشرفوا على العمال في بيت الله." هنا "عاملون معًا". ثم في الآيتين 10 و 11، بعد أن ذكر الكهنة واللاويين وبني آساف واقفين في صفوف بملابسهم، "عندما وضع البناؤون أساس هيكل الرب"، نعلم أنهم "غنوا معًا بالتناوب في التسبيح والشكر للرب؛ لأنه صالح، لأن رحمته تدوم إلى الأبد نحو إسرائيل." هنا هم يسبحون معًا، كل قلب كواحد مع كل قلب آخر، منشغلين بتمجيد محبة الرب.
في الإصحاح التالي، الآية 3، يقول زربابل والباقون، رداً على عرض السامريين للمساعدة: "نحن بأنفسنا معاً سنبني للرب." وهكذا هم بناة معاً، يرفعون أسوار الهيكل في شركة مقدسة وسعيدة، وفي انفصال عن النجسين. وهكذا يريد الله دائماً أن يسير شعبه معاً، متذكرين أنهم "دُعوا إلى شركة ابنه، يسوع المسيح ربنا" (1 كورنثوس 1:9).
بالعودة مرة أخرى إلى الآية 11، نلاحظ كيف اهتاج الناس عندما وُضِع أخيرًا أساس بيت الرب. في ابتهاجهم الإلهي بهذا القدر الضئيل من التعافي، "هتفوا بهتاف عظيم."
لكن لم يكن الجميع مبتهجين هكذا، لأن "كثيرين من الكهنة واللاويين ورؤساء الآباء، الشيوخ الذين رأوا البيت الأول، عندما وُضِعَ أساس هذا البيت أمام أعينهم، بكوا بصوت عالٍ؛ وكثيرون هتفوا بصوت عالٍ فرحًا: حتى إن الشعب لم يستطع أن يميز صوت هتاف الفرح من صوت بكاء الشعب: لأن الشعب هتف بهتاف عظيم، وسمع الصوت من بعيد" (الآيات 12، 13).
الشباب هو فترة الحماس وروح الحيوية المتدفقة، بينما الشيخوخة هي زمن الرصانة والتأمل الجاد. يميل الشباب إلى الإفراط في التفاؤل والنظر إلى المستقبل؛ أما كبار السن، من ناحية أخرى، فمن المرجح أن يسترجعوا الذكريات وينشغلوا بالماضي بشكل مفرط. غالبًا ما يصعب على الشباب فهم مخاوف الكبار وذوي الخبرة فيما يتعلق بأي عمل جديد يشاركون فيه. وبالمثل، غالبًا ما يكون من الصعب على الرجال الأكبر سنًا إدراك أي عمل خاص من الله موكل بشكل رئيسي للشباب ولا يمكنهم المشاركة فيه لفترة طويلة. إنهم يميلون كثيرًا إلى نسيان شبابهم؛ وبينما يفكرون في الآمال المحطمة، فإنهم يضعون "كابحًا على أي شخص لا يتبنى وجهة نظرهم الآن". ومن ثم، فإن الكثير من الصبر مطلوب دائمًا في حركة مثل التي كنا نتتبعها. يحتاج الشباب إلى النعمة، ليستفيدوا من نصائح الآباء التقية والرصينة، الذين بدورهم يحتاجون إلى النعمة ليفرحوا بما يفعله الله من خلال أولئك الذين لم ينضجوا بعد.
الرجال المسنون الناقدون، كثيرو العيوب، حتى لو كانوا قديسين متفانين، قد يشكلون عائقًا كبيرًا للأخوة الشباب، المتحمسين في الإيمان والمحبة، حتى يبرد حماسهم بسبب الانتقاد المستمر أو الاعتراض من جانب شيوخهم. من ناحية أخرى، يمكن للأخوة البشوشين، الأبويين، الذين هم دائمًا مستعدون لرؤية قيادة الله في أي عمل جديد لروحه، والذين شاخوا بوقار، و"ينضجون للسماء"، كما قال أحدهم، أن يكونوا عونًا ومستشارين ذوي قيمة كبيرة لإخوتهم الأصغر سنًا.
هناك متسع لكل من البكاء والصراخ. بينما نفكر في فشل الإنسان في تنفيذ الحق الذي أوكل إليه والتمسك به، يحق لنا أن نذرف الدموع. بينما نلاحظ نعمة الله التي لا تضاهى، والتي تعلو فوق كل فشل، ودائمًا ما تقيم شهادة جديدة لحقه في أوقات الانحطاط، يحق لنا أن نهتف بصوت عالٍ فرحًا. الاثنان ليسا متنافرين، بل يمتزجان في نغمة واحدة مهيبة، حيث يحمل الصوت الرفيع الهتافون الفرحون الشباب، ويحمل الصوت الغليظ البطاركة الباكون - كل ذلك على حد سواء لمدح ومجد إله كل نعمة، الذي هو أيضًا إله القداسة اللانهائية والبر الجوهري.
الحواشي: