تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الالرابعالأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
تعهدت StudyLight.org بالمساعدة في بناء كنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»عزرا
تفاسير الكتاب المقدس عزرا 6 =========================
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارةملاحظات إيرونسايد --------------------------------------------------
عَزْرَا عَزْرَا ٥عزرا عزعزرا عز 7
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
عزرا: أصحاحات 6-10
الفصل 6
اكتمل البيت
أن الله لا يخذل أبدًا شعبًا مطيعًا وواثقًا يتجلى بشكل ثمين في هذا الفصل المؤثر من طرقه مع البقية المنفصلة من اليهود.
كما حدث في سفر أستير، حيث لم يؤدِ البحث في السجلات الملكية إلا إلى تبرئة مردخاي وإرباك هامان، هكذا هنا، عندما "فتش في بيت الأسفار حيث كانت الكنوز موضوعة في بابل، فوجد في أحمثا، في القصر الذي في ولاية مادي، درج"، الذي احتوى على سجل الملك كورش، متضمناً المرسوم نفسه الذي أُشير إليه بسخرية في رسالة تتناي وشتر بوزناي. وهناك أُعلن بوضوح الأمر ببناء البيت، مع المواصفات والخطط، والأمر بإعادة آنية بيت الله من بين تدنيسات عبادة الأوثان الوثنية إلى موطنها الصحيح في أورشليم، المدينة التي وضع يهوه اسمه فيها (الآيات 1-5).
الملك داريوس كتب على الفور محذرًا تتناي ورفقائه بأن «دعوا عمل بيت الله هذا وشأنه؛ وليبنِ والي اليهود وشيوخ اليهود بيت الله هذا في مكانه» (الآيتان 6، 7).
كان هذا التوبيخ اللاذع كل ما ناله أعداء اليهود هؤلاء والذين ادعوا الولاء للملك مقابل عنائهم. بل كان هناك إذلال أكبر من هذا لهم. ومضى المرسوم يأمر بما يجب عليهم فعله لتعزيز هذا العمل: "من أموال الملك، بل من الجزية التي تُجبى من عبر النهر، تُعطى فوراً نفقات لهؤلاء الرجال، لكي لا يُعاقوا؛ وكل ما يحتاجون إليه، من عجول وكباش وحملان للمحرقات لإله السماء، وقمح وملح وخمر وزيت، حسب تعيين الكهنة الذين في القدس، فليُعطَ لهم يوماً بيوم بلا انقطاع: لكي يقدموا ذبائح ذات رائحة طيبة لإله السماء، ويصلوا من أجل حياة الملك وأبنائه” (الآيات 8-10). علاوة على ذلك، صدر توجيه بأنه إذا تجرأ أحد بأي شكل على مخالفة هذا المرسوم، فبيته يُحوَّل إلى مزبلة، وهو نفسه يُعلَّق على خشبة صُنعَت من أخشاب بيته (الآية 11).
يجب أن نتذكر أن كل هذا كان مرسوم ملك، والذي، مهما كان مدى استنارته (كفارسي يزدري أصنام البابليين)، فإنه لا يقدم دليلاً على ذلك الإلهام المباشر من الله الذي أُعلن أنه كان الحال فيما يتعلق بكورش ووصيته؛ فقد أقامه الله بالتأكيد، وعُيّن قبل ولادته بالاسم (إشعياء 44: 28)، وكـ "الرجل البار من المشرق" الذي كان ليتمم مشيئة يهوه بشأن استعادة شعبه (إشعياء 41: 2). مع داريوس كان الأمر مختلفًا. فهو يكتب كمن كان لديه احترام كبير لمراسيم أسلافه، ولذلك سيفرض عقوبات مخيفة على كل من يجرؤ على التصرف بما يتعارض معها.
الجزء الأخير من رسالته هو ما قد نتوقعه من ملك بمثل شخصيته، في ظل الظروف التي نشأت: "وليهلك الله الذي أحل اسمه هناك كل ملك وشعب يمد يده لتغيير وتدمير بيت الله هذا الذي في أورشليم" (الآية 12). إنها حقيقة مهيبة أن هذه اللعنة تحققت حرفياً في كل حالة. دنس أنطيوخس هذا البيت ومات ميتة غير طبيعية تحت غضب الله. تجرأ هيرودس على تغيير وتكبيره لمجده الخاص، ومات تحت سخط إلهي. دمره الرومان تدميراً كاملاً عندما انتهت أيام النعمة لإسرائيل؛ ولكن بفعلهم ذلك، ختموا هلاكهم الخاص، وإمبراطوريتهم العظيمة اليوم ليست سوى ذكرى.
السرعة التي تعهد بها طتناي وأصدقاؤه المتضعون والمذهولون بتنفيذ أحكام المرسوم لا بد أنها كانت راحة عظيمة لليهود الذين كانوا يُحتقرون حتى ذلك الحين. إنها تذكر المرء بكلمات الرب لبقية ضعيفة أخرى، كنيسة فيلادلفيا، التي كان لها قوة قليلة وحفظت كلمة المسيح، ولم تنكر اسمه. لهم يقول: "ها أنا ذا أجعل الذين من مجمع الشيطان، القائلين إنهم يهود وليسوا كذلك، بل يكذبون، ها أنا ذا أجعلهم يأتون ويسجدون أمام قدميك، ويعلمون أني أحببتك" (سفر الرؤيا 3:9).
ما هو حقًا من الله قد يُحتقر مؤقتًا من قبل غير الخاضعين والمنافقين، لكن يوم الظهور يُظهر دائمًا أين وجد الرب مسرته. لا يحدث هذا الظهور دائمًا على الأرض، لكن في يوم المسيح سيُكشف بوضوح كل ما أقره الله. ومع ذلك، حتى هنا، غالبًا ما يُظهر هو أين وضع ختم موافقته، لإرباك المتظاهرين المتغطرسين لسلطة وروحانية لا يمتلكونها.
لحسن الحظ، لا نرى أي دليل على ابتهاج جسدي أو كبرياء روحي من جانب زربابل ورفاقه العاملين بسبب كشف أمر خصومهم وإذلالهم. بل نرى تمسكًا صادقًا بالرب وفرحًا به الذي جعل جبلهم يقف قويًا. لقد كان عمله هو ما اهتموا به، وليس تبرئة أنفسهم. وهكذا، في هدوء مقدس، "بنى شيوخ اليهود، وازدهروا من خلال نبوة حجي النبي وزكريا بن عدو" (الآية 14).
أود أن ألفت انتباه القارئ إلى الألقاب التي أُعطيت لخدام الله هؤلاء، للمرة الثانية الآن. يُدعى حجي "النبي" وكأنه كذلك بامتياز، بينما يُعلن ببساطة أن رفيقه الخادم هو "ابن عدو". ومع ذلك، وكما يتحدث الناس عمومًا، فإن الأخير هو من يمتلك أحق المطالب بالوظيفة النبوية؛ لأنه يكشف بطريقة رائعة عن المستقبل المخزون لإسرائيل ويهوذا. وهذا الكشف عن المستقبل غير المنظور هو ما يُسمى عمومًا بالنبوة. لكن الأمر مختلف في كلمة الله. النبي الحقيقي هو الذي تأتي كلماته من السماء إلى الناس على الأرض، باحثة في القلب، واصلة إلى الضمير، وكاشفة عن الشر الذي ربما يكون قد تسلل. «فَإِنَّ الَّذِي يَتَنَبَّأُ يُكَلِّمُ النَّاسَ بِبُنْيَانٍ وَوَعْظٍ (أو تحريض) وَتَعْزِيَةٍ (أو تشجيع)» (1 كورنثوس 14:3). وهذا بالضبط ما فعله حجي. كانت رسائله اللاذعة والموقظة للضمير ذات طابع مميز، ولذلك فهو "النبي" بامتياز. كانت خدمة زكريا الضرورية للأمور المستقبلية من الله أيضًا، لكنها كانت خاضعة لكلمات أخيه النبي المثيرة، الذي كانت خدمته تراعي حالة النفوس في شعب الله.
خدمة مثل خدمة زكريا يُرجّح أن يُستمتع بها أكثر من خدمة بطابع حجّي. غالبًا ما يجد المؤمنون الجسدانيون متعة كبيرة في الاستماع إلى الخطابات التدبيرية والأخروية، وفي حضور ما يُسمى خطأً مؤتمرات "نبوية"؛ لكن ما يحتاجونه حقًا هو دعوة كالبوق ليتأملوا طرقهم، بدلًا من الخطابات البليغة والجميلة عن الأمور الآتية. قد لا يكون الحجّيون شائعين جدًا لدى الجماهير مثل الزكريّين، لكن خدمتهم دائمًا ما تكون ضرورية جدًا. من يسير مع الله سيرحب بالحق، وهكذا سيضع الحق في نصابه الصحيح.
أخيرًا، اكتمل بناء البيت في السنة السادسة للملك داريوس - وقت طويل حقًا منذ بدء العمل. لكن الجهد المستمر قد ساد في النهاية، وأصبح الهيكل، الذي وُضعت أساساته بالحمد والبكاء، والذي أُقيمت جدرانه بالإيمان والنبوة، جاهزًا الآن ليكرس لخدمة وعبادة الرب الإله إسرائيل.
إذا رجع المرء وقارن، أو باين، رواية تدشين هيكل سليمان بتدشين بيت السبي هذا، فلا يسعه إلا أن يشعر بمدى هزالة خدمة الأخير؛ ولكن، من ناحية أخرى، لا يسعه إلا أن يدرك أنها من نفس الطابع. لقد كانت، في الواقع، عودة إلى ما كان من البدء. فالمئة عجل، والمئتا كبش، والأربعمئة خروف التي قُدمت كذبيحة سلامة، كانت قليلة بالفعل مقارنة بالاثنين وعشرين ألف ثور، والمئة وعشرين ألف خروف التي قدمها سليمان؛ لكنها جميعًا تحدثت عن المسيح نفسه الذي، "بعد أن صنع صلحًا بدم صليبه"، هو الآن أساس شركة النفس مع الله.
على النقيض المهيب من ذبائح الرائحة الزكية، التي ذُكرت وحدها فيما يتعلق بتدشين سليمان، نقرأ هنا عن اثني عشر تيسًا كذبيحة خطية عن كل إسرائيل، حسب عدد أسباط إسرائيل (الآية 17). كان هذا مناسبًا للغاية، لأن كل إسرائيل قد أخطأ؛ وبالنيابة عن كل إسرائيل، اعترفت البقية بالخطية وأدانتها التي شارك فيها الجميع. لم يكن ليؤدي إلى هذه النتيجة المباركة سوى ضمير حي، مستنير حقًا. وقد أقيم التدشين، كما قيل لنا، بفرح، و"أقاموا الكهنة في فرقهم، واللاويين في وظائفهم، لخدمة الله التي في أورشليم؛ كما هو مكتوب في سفر موسى" (الآية 18).
وهكذا، مرة أخرى، نتذكر الطريقة الوحيدة لمعرفة فكر الله، بل للرجوع إلى كلمته المقدسة، بالاعتماد على الروح الذي أوحى بها. "كما هو مكتوب" كان سيحل العديد من الخلافات التي لا داعي لها بين المسيحيين لو كانت هناك نعمة "لبحث الكتب المقدسة" وطاعة ما يوجد فيها. بـ "مكتوب"، واجه يسوع كل هجوم من الشيطان؛ وعندما اقتبس الشيطان، لأغراضه الخاصة، اقتباسًا خاطئًا أو جزئيًا من الكلمة نفسها، مخفيًا عبارة مهمة، قوبل بـ "مكتوب أيضًا"، لإسكات اقتراحاته الكافرة. هذا هو طريق الأمان لكل قديس؛ فقط لا يظن أحد أن مجرد التزام أعمى بـ "سفر، إصحاح، وآية" هو ما يُشار إليه هنا. هذا لا يمكن أن يكون دائمًا؛ لكن فحوى الكتاب المقدس، والمبادئ الواسعة التي وردت فيه وتم توضيحها، هي ما يحتاج المرء أن يكون ملمًا به. لم تكن هناك آية محددة في الكتاب المقدس توجّه زربابل لتقديم اثني عشر تيسًا كذبيحة خطية عن كل إسرائيل في هذه المناسبة بالذات. لكن ذلك كان متوافقًا تمامًا مع كلمة الله؛ كان بروح الشريعة التي أعطاها من خلال موسى، وبالتالي كان مرضيًا له.
وفي المقام التالي، طاعةً لنفس الكلمة، «أبناء السبي حفظوا الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول» (الآية 19). كانت العناية عظيمة للتأكد من أن كل شيء يتم كما أمر الله. «تطهر الكهنة واللاويون معًا؛ كلهم كانوا طاهرين، وذبحوا الفصح لجميع أبناء السبي، ولإخوتهم الكهنة، ولأنفسهم. وأكل بنو إسرائيل الذين عادوا من السبي، وجميع الذين انفصلوا إليهم من نجاسة أمم الأرض، لطلب الرب إله إسرائيل» (الآيتان 20، 21).
كل هذا تعليمي ومُنير للغاية، ويقدم مبدأً مفيدًا ليعمل به أولئك الذين يرغبون في إرضاء الرب في أي عصر، في ولائم محبتهم العامة، وشركتهم بعضهم مع بعض. كان الفصح هو العيد المركزي العظيم لإسرائيل. لقد كان لهم ما هو عشاء الرب للمسيحيين. في الواقع، يربط ربنا بين الاثنين ارتباطًا وثيقًا للغاية، حيث إنه خلال الاحتفال بأحدهما أسس الآخر. كان الخبز في يده هو خبز الفصح الفطير، بينما كانت الكأس هي كأس الفصح، التي لا يعطي الكتاب المقدس سلطة مباشرة لها، ولكنها كانت مصاحبة طبيعية لوجبة يهودية. كلاهما تحدث عن نفس الحدث المبارك - موت المسيح. أحدهما عرض ذلك الموت كحدث مستقبلي، والآخر يعلن أن ذلك الموت قد حدث بالفعل. "فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ (أو تُعلنون - بل قد تُترجم: تكرزون) بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ" (1 كورنثوس 11:26).
في البدء، كان لجميع المعترفين باسم المسيح مكانهم على تلك المائدة المقدسة. ثم أُعطي تعليم إلهي بعدم الأكل مع أي شخص يُدعى أخًا وكانت حياته شريرة. وبالمثل، حُرم معلمو العقائد الكاذبة من كل شركة مسيحية، وهو ما لا يمكن إلا أن يشمل المشاركة في عشاء الشركة. ومع هذا، حذر الله أيضًا لئلا يكون أحد شركاء في خطايا الآخرين، بالاستمرار مع أولئك غير المؤهلين للشركة، وبالتالي يجعلون أنفسهم غير مؤهلين. وهكذا، مع هذه المبادئ الواسعة للتوجيه، يمكن التأكيد بثقة أن الله لم يترك المؤمنين ليقرروا بأنفسهم المسألة الخطيرة حول من يُقبل ومن يُرفض على مائدة الرب. ليس لغير الأطهار مكان هناك. ولكونها مائدة الرب، فإنها تستلزم الخضوع له على هذا النحو. ومن ثم، نرى الكهنة جميعهم مطهرين معًا. اليوم، جميع المؤمنين كهنة. وهذا إذن هو المثل الأعلى الكتابي للتجمع المسيحي – "جميعهم كانوا أطهارًا".
إلى هذه الشركة استُقبل "كل من انفصلوا عن قذارة أمم الأرض لطلب الرب". يا لها من كلمة منيرة هذه! هناك من يعترضون على تعبير سائد منذ زمن طويل بين بعض المؤمنين: "الانفصال عن الشر هو مبدأ الله للوحدة". ولكن أليس هذا بالضبط ما لدينا هنا؟ ألم يكن هؤلاء الإسرائيليون الأعزاء واحدًا كشركة منفصلة عن رجاسات أهل الأرض؟ فقط بانفصالهم هكذا استطاعوا أن يلتصقوا معًا. وفي أي تدبير، أدرك أن المبدأ نفسه يبقى للإيمان. لا يمكن أن تكون هناك وحدة عملية حقيقية إلا برفض الشر، ويصبح المسيح غاية كل نفس. والانفصال عن الشر يتضمن الالتفات إلى الرب وحده، لأنه هو المركز الوحيد، بعيدًا عن كل الشر. عندما يُعطى مكانه الصحيح، يتجلى على الفور تناقض محاولة التمسك بما هو غير مقدس بينما نسعى لإرضاء الله. لكن الجدال لا يجدي كثيرًا هنا. هذا الحق، مثل كل الحقائق الأخرى، يجب أن يُتعلم من خلال الضمير. قد يتجادل الناس ويتنازعون حول ما هو في غاية البساطة للإيمان، إذا كان هناك نشاط للضمير، مستنيرًا بكلمة الله. القلة الضعيفة في زمن زربابل كانوا أبعد بكثير من البعض الآن، الذين، على الرغم من ازدياد النور بشكل كبير، غير قادرين تمامًا على تمييز فكر الله لأن الأشخاص أمامهم بدلاً من مجد المسيح. هناك حاجة ماسة إلى نعمة إذا أُدرك أي حق لكي يُحفظ بقوة الروح؛ وهذا صحيح بشكل خاص فيما تكشفه الكتب المقدسة بخصوص الاجتماع لاسم الرب يسوع.
الحواشي: