تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
تعهدت StudyLight.org بالمساعدة في بناء كنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»عزرا
تفسيرات الكتاب المقدس عزرا 8 =========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 8
مسيرة الإيمان
ما أود أن أشدد عليه بشكل خاص على ضمير القارئ في هذه المرحلة هو هذا: على الرغم من أن الحركة التي كان عزرا ورفقته مشاركين فيها كانت متميزة عن حركة زربابل ويشوع وإخوتهم، لم تكن هناك مبادئ جديدة متضمنة سوى تلك التي تعلمتها الشركة السابقة بالفعل من كلمة الله. لم يُفكر قط في مركز جديد. لم يُقترح مكان جديد للتجمع. كانت أورشليم هي المكان الوحيد ويهوه هو الاسم الوحيد. لقد وضع اسمه في أورشليم: وبالتالي كانت وجوه كل رفاق عزرا متجهة نحوها. سرعان ما سيتعلمون أن الذين سبقوهم "أحدثوا فوضى وفشلاً"4 في الأمر برمته؛ لكن ذلك لم يدفعهم إلى التساؤل عما إذا كان من الحكمة التجمع في مكان آخر، أو التخلي عن مبدأ الانفصال، أو التنحي عن الحركة والعودة راضين إلى بابل. لا على الإطلاق. بقيت كلمة الله. بقي مركز الله. بقي روح الله،. وبالنسبة لهذه الشركة الجديدة، لم يكن هناك ما تفعله، كما أرشدها ذلك الروح، سوى العودة إلى المركز الواحد والاستمرار في امتلاكه وفقًا للكلمة التي لا تتغير.
بالتأكيد في هذا قد نتعلم درسًا يتجاهله البعض بسرعة - درسًا لو تم تعلمه حقًا لأنقذ من الكثير من الإحباط، وكذلك من العديد من الأخطاء هنا، ومن خسارة كبيرة عند كرسي دينونة المسيح.
ننتقل الآن إلى فصلنا، وهنا مرة أخرى لدينا قائمة برؤساء الآباء - قائمة سر الله بتسجيلها، والتي، مثل سابقتها، مسجلة في سجلات الأبدية. سيتذكرها جميعًا إلى الأبد ذاك الذي لا يغفل أبدًا أي شيء يتم بإيمان وخضوع لكلمته. لو أن أحد هؤلاء عاد إلى بابل، لكان قد لاحظ ذلك أيضًا؛ ولو توقف أي منهم في منتصف الطريق بين أرض شنعار ومدينة الله، لكانت عينه قد ميزت ذلك ويده سجلته. هذه اعتبارات جادة لأي شخص قد يميل إلى الاستخفاف بالحقيقة الإلهية.
قد لا نعرف أيًا من الأسماء المذكورة هنا بطريقة أخرى؛ لكن جميعهم يقفون في نظر الله كشخصيات حية مميزة، جميع أعمالهم وأقوالهم واضحة في ذهنه كما لو أنهم ما زالوا يسكنون في جسد ودم، وساروا على الأرض كغرباء ونزلاء، خدام إله السماء، متمسكين باسمه وسط الخراب. يقع علينا اليوم أن نشغل هذا الموقف بالذات، كما لو كنا في مكانهم؛ وإذا كنا أمناء فيه، فكونوا على ثقة، هو الذي لا ينسى أحدًا منهم لن يغفل شيئًا في تاريخنا يمكنه أن يكافئه في ذلك اليوم.
عندما اجتمعت الشركة بأكملها بأوامر عزرا، عند "النهر الذي يجري إلى أهوا"، أقاموا في خيام - علامة الحج - لمدة ثلاثة أيام، وهي فترة العرض الكامل أو الشهادة: ثم تم استعراض الجميع أمام قائدهم الكهنوتي، الذي لاحظ سريعًا أن أبناء لاوي كانوا غائبين بشكل محزن وملحوظ. لم يُعثر على واحد منهم بين جماعة الحجاج. ماذا كان يعني ذلك؟ من الواضح أنه كان أصعب على هؤلاء الرجال الذين يجب أن يكون نصيبهم كله في الله، أن يرتقوا إلى بركة مثل هذا المكان، من أولئك الذين كانوا يتوقعون أن يكون لهم ميراث في وطنهم القديم. كان اللاويون مستقرين بقدر كبير من الراحة في أرض الغريب. أن يتركوا كل ذلك ويخرجوا ببساطة إلى مكان الاسم، كان يعني لهم أكثر مما يعني لبعض الآخرين.5 ولكن، من ناحية أخرى، كم هي أعظم البركة، عندما يضع المرء الله على المحك بهذه الطريقة ويجده دائمًا الكافي تمامًا الذي يستبق كل حاجة، ويقود النفس بطريقة قلما يعرفها الآخرون.
أرسل عزرا على الفور وفداً من الرجال الأمناء ليعرضوا على اللاويين والنثينيم، الذين عينهم داود قديماً لخدمة اللاويين، ليعرضوا عليهم أهمية الذهاب معهم، "أن يحضروا لنا خداماً لبيت إلهنا" (الآيات 55-17). وهكذا كان أن عدداً من كلا الفئتين، كما يعبر عزرا بجمال، "بيد إلهنا الصالحة علينا"، قادوا للانضمام إلى جماعتهم. ومن بين هؤلاء، يُذكر أحدهم بشكل خاص بأنه "رجل فهم". إن مثل هؤلاء الرجال قيّمون حقاً في أي حركة لروح الله؛ مثل أولئك القدماء الذين "كان لديهم فهم للأزمنة، ليعرفوا ما يجب على إسرائيل فعله."
كان يُفترض أن تكون الجماعة الآن مستعدة للصعود إلى بيت الله في القدس. لكن عزرا كانت لديه أفكار أخرى. إنه يعلم أن الطريق طويل ووحيد. المخاطر كثيرة. هناك مخاطر اللصوص ومخاطر الوحوش البرية. لا بد من قافلة آمنة، وأين يمكن أن توجد مثل هذه إلا في الله الحي؟ "ملاك الرب حالٌّ حول خائفيه وينجيهم." لذلك أُعلن صوم على جانب النهر، وحُثّ جميع الناس على أن يتواضعوا أمام الله، ليلتمسوا منه "طريقًا مستقيمًا لنا ولأطفالنا ولكل ممتلكاتنا" (الآية 21). يا له من مشهد جميل في عيني الرب كانت تلك الجماعة التي حكمت على نفسها؛ الصائمة، في التراب أمامه، تصرخ إليه ليكون مرشدها ومنقذها. لم يكن هناك تابوت، محمول على أكتاف كهنة ممسوحين، ليقودهم الآن. لم يكن هناك عمود سحاب بالنهار وعمود نار بالليل ليرشدهم. لكنهم علموا أن الذي قادهم قديمًا عبر البرية لا يتغير؛ وأرسلوا التماسهم إليه ليكون راعيهم حقًا، يحفظهم من كل خطر ويلبي كل حاجة، طوال مسيرتهم الإيمانية. كان من السهل أن يطلبوا من راعيهم الملكي، أرتحشستا، قافلة، لكن هذا كان سيكذب الاعتراف الذي أدلى به عزرا في حضوره. إنه يحرك القلب أن نقرأ أسبابه، التي قُدمت ببساطة شديدة في الآية 22، لالتجائه إلى الله وحده. "لأني خجلت،" يقول، "أن أطلب من الملك فرقة من الجنود والفرسان لتحفظنا من العدو في الطريق؛ لأننا كنا قد تكلمنا إلى الملك قائلين: إن يد إلهنا على جميع الذين يطلبونه للخير؛ أما غضبه فعلى جميع الذين يتركونه." هذا مبارك جدًا. للأسف، كم قليلًا ما تُستوعب روح عزرا في عصرنا الذي يخدم المصالح، عندما تُعتمد أي وسيلة تقريبًا للقيام بما يُسمى عمل الرب، ويُطلب أي عون بشراهة، حتى من غير المقدسين والمدنسين، دون أي تفكير في الإهانة الرهيبة التي تُلحق باسم الرب يسوع المسيح. تُطلب الأموال من جميع المصادر؛ ويُرجى الرعاية من غير الأتقياء، إذا كان لديهم فقط ثروة ونفوذ - وهذا من قبل أتباع معلنين لمن قال: "لو جعت لما أخبرتك"؛ والذين خرج خدامهم في الأيام الرسولية "من أجل اسمه لا يأخذون شيئًا من الأمم." إيمان عزرا وتقواه قد يضعان كل هؤلاء في خجل. موقفه يتناقض مع الانخفاض الرهيب في المعيار السائد في جميع أنحاء العالم المسيحي.
بعد أن قدم شهادة أمينة للملك، التجأ هو ورفقته إلى الله بالصوم والصلاة، متوسلين إليه أن يقودهم كما في القديم؛ ويضيف السجل: "استجاب لنا" (الآية 23). وهكذا سيكون دائمًا حيثما يوجد إيمان للاتكال عليه، وقداسة لرفض كل ما من شأنه أن يمس مجده.
لم يكرّم عزرا اسم الله هكذا أمام قوى العالم فحسب، بل كان حريصًا بنفس القدر على رعاية ما يخص بيت الله، الكنز الموكل إليه، "الوديعة الحسنة" التي تتكون من الذهب والفضة التي قدمها إخوته كتقدمة لبيت الرب، والأواني التي أوكلها إليه الملك. وقد تم وزنها وجدولتها جميعًا بعناية، وسلمت للحفظ لاثني عشر كاهنًا، كانوا قد انفصلوا خصيصًا لهذه الأمانة المعينة. وقد أعطاهم عزرا وصية جادة، تذكرنا بوصية بولس لابنه في الإيمان، تيموثاوس، في الفصل الأول من رسالته الثانية. يقول لهم عزرا: "أنتم مقدسون للرب، والآنية مقدسة أيضاً؛ والفضة والذهب تقدمة اختيارية للرب إله آبائكم. احرسوها واحفظوها حتى تزنونها أمام رؤساء الكهنة واللاويين ورؤساء آباء إسرائيل في أورشليم في مخادع بيت الرب" (الآيتان 28، 29). كانت هذه كلمات جادة وخطيرة، ولا بد أنها جعلت كل واحد من الاثني عشر يشعر بشدة بقدسية الأمانة الموكلة إليهم. وهكذا أُودعت إلينا وديعة من الأمور المقدسة، بل الحق الذي رأى الله أن يجعلنا وكلاء عليه. علينا أن نحافظ على هذا الكنز المقدس طوال رحلتنا، حتى نصل إلى مكان الظهور، حيث سيُوزن كل شيء مرة أخرى في موازين القدس. وسيكون خيرًا لنا حينئذٍ إن لم نكن قد فقدنا شيئًا في الطريق، بل تمسكنا، مثل الرسول المحبوب بولس، بكل ما أوكل إلينا.
الكهنة واللاويون شهدوا وسجلوا بدقة كمية الذهب والفضة ووزن الأواني، وتولى الحراس المعينون كل ذلك في عهدتهم، وبعد ذلك، بدأت الرحلة.
في اليوم الثاني عشر من الشهر الأول، غادرت القافلة نهر أهوا، بعد سبعة أيام من انطلاق عزرا الأول (الإصحاح 7:9)، بعد أن انقضى أسبوع في الإعداد الضروري. طوال الرحلة كانت يد الله عليهم، ويشهد عزرا قائلاً: "وقد أنقذنا من يد العدو ومن كل من كان يكمن لنا في الطريق" (الآية 31). فماذا كان عليهم أن يخافوا من يد العدو وهم تحت رعاية يد الله الحامية؟ وماذا يخاف أي قديس عندما تكون تلك اليد نفسها، القديرة، ولكن الحنونة بلا حدود، عليه دائمًا للخير؟ لقد قيل بحق إن الله هو كل ما نعتبره إياه. المشكلة الكبرى لدى الكثيرين منا هي أننا ضيقون جدًا في أنفسنا، وهكذا نحد قدوس إسرائيل. "القادر أن يفعل فوق كل ما نطلب أو نفتكر بأكثر كثيرًا" هو المورد غير المحدود المتاح للإيمان.
أخيرًا تم الوصول إلى القدس، واستراح الحجاج لمدة ثلاثة أيام بعد رحلتهم الطويلة والشاقة. ثم جاء يوم الحساب، حيث كان لا بد من تقديم جرد للكنز الذي نقله الكهنة الاثنا عشر المعينون. وزنت جميع الذهب والفضة والأواني في بيت الله بواسطة ميريموث وألعازار ويوزاباد ونوعاديا، أربعة رجال، في اليوم الرابع. العدد في كل حالة ذو دلالة، لأن الرقم أربعة في الكتاب المقدس كله يرمز إلى الاختبار. "بالعدد وبالوزن لكل واحد"، تم الاختبار، وسُجل كل شيء في السجل الكهنوتي، ووُجد سليمًا. لقد أوفى الاثنا عشر أمانتهم بطريقة ستسعد أنا وأنت، يا قارئي، حقًا أن نكون قد فعلناها، إذا أعطانا يوم الحساب سجلًا نظيفًا مثلما حصلوا عليه هم.
بعد التقديم الذي تم على نحو سليم، تتجمع الشركة الوافدة حديثًا الآن حول مذبح الله كجماعة من العابدين، مع عدد كبير من المحرقات؛ وكما في تدشين الهيكل، "باثني عشر تيسًا كذبيحة خطية عن كل إسرائيل." يقفون مع إخوتهم كجزء من شعب خائب، معترفين بإثمهم وإثم آبائهم، لكنهم يعتمدون على رحمة العهد من إلههم الأمين (الآية 35).
لقد كان مشهدًا ذا جمال أخلاقي عظيم، ولا بد أنه أثر بعمق في الشركة بأكملها، إذ سُمح لهم مرة أخرى بالاقتراب من الله في المكان المعين، وترنيم ترنيمة الرب حول مذبحه وفي بيته. كثيرًا ما تاقوا إلى هذه الساعة عندما "على أنهار بابل جلسنا وبكينا عندما تذكرنا صهيون" (مزمور 137:0). هناك صرخوا، "إن نسيتك يا أورشليم، فلتلتصق لساني بحنكي؛ إن لم أفضل أورشليم على أعظم فرحي." الآن كانوا بالفعل في المكان الذي جعل فيه يهوه اسمه يسكن منذ القدم، وصعدت الرائحة الذكية من ذبائح محرقة كثيرة إلى عرشه لتشهد لفرح قلوبهم؛ بينما ذبيحة الخطية، المحروقة رمادًا، أخبرت عن مدى إدراكهم الكامل لشر ابتعادهم عن الذي كان ينبغي أن يكون دائمًا فرح نفوسهم؛ إله آبائهم، المعترف به الآن بالكامل كإلههم، على الرغم من حالتهم الضعيفة.
لقد افترض الكثيرون، استنادًا إلى التقليد اليهودي، أن "ترنيمات المصاعد" (المزامير 120:0 إلى 134) كانت تُغنى بواسطة عزرا ورفقته في مراحل مختلفة من الطريق، حتى وقفوا أخيرًا في بيت الرب وتمكنوا من رفع أيديهم في المَقْدِس وباركوا يهوه. هذه المزامير، عند قراءتها بهذا السياق، هي، على الأقل، موحية جدًا، وتقود النفس على طول الطريق من خيام الظلمة إلى بيت الله بأكثر الطرق بركة.
يخبرنا آخر آية في فصلنا أن أوامر الملك قد سُلِّمَت حسب الأصول إلى السلطات عبر النهر، ونتيجة لذلك لم يجرؤوا بعد الآن على العرقلة؛ بل وفقًا لتعليماتهم "فساعدوا الشعب وبيت الله". وهكذا جُعِلَ غضب الإنسان يمجدّه، وكُبِحَت البقية.
الحواشي: