تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجاناً أثناء المساعدة في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»نحميا
تفسيرات الكتاب المقدس نحميا 6 =============================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نَحَمْيَا نَحْ ٥نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ 7
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 6
مكائد وشراك
مرة أخرى يتجه اهتمامنا إلى معارضة سنبلط وطوبيا وجشم (أو جاشمو) مع بقية أعداء يهوذا. كان كل تحرك داخل المدينة يُبلّغ إليهم في الخارج، ولا شك أنهم شعروا بارتياح عميق عندما وصلت إليهم أخبار النزاع الداخلي. قد يفسر هذا عدم سماعنا شيئًا عنهم في الفصل الأخير. إذا تشاجر شعب الله فيما بينهم، يمكن للعدو الخارجي أن يرتاح في خيامه، ولكن بمجرد أن تستقيم الأمور في الداخل فإنه ينشط نفسه بنشاط.
ولما بلغ الأعداء أن السور قد بُني ولم تبق فيه ثغرة (مع أن الأبواب لم تكن قد رُكبت بعد على المصاريع)، أرسل سنبلط وجشم رسالة تبدو ودية إلى نحميا، قائلين: "تعالَ لنتقابل معًا في إحدى القرى في سهل أونو" (الآية 2). كانوا ينوون استدراجه إلى أرض محايدة، خارج السور، وكأنهم للتشاور في أمور مهمة؛ لكنه أدرك الغرض الشرير في قلوبهم؛ وعلم في داخله أن قصدهم كان إلحاق الأذى به.
رده جدير بالرجل، وينبغي أن يكون له صوت لأي شخص في أيامنا هذه ممن يميلون إلى اتخاذ موقف محايد حيث تكون حقيقة المسيح موضع تساؤل. "أنا أقوم بعمل عظيم، فلا أستطيع النزول: لماذا يتوقف العمل بينما أتركه وأنزل إليكم؟" لقد أوكل إليه الله بمهمة "لترميم وبناء أورشليم"، ولن يقبل شيئًا من شأنه أن يحيده عن هذا ولو للحظة. كرجل منفصل، لن يكون له نصيب في الفوضى المحيطة حيث رُفضت كلمة الله وازدُري بشعبه. لاحظ هنا: لم يكن الأمر يتعلق بالخدمة أو الرعاية لأبناء الله المتفرقين في كل مكان هو ما كان أمامه. هؤلاء السامريون كانوا أعداء لحقيقة الله، بينما يتظاهرون بخدمته. "كانوا يخشون الرب، ويعبدون آلهتهم الخاصة" (2 ملوك 17: 33). إنهم يمثلون، كما رأينا، مدّعين غير حقيقيين، ومع ذلك يفترضون أن لهم الحق الكامل في اسم ومكان العابدين. مع أمثال هؤلاء لا يمكن للخادم الأمين أن يكون له شركة. يجب عليه أن يحافظ ويحرس ما أوكل إليه، وإذا حاول الاختلاط بهؤلاء "العمال المخادعين" فلن يخسر إلا ما يملكه هو نفسه.
أربع مرات أرسل سنبلط وجشم إلى نحميا "على هذا النحو،" وأربع مرات ردّ الجواب نفسه.
ثم غيروا تكتيكاتهم. لقد جربوا أساليب تصالحية وفشلوا في إفساده. الآن سيستخدمون تقريراً فاضحاً بقصد تخويفه. لا جديد تحت الشمس. مكائد الشيطان هي بحيث يجب ألا يجهل رجل الله حيله.
في المرة الخامسة، أرسل سنبلط خادمه ومعه "رسالة مفتوحة في يده". آه، هذه "الرسائل المفتوحة"! كم مرة، رغم صياغتها اللطيفة، كُتبت فقط لإثارة النزاع. احتوت هذه الرسالة على تلميح خفي مفاده أن كل عمل نحميا كان غير مصرح به، واتهام مباشر بأن هدفه كان تمجيد الذات والتمرد على الملك. هم أنفسهم متمردون على الله، يتهمون خادم الله بخطيتهم الخاصة. كانت "الرسالة المفتوحة" تبدو لطيفة إلى حد ما، لكن هدف كاتبها كان إشغال اليهود بروحه اللطيفة الظاهرة لتسميم عقولهم ضد نحميا. "يُشاع بين الأمم، ويقول جشمو، أنك أنت واليهود تفكرون في التمرد: ولهذا السبب تبني السور، لكي تكون ملكًا عليهم، وفقًا لهذه الكلمات. وقد أقمت أيضًا أنبياء ليبشروا عنك في أورشليم، قائلين: يوجد ملك في يهوذا؛ والآن سيُرفع الخبر إلى الملك وفقًا لهذه الكلمات. هلم الآن إذن، ولنتشاور معًا" (الآيتان 6، 7). هذه كانت محتويات الرسالة المفتوحة، ولم يُخبرنا ما هو الانطباع، إن وجد، الذي تركته على اليهود. لقد صيغت بطريقة توحي بأن رغبة سنبلط الوحيدة كانت تبرئة نحميا من التائهمات التي تُهمس عنها، ومع ذلك صيغت بذكاء بحيث يمكن لأي ساخطين في الداخل أن يتهموا الوالي بسهولة بالخوف من التحقيق إذا لم ينزل للتشاور مع سنبلط.
لكن نحميا لا يقلقه هذا بتاتاً. إنه يعلم أنه مستقيم شخصياً أمام الله ولا يخشى الشبهات والأقاويل الفارغة. "لم تحدث مثل هذه الأمور التي تتحدث عنها،" يردّ بجرأة، "بل أنت تختلقها من قلبك."
وهكذا كان الحال أيضًا عندما سعى عمال الشر لتقويض نفوذ الرسول بولس، وهكذا كان دائمًا عندما كانت الحقيقة مكروهة. إن تشويه سمعة الرسول، بالوسائل المشروعة أو غير المشروعة، هو إحدى حيل الشيطان الماكرة من أجل تشويه سمعة الرسالة. ولفعل ذلك، غالبًا ما يتظاهر أتباعه بتواضع كبير؛ ومتظاهرين بالغيرة على حرية شعب الله، يصرخون "البابا!" "ديوتريفس!" "هرطوقي!" عندما يسعى أي خادم للمسيح والكنيسة للوقوف بثبات ضد الإثم، آملين بذلك أن يذروا الرماد في عيون المؤمنين البسطاء، من أجل تحقيق غاياتهم الشريرة.
تجارب كهذه ليس من السهل تحملها. أن يُساء الظن بالمرء، وأن يُدعى "سيدًا على ميراث الله" عندما يحاول الخدمة بتواضع، هو أمر مؤلم حقًا لأي نفس حساسة. ولكن من الجيد ألا ينتقم، ولا حتى أن يفسر، بل أن يرفض التهمة الجبانة فحسب ويترك النتائج لله.
كان ضمير نحميا مرتاحًا، لذلك استطاع أن يرد الاتهام على الرجل الذي وجهه؛ وإذ علم أن ذلك لم يكن إلا لإضعاف أيديهم عن العمل، نظر إلى السماء وصرخ، «الآن إذًا، يا الله، قوِّ يديّ» (الآية 9).
لكن الشيطان لم يستنفد ذخيرته بعد. وُجد رجل داخل المدينة ليعمل لصالح سنبلط وطوبيا، مقابل رشوة. قيل إن شمعيا، ابن دلايا، كان "محبوسًا". وهذا يعني على الأرجح أنه كان مريضًا، أو محبوسًا في بيته، وغير قادر على أخذ مكانه بين العمال على السور. مثل هذا الرجل، إن لم يكن في شركة مع الله فيما يتعلق بسبله الحالية آنذاك، لكان أداة جاهزة للمتآمرين. دعاه نحميا، فحذره شمعيا بصدق مزيف من خطر يهدد حياته، ناصحًا إياه بالفرار إلى الهيكل، ليطلب الأمان هناك بالاختباء في المقدس. إن فعل ذلك لكان قد نشر الخوف وعدم الثقة بين الشعب على الفور، وهذا ما كان يرغب فيه سنبلط تمامًا.
لكن خادم الله المخلص نهض مرة أخرى، قويًا في الإيمان، متفوقًا على الموقف. "أيهرب رجل مثلي؟" يسأل، "ومن مثلي يدخل الهيكل لينقذ حياته؟ لن أدخل" (الآية 11). أن يهجر البقية، ويتصرف وكأنه مذعور، لا يليق بمن في موقفه، ومن اعترف بإيمانه بالله بجرأة. أدرك أنه مرة أخرى يواجه أدلة على مؤامرات أعدائه، وأن الله لم يرسل شمعيا بمثل هذه الرسالة، بل إنه استُؤجر من قبل طوبيا وسنبلط لتقديم هذه المشورة غير اللائقة. ومع هؤلاء كان آخرون شاركوا في المؤامرة؛ واحدة، نبية اسمها نوعاديا، وعدة رجال لم تُذكر أسماؤهم، كانوا أيضًا في منصب النبوة. إنه لأمر محزن وخطير عندما يُوجد أولئك الذين يتولون مهمة التحدث باسم الله متعاطفين مع خصوم حقه، وبالتالي يعيقون العمل الذي أوكله إلى خدامه الأوفياء.
نحميا، كعادته، يرفع الأمر برمته إلى الله دفعة واحدة، ويضع القضية في يديه. "يا إلهي،" يصلي، "اذكر طوبيا وسنبلط حسب أعمالهما هذه، وعلى نوعاديا النبية وبقية الأنبياء الذين أرادوا أن يخيفوني" (الآية 14). لم يعد الأمر مسألة بين نحميا والمتآمرين، بل أصبح الآن شأناً بين الله وهؤلاء المتآمرين الأشرار. وفي وقته الخاص يمكن الاعتماد عليه لتسوية كل شيء بالعدل.
أخيرًا، وعلى الرغم من كل الجهود لإحباط العمل، "اكتمل السور" في اثنين وخمسين يومًا من وقت بدء عملهم. عندما اتضح هذا للأمم المحيطة، "انكسروا جدًا في أعين أنفسهم: لأنهم أدركوا أن هذا العمل كان من إلهنا" (الآية 16). بأي مشاعر مختلفة ستتأمل البقية اليهودية السور المكتمل! سيفيض الحمد والشكر في صدورهم، لأن القدس أصبحت مرة أخرى مدينة محمية.
لا شك أن العدو كره هذه "الحصرية الضيقة"، وسيبحث بشغف عن أي ثغرة صغيرة يمكنه من خلالها فرض الدخول، أو التسلل ليلاً. كانت حصرية يهوذا أمانهم. طالما استجابت روح الشعب في الداخل للسور القوي في الخارج، كانوا آمنين. كان وضعهم الآن محددًا بوضوح. السؤال التالي كان، هل ستتوافق حالتهم مع ذلك؟ للأسف، الآية التالية مباشرة تكشف عن حالة سيئة. مع البعض على الأقل، كان الانفصال ظاهريًا فقط - وليس من القلب والضمير. كم مرة تكرر هذا في تاريخ شعب الله!
قد يُتخذ موقف يبدو ظاهريًا متوافقًا تمامًا مع الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، قد لا يوافق القلب عليه البتة. يتحدث الناس عن الانفصال، ويفتخرون بكونهم ضمن دائرة كنسية معينة، بعيدًا عن بدع من صنع الإنسان، بينما في بيوتهم وفي حياتهم العملية يسيرون مع العالم وكأنهم لم ينفصلوا قط. هذا هو جوهر الفريسية - موقف ظاهري يتمسك به بصرامة، بينما الفساد يسيطر داخليًا.
داخل أسوار القدس، كان الوضع بعيدًا كل البعد عن التوافق مع الموقف المتخذ. "علاوة على ذلك، في تلك الأيام، أرسل أشراف يهوذا رسائل كثيرة إلى طوبيا، وجاءت رسائل طوبيا إليهم. لأنه كان كثيرون في يهوذا قد أقسموا له، لأنه كان صهر شكنيا بن آرح؛ وقد أخذ ابنه يوحانان ابنة مشلام بن برخيا. كما أنهم أبلغوا عن أعماله الصالحة أمامي، ونطقوا بكلماتي له. وأرسل طوبيا رسائل ليخيفني" (الآيات 17-19). لقد كان قلبًا كاملاً للنظام الإلهي. لقد قال الله: "الشعب يسكن وحده، ولا يُحسب بين الأمم." والبقاء على هذا النحو كان يعني أن يكونوا أقوياء وتحت يده الحامية. لكن النير غير المتكافئ قد تم الدخول فيه. الزيجات المختلطة، على الرغم من الدرس المرير في أيام عزرا، كانت لا تزال مقبولة ومبررة؛ وهكذا تحطمت الضمائر وفقد أشراف يهوذا كل قوة التمييز. قد يفصل الجدار بينهم وبين طوبيا غير التقي، لكن لم يكن هناك انفصال في الروح، لذلك وجدوا بسهولة وسائل اتصال مع كارهي حق الله.
إلى نحميا، كانوا يثرثرون عن الصفات الحميدة وإحسان "الأخ طوبيا"، وإلى الأخير كانوا يتذمرون من صرامة الحاكم غير الضرورية. كانوا خونة ومعيقين، على الرغم من أنهم كانوا يشغلون مناصب بارزة بين اليهود. "تمييز الأرواح" هو عطية يجب أن تُشتهى؛ لأن ضعف البصيرة أصبح سمة متزايدة للعديد ممن كانوا يُعتمد عليهم في السابق على أنهم قادرون على التمييز بين الخير والشر.
عندما يميل القلب إلى العالم والتدين الدنيوي، ستُختلق جميع أنواع الأعذار لأولئك الذين يستمرون في الوضع المختلط. سيتم تلطيف موقفهم وأفعالهم - مهما كانت غير كتابية - وتبريرها؛ بينما سيتعرض أولئك الذين يسيرون حقًا مع الله لأقصى درجات النقد، وسيُنظر إلى كل كلمة وفعل بأكثر الطرق سلبية ممكنة. ومن هنا تأتي الحاجة إلى التدرب بعمق على الحالة الداخلية، بالإضافة إلى السير بحذر في الطريق المرسوم في كلمة الله.
الفصل الذي كنا نتأمله مليء بالتحذيرات لأيامنا هذه. طوبى لمن لهم آذان للسمع وقلوب للفهم.
مجرد انفصال خارجي، مع ما يصاحبه من كسر الخبز ببساطة كتابية في اليوم الأول من كل أسبوع، لن يجدي نفعًا، إن لم يكن هناك انفصال قلبي عن العالم وارتباط قلبي بالرب يسوع المسيح، مما يؤدي إلى قداسة الحياة والحكم على الذات. بهذه الطريقة فقط يمكننا أن نحفظ بأي قدر وحدة الروح في رباط السلام.
7 انظر 'ملاحظات على سفر عزرا' للمؤلف نفسه.
8 في هذا الموضوع، لقد اقتبستُ مرارًا من الملاحظات المنشورة لخطاب ألقيته عن هذا الفصل منذ سنوات. وبما أنها خاصة بي، لم أُشِر إلى هذه الاقتباسات.
9 أرشيبالد براون، من لندن.
10 الآية هي في الواقع جملة تعجبية وليست خبرية: "اذكروا يسوع المسيح، من نسل داود، المقام من الأموات حسب إنجيلي!"
11 هذه الكلمة الصغيرة 'هكذا' مميزة جداً لنحميا. توجد حوالي عشرين مرة.
‹ مذكرة تمهيدية لسفر نحميا حتى نحميا: الأصحاحات 7-13 ›
نحميا نح 5نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ ٧
الحواشي: