التقويم الليتورجي
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
تعهدت StudyLight.org بالمساعدة في بناء كنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»نحميا
تعليقات الكتاب المقدس نحميا ٧ =============================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نَحَمْيَا نَحْ ٦نَحَمْيَا نحنحميا نح 8
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
نَحَمْيَا: الأصحاحات ٧-١٣
فصل 7
استعادة النظام
الجزء الأكبر من هذا الأصحاح، من الآية 6 إلى النهاية، يتكون من سجل الأنساب، والذي سبق أن تم النظر فيه في دراستنا لسفر عزرا (الأصحاح 2)، والذي لا نحتاج إلى مراجعته مرة أخرى هنا.
قد يبدو هذا أنه لا يترك إلا القليل جدًا مما هو جديد لاهتمامنا الحالي؛ لكن فحصًا دقيقًا للآيات الخمس الافتتاحية سيكشف الكثير مما يمكننا التأمل فيه بفائدة، لكونه ذا أهمية بالغة في هذه اللحظة الخطيرة الحالية من تاريخنا كقديسين وخدام لله ولربنا يسوع المسيح. كلما تم فحص سجل نحميا، كلما اتضح أكثر أن كل جملة حبلى بالتعليمات لهذه الأيام الأخيرة من تدبير النعمة. "كُتبت قديمًا،" إلا أنها كانت، مع ذلك، "كُتبت لتعليمنا؛" وسنكون مباركين حقًا إذا استوعبنا بعناية ومارسنا بجدية الدروس التي تنقلها إلينا.
«فحدث لما بني السور، وأقمت الأبواب، وتعين البوابون والمغنون واللاويون، أني أقمت حناني أخي، وحننيا رئيس القصر، على أورشليم؛ لأنه كان رجلاً أميناً، ويخاف الله أكثر من كثيرين» (الآيتان 1، 2). هناك عدة أمور مهمة تشغلنا في هاتين الآيتين. السور، كما رأينا، يتحدث عن الانفصال – سواء عن العالم وشره أو إلى الرب إله إسرائيل. والأبواب لا تتحدث عن إقصاء غير كتابي لا قلب لهؤلاء الذين هم من العائلة الواحدة، بل عن شركة، تسمح بالدخول إلى الامتيازات التي يتمتع بها داخل الأسوار كل من له حق إلهي في الدخول، وتمنع دخول الآخرين. وهذا يشير إلى أهمية تعيين نحميا للبوابين، أو حراس الأبواب. لم يكن غير مبالٍ بمن يأتي أو يذهب. وكانت مهمة البوابين أن يعملوا كحراس للأبواب، يسمحون بالدخول فقط لمن يستطيعون تقديم دليل على حقهم في ذلك.
عند تطبيق هذا على ترتيب الجماعة، يسهل أن نرى مدى أهمية المكان الذي يشغله البواب. لنفترض جماعة من المؤمنين، مجتمعة باسم الرب يسوع المسيح، في انفصال عن الشر العالمي والكنسي: إلى متى ستُحفظ نقاوتها وطابعها المقدس إذا سُمح للناس بالدخول والخروج كما يشاءون، دون رعاية إلهية حقيقية فيما يتعلق بميلادهم الجديد، وسلوكهم، والعقائد التي يجلبونها، أو الارتباطات التي يقيمونها؟ ومن هنا تأتي الحاجة إلى خدمة البواب التي قد تكون غير سارة أحيانًا.
لا أعني أن يتم تعيين أفراد معينين كمحققين لمن يتقدمون للشركة؛ بل بالأحرى أن يمارس الجميع واجبهم أمام الله بجدية فيما يتعلق بمن يتم قبولهم في امتيازات الشركة المسيحية المقدسة والرفيعة. ففي كسر الخبز وأكله، وشرب الكأس، نحن لا نعلن فقط موت الرب، وشركتنا مع ذاك الذي بذل نفسه لأجلنا، بل نظهر بذلك شركتنا أو زمالتنا مع أولئك الذين يشاركوننا في هذا الاحتفال المهيب. وكيف يمكن أن تكون هناك شركة إن لم تكن هناك ثقة ووحدة؟ لذا فإن حماقة التصريح بأن "نحن لا نفحص أحدًا: على كل واحد أن يحكم على نفسه: لا أحد مسؤول أمام الآخرين."
إن مثل هذه المبادئ تقوض الشركة المسيحية. نحن مدعوون لتمييز أولئك الذين يشتركون معنا في مائدة الرب. "إن كان أحد يُدعى أخًا زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو شتّامًا أو سكيرًا أو سالبًا، فمع مثل هذا" نحن مأمورون "ألا نأكل" (كورنثوس الأولى ٥: ١١). ولكن ألا يجب علينا إذًا أن نفحص أولئك الذين يُدعون إخوة إذا أردنا أن نكون مطيعين لهذا النص الكتابي؟ ومرة أخرى، "إن أتاكم أحد ولم يأتِ بهذا التعليم" (أي تعليم المسيح)، قيل لنا "فلا تقبلوه في بيوتكم ولا تسلموا عليه، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة" (يوحنا الثانية ١٠، ١١، العهد الجديد). ولكن إذا تُركت الأبواب مفتوحة على مصراعيها، وكان البواب نائمًا أو خارج الخدمة، فمن سيمنع الأشخاص - سواء كانوا هم أنفسهم يجلبون التعليم الشرير، أو ملوثين بالارتباط المعروف به - من شق طريقهم قسرًا للداخل، لتدنيس الجماعة كلها؟ ومن هنا تأتي الحاجة إلى عناية ورعة عند القبول في الشركة المسيحية.
يُقال أحيانًا: "نحن نقبل كل من هم للمسيح." ولكن هل يقصد أحد هذا حقًا؟ من يجرؤ على البت في أمر من هم للمسيح؟ "الرب يعرف الذين هم له" (2 تيموثاوس 2:19). نحن نرتكب خطأً فادحًا عندما نحاول إصدار قرارات حاسمة بشأن مسألة بهذه الأهمية. نحن مدعوون فقط لفحص إقرار طالب الشركة، وحياته، وعقيدته، وبالطبع، ارتباطاته. حتى عندئذ، وبعد ممارسة كل العناية الواجبة، قد يُسمح لشخص مخدوع ذاتيًا أو مخادع بالتسلل دون قصد (يهوذا 1:4)، ليسبب مشاكل خطيرة لاحقًا؛ ولكن لو لم تكن هناك خدمة حراسة على الإطلاق، فمن يستطيع أن يتصور الحالة التي ستسود قريبًا! العالم نفسه ليس غبيًا إلى حد ترك موانئ دخوله بلا حراسة. من المؤكد أنه أسهل بكثير السماح لأي شخص يرغب في الدخول دون تحدٍ؛ ولكن هذا ليس لبركتهم ولا لسلام الكنيسة، ناهيك عن مجد الرب. وهكذا كان من الأسهل في أيام نحميا فتح الأبواب عند الفجر وتركها مفتوحة حتى حلول الليل، دون حارس يقظ يستجوب الأشخاص الراغبين في الدخول؛ ولكن في تلك الحالة، كم من العمل الذي كنا ندرسه كان سيذهب سدى!
لذلك كان البواب عند البوابة شخصًا ذا أهمية كبيرة في أورشليم، وكان ينبغي ألا يؤدي هذه الخدمة إلا رجال حصيفون وحذرون. وما يقابل هذا في الجماعة المسيحية هو ممارسة عناية تقية ومدروسة بشأن من يُسمح لهم بالمشاركة في المقدسات الموكلة إلى شعب الله. الشركة أثمن من أن تُبدد بمجرد العاطفية. لقد قيل: "اليقظة الأبدية هي ثمن الحرية" - وقد نقول ذلك عن الشركة المسيحية أيضًا، التي سرعان ما تتبدد إذا أُهملت خدمة البواب.
الترتيب الثاني الذي أقامه نحميا كان ترتيب المغنين. وهم أيضًا قد يمنحون فرصة للتأمل المثمر. روح التسبيح هي روح القوة. الجماعة المبتهجة ستكون جماعة حيث يكون الله حرًا في العمل، وستصبح قناة بركة للذين في الخارج. في إسرائيل، كان المغنون جماعة مميزة، منفصلة عن جسد الشعب. لكن العهد الجديد لا يتصور تناقضًا كهذا، كجوقة ترتدي أردية أو غير ذلك، لتقود تسبيحات الجماعة. الرب يسوع نفسه هو القائد، وجميع المؤمنين مدعوون إلى "الترنيم بالروح وبالفهم أيضًا." "مُخاطِبِينَ أَنْفُسَكُمْ بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ. شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ لِلهِ وَالآبِ، بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أفسس 5: 19، أفسس 5: 20). "لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنًى، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ، مُعَلِّمِينَ وَمُنْذِرِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ" (كولوسي 3: 16). في هذه الآيات، لدينا بوضوح المغنون والأغنية والمرافقة. جميع المؤمنين هم المرنمون. المرافقة ليست الأرغن الأنبوبي الكبير أو الأوركسترا المبهجة، بل شيء أحلى بكثير في آذان الله - اللحن الذي ينبعث من قلب مملوء بنعمته.
يمكننا أن نميز المزامير عن الترانيم. الأولى تكون تعبيرات عن التسبيح بشكل أدق. التسبيح هو الترتيل. (انظر المزامير 105:2، الهامش). الترنيمة هي بالأحرى نسبة كمالات اللاهوت؛ إنها تعبر عن أسمى نقطة في العبادة، تمجد الله، ليس بسبب أعماله لأجلنا، بل بسبب كمالاته التي لا تضاهى. الأغنية الروحية ستكون مختلفة عن أي من هذين. قد تكون سرداً لطرق الله12 أو لتجربة المؤمن.
عندما نجتمع في محفلنا، نأتي معًا كمرنمين. هناك يتخذ الرب مكانه في الوسط ليقود عبادتنا وتسبيحنا، كما هو مكتوب: "في وسط الجماعة سأسبح لك" (عبرانيين 2:12). وهكذا، إذ ننشغل به، وبموته والثمر الناتج عنه، يليق التسبيح بكل قديس. هذا ليس تشريعًا ضد كل ممارسة روحية أخرى، لكنه بالتأكيد السمة المميزة.
والآن ننتقل للنظر في الفئة الثالثة المذكورة في الآية الأولى. هؤلاء هم اللاويون، أو خدام الله العاملون. في القديم، كانت قبيلة واحدة فقط هي اللاويين. لكن في هذا التدبير، تمامًا كما أن جميع القديسين المجتمعين عليهم مسؤولية الحراسة، وجميعهم يجب أن يكونوا مرنمين، فكذلك جميعهم خدام. "لكل إنسان عمله" هي كلمة الرب لكل واحد. لكن خدمة اللاويين قد تشير أيضًا إلى الخدمة العامة، وهذا بالطبع ليس عامًا، بل هو مسؤولية خاصة توضع على أولئك الذين وهبوا مواهب وفقًا لذلك - بل هم أنفسهم هبات تُعطى للجماعة لبنيان جسد المسيح.
يجب أن تُمارس هذه الخدمة بمسؤولية مباشرة أمام الرب. الكنيسة لا تُعيِّن خدام الكلمة. المسيح وحده بصفته الرأس هو الذي يُعيِّن، وبالروح يُؤهِّل. الكنيسة تختبر أولئك الذين يأتون كخدام بالرسالة التي يحملونها، مُقارِنةً إياها بكلمة الله. إذا كانت مُطابِقةً لما هو مُعلَن هناك، فيجب قبولها. أما إذا كانت مُخالِفةً لتعليم الكتاب المقدس، فيجب رفض كل من المُعلِّم والعقيدة.
هناك متسع في كل شركة قديسين مجتمعة كتابيًا لكل خدمة ممنوحة إلهيًا. سيجد اللاوي الحقيقي ترحيبًا هناك. ولكن، بعد كل ما قيل وفُعل، لا توجد محكمة معصومة على الأرض يمكنها أن تقرر ما إذا كان الرجل عطية للجماعة أم لا. القاعدة الوحيدة هي ما جاء في الأمثال 18:16: "عطية الإنسان تفسح له مجالاً." ومن ثم، إذا توهم أحدهم أنه مدعو لتفسير الكلمة، ولم تُقدَّر خدمته، فلا داعي لأن يسيء إلى القديسين، بل يجب عليه أن يعتبر أن موهبته لم تفسح مجالاً بين هؤلاء على الأقل. قد يكون خادمًا للآخرين، ولكن ليس لهم. إذا كان متأكدًا من دعوته الإلهية، فليذهب بصبر إلى مكان آخر؛ ولكن فليتأمل أيضًا بعناية ما إذا كان لا يتباهى بموهبة كاذبة، فيسبب خزيًا في النهاية بسبب فراغ خدمته (الأمثال 25:14). لكي يخدم كـلاوي بهذا المعنى الخاص، يجب أن يكون على اتصال حي بالله، يتكلم من قلب ممتلئ بما حرك روحه هو؛ وإلا فستكون خدمته عقيمة وبلا فائدة. سنرى اللاويين يؤدون خدمتهم المعينة من الله في المشاهد الشيقة للفصل التالي.
في الآية الثانية المعروضة أمامنا الآن، نقرأ عن رجلين وُضِعا على القدس. يمكننا أن نكون على يقين أن المحاباة لم تكن هي التي دفعت نحميا لتعيين أخيه حناني كأحد هؤلاء. لو فعل ذلك بسبب القرابة لكان الأمر مسيئًا للغاية. من ناحية أخرى، يجب ألا تعيق القرابة عندما تكون المؤهلات الروحية واضحة. عن حننيا، مساعده في هذه الخدمة، قيل عنه: "كان رجلاً أمينًا ويخاف الله أكثر من كثيرين." ما أروع كلمات الثناء هذه! ليت هذه الكلمات تنطبق بحق على كثيرين آخرين منا! أي شرف يمكن أن يكون أعظم من أن يُدعى المرء أمينًا من الرب نفسه على كرسي قضائه.
كان لهؤلاء الرجال المذكورين آنفًا سلطة على البوابين، وأمرهم نَحَمْيَا: "لا تُفتح أبواب أورشليم حتى تحمى الشمس؛ وبينما هم واقفون، فليغلقوا الأبواب ويُثبتوها، وليُعيّنوا حراسات من سكان أورشليم، كل واحد على حراسته، وكل واحد قبالة بيته" (الآية 3).
أمران يهماننا هنا. أولاً: كان الدخول إلى المدينة يتم في وضح النهار. لم يكن يُسمح للناس بالتسلل في الظلام. قد يكون لهذا صوت لنا. لتكن جميع أمور المجمع، خاصة ما يتعلق بالقبول والفصل، علنية وواضحة: لا ينبغي التسامح مع أي شيء سري أو خفي. ثانياً: كانت اليقظة لا تزال مطلوبة من الجميع. لم يكن يكفي وجود حراس رسميين. كان على الجميع أن يكونوا حراسًا لخير الجميع. «ما أقوله لكم، أقوله للجميع: اسهروا!» ما دمنا نملك شيئًا نحافظ عليه لله هنا على الأرض، نحتاج أن نكون متيقظين - لا نغفل لحظة واحدة، لئلا يدخل عدونا الماكر ما يسبب حزنًا وكارثة دائمة.
المدينة كانت كبيرة وعظيمة، كما قيل لنا - أي المساحة المحاطة بالأسوار؛ لكن الناس كانوا قليلين، والبيوت لم تُبنَ. السور أحاط بكل ما كان قد خُصص في الأصل كمدينة الله. لكن البقية كانوا ضعفاء، وستكون هناك حاجة للعناية للحفاظ على المكان الذي تم الاستيلاء عليه. وبهدف إعطاء كل واحد نصيبه المناسب، يقوم نحميا الآن بالتحقيق في السجل الذي أُعد عندما صعدت الفرقة الأولى. لم يكن هذا عملاً جديداً كان منخرطاً فيه. بل هو يواصل ما كان قد بدأ قبل سنوات. لذلك يتم فحص السجل الأصلي، ويتم التصديق على كل شيء من قبل الوالي. وبما أننا قد استعرضنا هذا السجل بالفعل، فإننا نحتاج فقط إلى إحالة القارئ إلى الملاحظات الواردة في الهوامش على الفصل الثاني من سفر عزرا.
إن ظهوره هنا يوضح مدى اندماج نحميا الكامل في العمل الذي صنعه روح الله بواسطة زربابل ويشوع. لقد كان واحدًا منهم، ومعًا سعوا إلى مجد إله إسرائيل. فليكن لهذا صوت لكل من له آذان ليسمع.
نَحَمْيَانَحْ ٦نحميانحنَحَمْيَا نَحْ 8
الحواشي: