تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل، 2026 الـالرابعأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
هل سئمت من رؤية الإعلانات أثناء الدراسة؟ الآن يمكنك الاستمتاع بنسخة "خالية من الإعلانات" من الموقع مقابل 10 سنتات فقط في اليوم وتدعم قضية عظيمة!انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات إيرونسايد»نحميا
تفسيرات الكتاب المقدس نحميا 9 =============================
ملاحظات أيرونسايد حول كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نحميا نح ٨نحميانحنَحَمْيَانَحْ 10
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 9
الكلمة والصلاة
تتجلى علاقة كلمة الله والصلاة بوضوح في هذا المقطع. كانت خدمة الكلمة التي استمرت سبعة أيام قد أحدثت أثرًا مباركًا للغاية، حتى "في اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر (نفس الشهر الذي بدأ بقراءة الكتاب المقدس العظيمة) اجتمع بنو إسرائيل بالصوم والمسوح والتراب عليهم. وانفصل نسل إسرائيل عن جميع الغرباء، ووقفوا واعترفوا بخطاياهم وآثام آبائهم. ووقفوا في مكانهم وقرأوا في سفر شريعة الرب إلههم ربع النهار؛ وربعًا آخر اعترفوا وسجدوا للرب إلههم" (الآيات 1-3).
الترتيب هنا تعليمي للغاية. كان أولاً الكلمة، ثم الصلاة، والاعتراف، والعبادة. كانت الكلمة تحدث تأثيرها بطريقة حقيقية رائعة منذ عيد الأيام السبعة. ما حكمت به تلك الكلمة، كانوا يحكمون به. ما أمرت به تلك الكلمة، سعوا لفعله. ومن ثم، لدينا نتيجة لذلك أن البقية وصلت إلى ما كان على الأرجح أعلى حالة أخلاقية احتلوها على الإطلاق من السبي البابلي حتى مجيء المسيح. كان انفصالهم كاملاً. "لقد انفصلوا عن جميع الغرباء." كان الآن للمرة الأولى أن الوضع والحالة بدا وكأنهما يتحدان.
وهكذا يجتمعون مرة أخرى راغبين في تعلم المزيد عن فكر الله لكي يؤدي ذلك إلى زيادة التفاني. وهكذا تصبح قراءة الكتاب المقدس بارزة مرة أخرى. يُقضى الربع الأول من اليوم في سماع الكلمة. ثم يُخصص الربع التالي للصلاة: "اعترفوا وعبدوا الرب إلههم." من غير الحكمة، وقد يكون ضارًا، عكس هذا الترتيب. يجب أن تسير الكلمة والصلاة معًا دائمًا - ولكن يجب أن تكون الكلمة أولاً؛ ثم تتبعها الصلاة بفهم. يجب أن يكون المؤمن رجلاً يحافظ على التوازن المتكافئ بين التعلم من الكلمة وتنمية روح الصلاة. نحن بحاجة إلى سماع الله يتحدث إلينا لكي نتحدث إلى الله بشكل صحيح.
من يكرس نفسه بشكل أساسي للكلمة، ويهمل الصلاة، سيصبح متعجرفًا ونظريًا - من المرجح أن يتجادل حول "نقاط"، وينشغل بالمسيحية النظرية على حساب روحه وإزعاج إخوته. من ناحية أخرى، من يكرس نفسه كثيرًا للصلاة بينما يهمل الكلمة، من المرجح أن يصبح شديد التأمل الذاتي، صوفيًا، وأحيانًا متعصبًا. أما من يقرأ كلمة الله بتقوى وتواضع، ساعيًا لمعرفة مشيئة الله، ثم يكرس نفسه للصلاة، معترفًا ومُدينًا لما أدانته الكتب المقدسة في طرقه وأقواله وأفكاره، فستنجذب روحه إلى العبادة أيضًا، وهكذا ينمو في النعمة والمعرفة كليهما، ليصبح تابعًا متوازنًا للمسيح. بمعزل عن معرفة الكلمة، ستفتقر الصلاة بشدة إلى الفهم؛ لأن الموضوعي يجب أن يسبق الذاتي دائمًا، ولكن لا ينفصل عنه.
هنا، في نحميا 9:0 (والذي كما لاحظنا في أماكن أخرى يرتبط، في الاعتراف، بدانيال 9:0 وعزرا 9:0)، يقود اللاويون الشعب في صلاتهم وتسبيحهم، واقفين "على الدرج،" وكأنهم صاعدون إلى المقدس السماوي. وفي الصلاة التي تليها - الأطول في الكتاب المقدس (صلاة سليمان التدشينية أقصر بكثير) - يوجد الكثير من التعليم المبارك بينما نستمع إلى استعراض طرق الله مع آبائهم والاعتراف بفشلهم وخطاياهم.
الكلمات الافتتاحية تذكرنا ببداية ما يُعرف عمومًا بصلاة الرب - وبما يجب أن يحتل مكانة بارزة في كل صلاة - "ليتقدس اسمك." دعا اللاويون جميع الشعب للوقوف وتباركوا الأبدي، إلههم، الذي اسمه المجيد متعالٍ فوق كل بركة وتسبيح. له وحده يُنسب الخلق، وكأنهم يشهدون ضد الوثنية التي كانت تحيط بهم والتي قادت الأمم لعبادة المخلوق وخدمته بدلاً من الخالق، أقروا بأن "كل جند السماء يعبدونه." هو الذي اختار أبرام، وأخرجه من أور الكلدانيين، وجعله في الواقع يستجيب لاسمه الجديد إبراهيم - "أبو جمهور." له أُعطي وعد أرض كنعان الذي تحقق في حينه في نسله - الكثير كرمال البحر، الذين أُخرجوا من عبودية مصر، وقادهم عمود السحاب عبر البحر والبرية، أولاً إلى جبل الله ثم إلى أرض الموعد (الآيات 4-12). احتفل اللاويون بإعطاء الشريعة في سيناء؛ ومن المهم ملاحظة أنهم أعلنوا أنه حينئذٍ - وليس قبل ذلك - أُعلن لهم السبت المقدس (الآية 14). يبدو هذا دليلاً قاطعًا على أنه بينما قدس الله اليوم السابع عند إكمال عمله، كما هو مسجل في الفصل الثاني من سفر التكوين، فإنه لم يعطه للإنسان بأمر إلا بعد أن كان لديه شعب مفدي مجتمع حوله في البرية. لقد كان علامة، أو تذكيرًا، ليس فقط براحة الله بعد أيام الخلق، بل بخلاص إسرائيل من العبودية المصرية، وتعهدًا براحة لم تأتِ بعد.
ولكن بعد الاحتفال بأعمال الرب العظيمة، يشرع اللاويون في الاعتراف بالانهيار المخيف للشعب، وذلك منذ البداية. آباؤهم تصرفوا بغرور، وبدلاً من إدراك اعتمادهم على هذا المخلص الجبار الذي صنع عجائب عظيمة من أجلهم، قسوا رقابهم ولم يصغوا لوصاياه - وفي تمردهم، رغبوا حتى في العودة إلى أرض العبودية ذاتها التي أخرجهم منها. كان تاريخهم في البرية سجلاً بالغ التواضع، مليئاً بأدلة حماقتهم، ومع ذلك يزخر بشهادات أمانة يهوه، الذي أعالهم طوال تلك الأربعين سنة "فلم يعوزهم شيء؛ ولم تبْلَ ثيابهم، ولم تتورم أقدامهم" (الآيات 13-21). وعندما وصلوا أخيراً إلى الأرض التي أعطيت بعهد لإبراهيم، اقتُلعت الأمم فيها من أمامهم وزُرعوا هم أنفسهم في مكانهم؛ هناك تكاثروا ونموا، مبتهجين بوفرة حقول كنعان المثمرة، ومسرورين بصلاح إلههم العظيم حافظ العهد (الآيات 22-25).
لكن العصيان والتمرد اتسموا بهما تقريبًا منذ أيام يشوع، وناموس الله المقدس طرحوه وراء ظهورهم، مستهينين بوصاياه وقاتلين أنبياءه عندما أُرسلوا ليروهم خطيئتهم ويدعوهم للعودة إلى الخضوع لكلمته. وعندما صرخوا إليه في ضيقاتهم، منحهم النجاة - ليس لاستحقاقهم، بل من أجل اسمه هو، حسب مراحمه؛ وهكذا أظهر مرارًا وتكرارًا محبته الحانية ورعايته.
ولكن ما كاد يتدخل لصالحهم حتى انحرفوا كما من قبل، فأخطأوا ضد أحكامه (أي الشهادات المقدمة)، "التي إن عمل بها إنسان يحيا فيها"، وهكذا حاربوا روحه القدس الذي تكلم في الأنبياء؛ إلى أن سُمح، في النهاية، لملوك أشور وبابل باقتلاعهم من ميراثهم، وسوقهم أسرى إلى أرض الغريب.
اللاويون يقرون بعدالة كل تعاملات الله مع الأمة. "لقد فعلت الصواب، أما نحن فقد فعلنا الشر،" هذا هو إقرارهم المتواضع. ويستمرون في الاعتراف كيف أن ملوكهم وأمراءهم وكهنتهم وآباءهم لم يحفظوا الشريعة، ولم يصغوا لوصاياه، ولم يرجعوا عن أعمالهم الشريرة؛ وهكذا ظلوا عبيدًا حتى ذلك اليوم، خاضعين لملوك فارس؛ على الرغم من أنهم نالوا انتعاشًا قليلًا، واجتمعوا مرة أخرى في مركز الله. والآن، واضعين في اعتبارهم كل العواقب الوخيمة للعصيان في الماضي، عقدوا "عهدًا مؤكدًا" (للأسف، سرعان ما سيُكسر مرة أخرى!)، ووضعوه كتابةً، ووقعوه وختموه؛ متعهدين بالالتصاق بالرب، والانفصال عن جميع الغرباء، والقيام بمشيئته بأمانة (الآيات 33-38).
لا يمكن لأحد أن يشك في أنهم كانوا جادين حقًا، لكن المستقبل سيُظهر مرة أخرى، كما فعل الماضي مرارًا وتكرارًا، أن الإنسان لا يُوثق به، وأنه لو كان عهد الله مبنيًا على أمانة الإنسان، بدلًا من النعمة الإلهية، لكان كل أمل في بركة الإنسان الدائمة: باطلًا.
ومع ذلك، يحسن بنا أن تكون لدينا مثل هذه الفترات من التمرن الروحي كتلك التي كنا نتأملها. مما لا شك فيه، كانت بالنسبة للكثيرين خطوة إلى الأمام، لم يتراجعوا عنها قط، على الرغم من أنه بالنسبة للأمة، بحد ذاتها، لم يكن من الممكن أن يكون هناك استعادة كاملة حتى مجيء مسيح الله.
نحميا نح ٨نحميانحنَحَمْيَا نَحْ 10
الحواشي: