تقويم القراءات
يوم الاثنين، 27 أبريل، 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
StudyLight.org تعهدت بالمساعدة في بناء كنائس في أوغندا. ساعدنا في هذا التعهد وادعم القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»الأمثال
تفاسير الكتاب المقدس أمثال 1 =============================
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد --------------------------------------------------
المزامير مزمور 41الأمثال بروالأمثال 2
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
أمثال 1:0
تبدو الآيات الأربع الأولى من سفر الأمثال وكأنها تبرر العنوان الذي أُعطي لهذه المجموعة الرائعة من الأقوال: "كتاب الشاب". هناك تسع كلمات مستخدمة في هذا الجزء التمهيدي الموجز تتكرر في جميع أنحاء السفر. يجب أخذ هذه الكلمات في الاعتبار عند بدء هذه الدراسة، لأنها ليست مجرد مرادفات مستخدمة بتكلف أو عبثًا. ولكن كما أن "كل كلمة من الله نقية"، كذلك تُستخدم هذه المصطلحات في جميع أنحاء هذا المقطع بدقة تستحق الإعجاب.
1:1-4
الحكمة هي "المهارة" - القدرة على استخدام المعرفة بشكل صحيح. وتتكرر سبعًا وثلاثين مرة في هذا الكتاب الواحد.
تُستخدم كلمة "تأديب" لترجمة كلمة عبرية تتكرر ست وعشرين مرة في سفر الأمثال. وهي تعني "التعليم بالتأديب". وتُترجم هذه الكلمة أيضًا "يؤدب" (13:24) و"تأديب" (3:11؛ انظر أيضًا أيوب 5:17 وإشعياء 26:16).
الفهم كلمة نادرًا ما ترد في الكتاب المقدس، ولها معنى "أن تُفقد" أو "أن تجهض". قد لا تعبر "أقوال الفقدان" عن الفكرة تمامًا، لكنها تنقل فكرة التعلم من خلال التجارب التعيسة للآخرين، أو للشخص نفسه.
العدل يشير إلى السلوك وقد يُترجم بـ "السلوك القويم" أو "البر".
الحكم يعادل "القرارات". إنها القدرة على "تمييز الأمور المختلفة".
يشير الإنصاف إلى المبادئ، بدلاً من السلوك. إنه الاستقامة، أو النزاهة الأخلاقية.
الدهاء (الذي غالبًا ما يُترجم إلى "حصافة") هو "مكر" في الأصل. وكما يُستخدم هنا، فإنه ينقل القدرة على كشف ذلك في الآخرين. عندما أمر المسيح تلاميذه بأن يكونوا "حكماء كالحيات"، ربما كان يقصد مفهوم الدهاء.
المعرفة هي "معلومات ذات طابع سليم".
الحصافة هي "الروية". يفتقر الشباب عمومًا إلى هذه السمة، لكنها تتجلى في من يتغذى على كلمة الله.
هذه الكلمات التسع تصف شخصية متكاملة لا تنتج إلا عن دراسة وممارسة حق الله. لذلك، هذا الجزء من الكتاب المقدس يجذب الشاب بشكل خاص، ويجهزه تجهيزًا كاملاً لمساره في العالم.
١:٥-٦
يتميز الحكماء الحقيقيون بالاستعداد للتعلم. وحده المتغطرس الواثق بنفسه هو من يعتبر نفسه أسمى من التعليم. ما يستحق تأملنا لا يُعبر عنه دائمًا بعبارات بسيطة. يريد الله أن تُدرّب الحواس لتمييز الخير والشر على حد سواء. لو كان مراد الله مجرد إعطاء معلومات لمخلوقاته بخصوص طريق السماء والمسؤولية المسيحية، لكان قد اختار طريقة أبسط بكثير ليمنحنا بها حقه. لكن هذا كان سيلغي ذلك التدريب الذي هو لبركتنا ولمجده على حد سواء. نحن مدعوون إلى: "اجتهد أن تقدم نفسك لله مزكى، عاملاً لا يخزى، مفصلاً كلمة الحق بالاستقامة" (2 تيموثاوس 2:15). "الأقوال الغامضة" تصبح مضيئة عندما يدرسها ابن الله وعيناه ممسوحتان بمرهم عين روح الحق.
1:7
على عتبة هذا الكنز من الحكمة، تُعرض علينا إحدى التناقضات الحادة التي تميز سفر الأمثال. لا توجد معرفة حقيقية بمعزل عن مخافة الرب. كل ما يدعي الحكمة ويتجاهل الله هو حماقة. يجب على "الشاب" أن يضع هذا في اعتباره عند مواجهة العديد من النظريات شبه العلمية المنتشرة الآن. لقد ألقى الفلاسفة والعلماء بمخافة الرب عرض الحائط واستبعدوه من خليقته الخاصة. "إذ زعموا أنهم حكماء، صاروا جهلاء" (رومية 1:22). ونتيجة لذلك، يتقبل الجاهلون بسهولة سخافات وفيرة كعلم وفلسفة حقيقية. كلمة علم تعني المعرفة الدقيقة. إن وصف التخمينات الجامحة لعلماء التطور وعلماء الأحياء الملحدين بالعلم هو دعارة للكلمات. الفرضيات، مهما كانت أصلية ومتبحرة، ليست علمًا. لم يكن هناك، ولن يكون أبدًا، صراع بين الكتاب المقدس والعلم. يأتي الصراع بين الكتاب المقدس وتنظير غير المؤمنين الباطل، أو بين المفاهيم الدينية غير الكتابية والحقائق العلمية.
١:٨-٩
في جميع أنحاء الكتاب المقدس، تقترن طاعة الوالدين بالخضوع لله. يبدو أن أولئك المفسرين الذين يرون في الوصايا العشر أربع وصايا تتعلق بعلاقتنا بالله وستًا تتعلق بعلاقتنا بالإنسان قد أخطأوا فهم قصد الروح. النظرة الصحيحة تخصص خمس وصايا لكل لوح. "أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ" هي الأخيرة من السلسلة الأولى (الخروج 20:12). هذه الوصية هي اعتراف بالسلطة الإلهية ومكانة التبعية التي تخص المخلوق. مسؤولية طاعة هذه الوصية لا تزال تنطبق على أولئك الذين "ليسوا تحت الناموس، بل تحت النعمة." في أفسس 6:1 نقرأ: "أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي الرَّبِّ لأَنَّ هَذَا حَقٌّ." وعلى الفور يُلفت الانتباه إلى الطابع البارز لهذه الوصية في الناموس؛ إنها "الوصية الأولى بوعد." كولوسي 3:20 مشابهة: "أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ لأَنَّ هَذَا مَرْضِيٌّ لِلرَّبِّ."
الأولاد المؤمنون يجب أن يكونوا نماذج للطاعة البنوية، ليزينوا تعليم المسيح. الشباب الذين يعلنون ولاءهم للرب، لكنهم وقحون وغير محترمين لمن هم أكبر منهم في المنزل، هم وصمة عار محزنة لاسم من المفترض أن يخدموه. الاستماع لتعليم الأب والتمسك بشريعة الأم هما الزينة التي تجمّل القديس الشاب.
يصنف الرسول عصيان الوالدين ضمن دلائل ارتداد الأيام الأخيرة (2 تيموثاوس 3: 1-5). إنها الخطيئة الصارخة في هذه الأوقات الخارجة عن القانون، وتنذر بساعة الهلاك الرهيبة التي ستضرب قريباً. القول الكتابي "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم" قد حل محله عالمياً تقريباً "أيها الآباء، أطيعوا أولادكم." إنه زرع الريح وستُحصد الزوبعة. الإرادة البشرية تزدري أن تكون مقيدة بأي شكل من الأشكال. ستكون النتيجة وخيمة عندما، بعد أن يتخلص الناس من كل سلطة أبوية، سيلقون جانباً أيضاً كل أثر للولاء للسلطة الإلهية.
١:١٠-١٩
في هذه الآيات، يُحذَّر الشاب بجدية من أمرين: رفقاء السوء و"الطمع الذي هو وثنية".
إن خط الفصل بين أبناء الله وأبناء الغضب مرسوم بوضوح في الكلمة الموحى بها. "اخرجوا من وسطهم واعتزلوا،" هو أمر الرب (2 كورنثوس 6:17). إذا أغوى الخطاة، مستغلين شهوة القلب البشري، فابتعد عنهم. توسلاتهم لا تزيد إلا تدنيسًا. لا شيء يسرهم أكثر من أن ينضم الشاب إليهم، فيتقاسمون جميعًا كيسًا واحدًا. لكن المؤمن لا يمكن أن يكون له نصيب في هذه الشركة الشريرة. "يا نَفْسِي، لاَ تَدْخُلِي فِي سِرِّهِمْ. يَا كَبِدِي، لاَ تَتَّحِدِي بِمَجْمَعِهِمْ" (تكوين 49:6).
"لا تسلك في الطريق معهم" (أمثال 1:15). السبيل الوحيد الآمن هو الانفصال فورًا. الانفصال التام عن العالم بكل أشكاله هو طريق البركة. كثير من المسيحيين الشباب يحطمون حياتهم بالتلهي بالعالم على أمل تحسينه. مثل هذا المسار هو حماقة وخطأ كبير. "امنع قدمك عن طريقهم: لأن أقدامهم تسعى إلى الشر" (15-16). إذا تجرأت أولاً على "السير" في طريقهم، فسرعان ما ستكون "تجري" معهم.
ولا يمكنك التذرع بالجهل في يوم انهيارك الروحي والأخلاقي؛ لأن كلمة الله تنير طريقك، كاشفة الفخ ومحذرة إياك من مكائد الشيطان الغادرة.
١:٢٠-٢٣
على النقيض من دعوة الأشرار، يقدم القسم التالي صرخة الحكمة. طوال الفصول التسعة الأولى من سفر الأمثال، تتجسد الحكمة. إنها تسعى دائمًا لتحويل خطوات الشاب عن باب الحماقة والجهل إلى هيكل المعرفة والبركة. في هذه الآيات، تُقدم كمن تصرخ في الأماكن العامة، تسعى بلهفة لجذب انتباه المارة. في أسواق التجارة، عند أبواب العدل، في مراكز التجمعات السكانية، وبين المتسكعين في الشوارع، تناشد البسطاء ليطيعوا صوتها. لا تُقابل دائمًا بالرفض الصريح، بل بما هو أكثر شيوعًا بكثير ومساوٍ له في الخطورة: التسويف. تصرخ قائلة: "حتى متى أيها البسطاء تحبون البساطة؟" ولكن لا استجابة.
يرفض آخرون رفضًا قاطعًا الاستماع إلى صوت الحكمة. رافضين شهادتها بازدراء، يستمتعون باستقلالهم المتوهم في الفكر ويظهرون شخصيتهم الحقيقية بكراهيتهم للمعرفة.
1:24-33
لأولئك الذين يرفضون صرختها، توجه الحكمة تحذيرًا من كارثة قادمة، عندما يكون الأوان قد فات للاستجابة لدعوتها الكريمة. يجب أن يكون واضحًا للجميع مدى تشابه دعوة الحكمة هذه مع دعوة الإنجيل، وما يصاحبها من تحذير من دينونة قادمة إذا رُفضت. إنها طريقة العهد القديم في القول: "لا تضلوا؛ الله لا يستهزأ به: فإن كل ما يزرعه الإنسان، فإياه يحصد أيضًا. لأن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا؛ وأما من يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غلاطية 6: 7-8). يبقى المبدأ قائمًا سواء طُبق على الخطاة أو القديسين. ولكن بالتأكيد في صرخة الحكمة يمكن التعرف بسهولة على "خدمة المصالحة". إنها "الله يتوسل، والإنسان يرفض / أن يُجعل سعيدًا إلى الأبد." وماذا يجب أن تكون النتيجة الحتمية؟
كلمات أمثال 1:32-33 ستحمل دائمًا اهتمامًا رقيقًا وثمينًا بالنسبة لي. فمن خلال تعلمي إياها كصبي في مدرسة الأحد، استيقظت حقًا، عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري، بروح الله لأرى النتيجة المروعة لرفض دعوة الإنجيل. عاجزًا عن التخلص من الانطباع الحي لغضب الله البار إذا واصلت رفض نعمته، سقطت أمامه معترفًا بأنني خاطئ ضائع وهالك. وجدت في يوحنا 3:16 العزاء الذي احتاجه ضميري: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية." لقد كانت ليلة لا تُنسى إلى الأبد!
إذا كنت تقرأ هذه الصفحات ولكنك لست مخلصًا، فيجب أن تتذكر أنه ليس هناك عالم واحد فقط يمكنك فيه أن تقول لا لله، إله كل نعمة؛ بل هناك أيضًا عالم سيقول فيه هو لا لك، إذا قابلته كإله للدينونة. ليس هناك عالم واحد فقط يمكن فيه احتقار صرخة الحكمة؛ بل هناك أيضًا عالم سيتم فيه احتقار صرختك إذا رفضت رسالة النعمة. ليس هناك مكان واحد فقط يمكنك فيه، بحماقتك وإهمال قلبك، أن تضحك على توسلات الحكمة؛ بل سيأتي يوم سريعًا عندما تضحك الحكمة على مصيبتك وتسخر من عذابك المرير. لاحظ أن الله لن يضحك على حزن أحد مخلوقاته، مهما كان مهجورًا وشريرًا. في هذه الآيات تتكلم الحكمة. تلك الحكمة التي تحتقرها الآن ستسخر حينئذٍ من عويلك اليائس.
ماذا يمكن أن يكون أسوأ لنفس ضائعة من أن تتذكر، في هاوية البؤس، رسائل الإنجيل التي استمعت إليها بلامبالاة وكلمة الله التي استُخِفَّ بها؟ ستصرخ تلك النفس بيأس، "يسوع مات، ومع ذلك أنا في الجحيم! لقد بذل نفسه من أجل الخطاة. لقد وفّر لي طريق الخلاص، لكنني كنت أحمق، وازدريت نعمته حتى سُحِبَت النعمة. أُغلِق باب الرحمة، والآن سأكون على الجانب الخاطئ من ذلك الباب المغلق إلى الأبد!" وهكذا ستضحك الحكمة على مصيبتك إذا خرجت إلى الأبدية وأنت في خطيئتك.
ولا يستطيع أحد أن يلوم الله على نتيجة حماقتهم. يجب على الجميع أن يعترفوا أن ذلك كان لأنهم كرهوا المعرفة ولم يختاروا مخافة الرب. بانصرافهم مع البسطاء، يُقتلون؛ وبازدهارهم في حماقتهم، يُدَمَّرون. وهكذا سيكون حال كل من يحتقر الحكمة ويتجاهل توسلاتها.
أما كل من يصغي فسيسكن بأمان، هادئًا إلى الأبد من خوف الشر. "آلام كثيرة تكون للأشرار: أما المتكل على الرب، فالرحمة تحيط به" (المزامير 32: 10).
ولا يجب أن نفكر فقط في التحذير الموجه لغير المهتدين. كتب الرسول بولس لأولئك الذين هم آمنون أبديًا: «فانظروا كيف تسلكون بحرص، لا كجهلاء بل كحكماء، مفتدين الوقت، لأن الأيام شريرة. لذلك لا تكونوا أغبياء، بل فاهمين ما هي مشيئة الرب» (أفسس 5: 15-17). صحيح بالنسبة للقديسين كما بالنسبة للخطاة أننا نحصد ما نزرع. لا يمكن للمؤمن أن يسلك طريقه الخاص دون عقاب. إذا ابتعد عن بيت الحكمة ليتبع طريق الحماقة، فسوف يسمع هو أيضًا الضحكة الساخرة لتلك الحكمة التي تجرأ على احتقارها. لا بد أن يتبع تأديب الرب دائمًا الابتعاد عن طرق المسيح.
من المهم أن نتذكر أن اللحظة التي يثق فيها خاطئ مسكين بالرب يسوع مخلصًا له، ينتهي وضعه كمجرم أمام القاضي إلى الأبد. "إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (رومية 8: 1). لكن في اللحظة التي يخلص فيها، تبدأ مسؤوليته كابن تجاه أبيه؛ وهذا الأب "الَّذِي يَحْكُمُ بِغَيْرِ مُحَابَاةٍ حَسَبَ عَمَلِ كُلِّ وَاحِدٍ" (1 بطرس 1: 17). تنبع مسؤوليته الجديدة من علاقته الجديدة. ومن الآن فصاعدًا، عليه أن "يَحْسِبَ [نَفْسَهُ] أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رومية 6: 11). إذا فشل في فعل ذلك وسمح لنفسه بأن يصبح غير مبالٍ بمشيئة الله، فسيعرف عصا تأديبه.
"الرب يعرف كيف ينقذ الأتقياء من التجارب، ويحفظ الظالمين ليوم الدينونة ليعاقبوا" (بطرس الثانية 2: 9). يُعامل المسيحي على إخفاقاته في هذا العالم. أما الظالمون فسيُعاملون في يوم الغضب ذاك، وإن كانت الخطية قد تجلب لهم المعاناة أيضاً حتى في هذا العالم.
لنتذكر إذًا أن "الْوَقْتَ قَدْ حَانَ لِابْتِدَاءِ الدَّيْنُونَةِ مِنْ بَيْتِ اللهِ. فَإِنْ كَانَتْ تَبْدَأُ بِنَا أَوَّلًا، فَمَاذَا تَكُونُ نِهَايَةُ الَّذِينَ لَا يُطِيعُونَ إِنجِيلَ اللهِ؟ وَإِنْ كَانَ الْبَارُّ بِالْجَهْدِ يَخْلُصُ، فَأَيْنَ سَيَظْهَرُ الْفَاجِرُ وَالْخَاطِئُ؟" (بطرس الأولى 4: 17-18)
المزامير مز 41الأمثال بروالأمثال 2
الحواشي: