تقويم القراءات
الاثنين، ٢٧ أبريل، ٢٠٢٦ الـالرابعالأسبوع الذي يلي عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
StudyLight.org تعهدت بالمساعدة في بناء كنائس في أوغندا. ساعدونا في الوفاء بهذا التعهد وادعموا القساوسة في قلب أفريقيا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»الأمثال
تعليقات الكتاب المقدس أمثال 11 ==============================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
الأمثال الأمثال 10الأمثال بروأمثال أمثال 12
ابحث عن...
أدخل استعلامك أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
أمثال 11:0
الإصحاح الحادي عشر من سفر الأمثال يستمر في تحديد التباين بين البر والإثم. الله، في نعمته العجيبة، يستغل كل فرصة لتحذير الشباب وعديمي الخبرة من مخاطر وأحزان التمرد على كلمته. يضع أمامهم البركات الجسدية والروحية التي توجد في طاعة الحكمة والحق.
11:1
يود إلهنا أن تُنظَّم الموازين الأرضية بمعايير سماوية. إنه يسر بالنزاهة المطلقة. الميزان الغشاش يدل على عدم استقامة القلب. قد لا يدرك الإنسان الخطأ أبدًا؛ لكن الذين يتقون الله سيضعونه في اعتبارهم ويجرون كل معاملة في حضرته. إنه لأمر خطير عندما يتبع المسيحيون العالم في أساليب العمل المتهاونة لهذا اليوم. يُهان اسم المسيح عندما تُكتشف الخدع والأوزان الزائفة بين المسيحيين. من الجيد أن نتذكر ما هو مكتوب في الناموس:
لا يكن لك في كيسك أحجار مختلفة، كبيرة وصغيرة. لا يكن لك في بيتك مكاييل مختلفة، كبيرة وصغيرة. بل يكون لك حجر كامل وعادل، ويكون لك مكيال كامل وعادل، لكي تطول أيامك في الأرض التي يعطيك إياها الرب إلهك (سفر التثنية 25:13-15).
كان هذا معيار الله لشعبه الأرضي. كم هو مخزٍ عندما يقل شعبه السماوي عن ذلك! قد يبدو تافهاً أن ما يُقاس بالذراع يكون أقصر قليلاً أو أن وزن الرطل لا يفي بالمعيار؛ وقد يحاول المرء أن يريح ضميره بالقول إن هذا أمر معتاد وإن الناس يعرفون ما يتوقعونه. لكن هذه هي الأمور التي تدل على الشخصية، وتخبر عن ضمير متبلد. يجب أن يجعل مثال زكا الأشخاص غير الأمناء يشعرون بالخجل (لوقا 19:8).
١١:٢
لا شيء أبغض في نظر الله من الكبرياء من جانب المخلوقات التي ليس لديها على الإطلاق ما تفتخر به. كان هذا هو إدانة الشيطان - التعالي. نرى غريزياً أنه مكروه في الآخرين؛ لكن في أنفسنا، يتم التسامح معه بسهولة وبشكل شبه لا واعٍ! على أي حال، فإنه يشير إلى نقص في الانكسار والحكم على الذات أمام الله. التواضع هو مؤشر على الحكمة الحقيقية. إنه يميز الرجل الذي تعلم أن يحكم على نفسه بشكل صحيح في حضرة الله. في نبوخذنصر لدينا توضيح لافت للحالتين المتعارضتين اللتين ظهرتا في أوقات مختلفة في نفس الشخص (دانيال 4:0).
١١:٣
روح الله سيرشد ويوجه من يقصد في قلبه أن يسلك في الحق. عندما يكون القلب غادرًا، سيتبع ذلك الهلاك حتمًا. المبدأ في هذه الآية بعيد المدى وعظيم الأهمية. إنه يدخل في كل تفصيل وتشعب في طريق المؤمن وخدمته. ليس الذكاء هو ما ينقص جموع القديسين بقدر ما تنقصهم استقامة القلب الحقيقية. غالبًا ما نرى شخصًا لديه إخلاص حقيقي للمسيح مقترنًا بمعرفة قليلة جدًا بالكتاب المقدس. ومع ذلك، بقدرة ملحوظة على فحص جوانب مختلفة من الإيمان، يستخدم ما لديه من معرفة قليلة لمجد الله. من ناحية أخرى، غالبًا ما وُجد الذكاء العظيم مقترنًا بإهمال جسيم وغدر القلب. وهذا يؤدي في النهاية إلى انهيار أخلاقي وروحي. المتطلب العظيم للمسيحي هو ضمير رقيق، مطيع لإرشاد كلمة الله وروح الله. قارن بين عوبديا وآخاب (سفر الملوك الأول 18: 3-4؛ سفر الملوك الأول 21: 25).
١١:٤
ثقة الغني في الثروات غير المؤكدة ستثبت أنها فارغة وباطلة في يوم الغضب. قد يسمح الله بمثل هذا اليوم أن يدرك الناس على الأرض، أو ينتظر حتى الانسكاب الكامل لغضبه على الأموات الأشرار! انظر رؤيا ٦:١٢-١٧؛ رؤيا ٢٠:١٢-١٥.
البر وحده يخلص من الموت: بر يفتقر إليه الإنسان في حالته الطبيعية. يُعلن المؤمن بارًا بالإيمان عندما يؤمن بشهادة الله. ينبع البر العملي من الطبيعة الجديدة التي تُكتسب عندما يولد المرء من جديد. نوح هو خير مثال على هذه الحقيقة. وُجد بارًا بينما كان بقية العالم قد انغمس في العنف والفساد (تكوين 6:0).
11:5-8
الدرس العظيم من هذه الآيات هو أن القصاص ناموس واضح من الله في هذا العالم وفي الآتي (انظر الأمثال 10: 27-30). "الله لا يُشمَت به: فإن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد" - سواء من الجسد للفساد أو من الروح للحياة الأبدية (غلاطية 6: 7-8). "الرب إله معرفة، وبه توزن الأعمال" (1 صموئيل 2: 3). لا شيء يغيب عن علمه. الجميع سينالون جزاءً عادلاً. طريق البر يؤدي إلى مجد لا نهاية له؛ وطريق الإثم ينتهي بالحزن والويل. من يسعى لإيقاع المستقيمين في فخ سيقع في شباك فخه الخاص. سفر أستير بأكمله هو أحد أفضل الأمثلة على تعليم هذا القسم. (قد يجد الذين لم يدرسوا التعليم الأخلاقي لسفر أستير فائدة في تفسير سفر أستير، لنفس المؤلف والناشر). تجربة دانيال مع متهميه، كما ذكرنا سابقاً، تؤكد نفس المبدأ. عدالة الله القصاصية سريعة ومؤكدة. من العبث محاولة تغيير إدارته المقدسة والعادلة.
11:9
لا يفكر المنافق إلا في ستر شخصيته الحقيرة، مهما كانت العواقب على الآخرين. وهو مستعد دائمًا لاتهام الأبرياء زورًا وتدمير سلامهم ليحافظ على قناع بره الخاص. أما المستقيم فيمكنه أن يترك كل شيء في يد الله. إنه يثق بالله لينصف عبده بطريقته ووقته الخاصين. ربما كانت قصة امرأة فوطيفار ويوسف في ذهن سليمان وهو يكتب هذه الكلمات (سفر التكوين 39-41).
11:10-11
على الرغم من ميولهم الشريرة الفردية، يدرك البشر مجتمعين، إلى حد ما على الأقل، قيمة البر في قادتهم الحكوميين. لذلك يثنون على الحكام الحكماء والصالحين لأنهم يعمرون مدينة؛ بينما يُبغض الحكام الأشرار بسبب النتائج السيئة الواضحة لظلمهم. لهذا السبب ابتهج الناس بسقوط أبيمالك (القضاة ٩: ٥٣-٥٧) ولاحقاً، في رفعة داود (٢ صموئيل ١٩: ١٤).
11:12
الرد على الكلام المر والقسوة بالازدراء أو الغضب، مهما كان مستحقًا، لا يزيد النار إلا اشتعالًا. يجب أن يُقابل المثير للمتاعب دائمًا بشخص يتبع مثال المسيح "الذي إذ شُتم لم يكن يشتم عوضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلم لمن يقضي بعدل" (1 بطرس 2: 23). طريق الحكمة والبركة هو أن تستمر بهدوء في تسليم كل شيء لله. هذا ما فعله داود عندما لعنه شمعي. انظر الملاحظات على 20:22.
11:13
نقل الأقاويل، حتى لو كانت صحيحة، أمر ضار جداً. إذا كان هناك خطأ، فينبغي للمرء أن ينصح بمحبة على انفراد، ثم يستر ذلك عن الجميع. هذا يتفق مع مشيئة الله.
توجد كلمة تعليمية في هذا الصدد في سفر الخروج 37: 17-24. تتعلق هذه الآيات بصنع المنارة، أو الشمعدان، لخيمة الاجتماع. ومن بين ملحقاتها، "صنع موسى مصابيحه السبعة، وملاقطه، ومنافضه، من ذهب نقي" (23). يوجد هنا شيء شيق جداً وقيّم عند تطبيقه على موضوع النميمة.
لا مصباح سيحترق جيدًا لفترة طويلة بدون إطفاء بين الحين والآخر. لقد دبّر الله حتى لمثل هذا الأمر الذي يبدو تافهًا. قد لا يبدو مهمًا كيف أُطفئ النور وماذا فُعل بالرماد الأسود بعد ذلك. لكن في نظر الله، لا شيء تافه مما يخص مجد ابنه أو خير شعبه.
كانت ملاقط الفتيل مصنوعة من الذهب النقي - الذي يرمز إلى المجد الإلهي والبر الكامل. قد يحدث غالبًا أن أحد قديسي الله يفقد بريقه ولم يعد يضيء له كما كان يفعل من قبل. يُعهد إلى الكاهن بالملاقط الذهبية بالمهمة الدقيقة المتمثلة في قص الطرف المتفحم للمنارة. "أيها الإخوة، إن انسبق إنسان فأخذ في زلة ما، فأصلحوا أنتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة، ناظرًا إلى نفسك لئلا تجرب أنت أيضًا." (غلاطية ٦: ١). بهذه الطريقة يتم "إخماد" الشر بطريقة الله، ويضيء نور الأخ الذي تم إصلاحه أكثر إشراقًا.
هل يُنشر الشر إذن ويُجعل أمرًا معلومًا للجميع؟ لم تكن هناك فقط ملقطات الفتيل، بل أيضًا صحون الفتيل، والتي كانت مصنوعة من الذهب الخالص. كان على الكاهن أن يضع بعناية الفتيل الأسود المتسخ الذي أزاله من الفتيل في هذه الأوعية الذهبية. إن نشر هذه القذارة على الثياب النقية للكهنة الآخرين كان سيدنسهم جميعًا. يجب أن يُخفى في حضرة الله! أليس هذا هو المكان الذي غالبًا ما نفشل فيه؟
كم من الحزن والأسى كان يمكن تجنبه في العديد من الجماعات لو استخدمت أطباق التبغ الذهبية لإبعاد الشر. الكثير من النزاع والشقاق يحدث بسبب الكلام الشرير؛ ومن اللافت للنظر مدى استعدادنا للاستماع إلى ما نعلم أنه لا يمكن إلا أن يدنس. آه لو كان هناك المزيد من "الوجوه الغاضبة" بيننا عندما يحاول النمام تشويه الثياب البيضاء لكهنة الله القديسين! انظر الأمثال 25:23.
في العهد الجديد، تُحدَّد بوضوح الطريقة الإلهية للتعامل مع خطأ الأخ: "وَإِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ" (متى 18: 15). سيزول الكثير من الكلام السيء لو رفض المسيحيون بشدة الاستماع إلى الشكاوى ضد الآخرين حتى يتم اتباع هذا الشرط الأول. سيتم كسب الكثير من الإخوة لو اقترب منهم شخص يحمل بتواضع إلهي مقصات الفتيل الذهبية وطبق قصاصات الفتيل.
ولكن ماذا لو رفض أن يسمع؟ حينئذٍ خذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، وإذا لم يتب بعد، أخبر الكنيسة بذلك. ولكن هذا ليس إلا الملاذ الأخير بعد فشل الوسائل الأخرى.
بطاعة كلمة الله بهذه الطريقة قد يُجنّب الأبرياء الكثير من الخزي والبؤس. وقد يُستعاد الكثير من الضالين الذين لولا ذلك لاندفعوا أعمق في الخطيئة. وسيتمجد الله أيضًا، ويُكرّم الرب يسوع؛ لأنه قال: "فإن كنت أنا السيد والمعلم قد غسلت أقدامكم، فأنتم أيضًا يجب عليكم أن تغسلوا أقدام بعضكم بعضًا... إن كنتم تعلمون هذه الأمور، فطوبى لكم إن عملتم بها" (يوحنا 13: 14، يوحنا 13: 17).
11:14
الاعتماد كليًا على حكم المرء الخاص هو قمة الحماقة. حتى أحكم الناس وأكثرهم تقوى غالبًا ما يقعون في أخطاء وهفوات في التمييز. لا أحد معصوم من الخطأ. وزن الأمر في حضرة الله ودعوة المشورة الروحية من القادرين على تمييز الفروق هو طريق الحكمة. فقد رحبعام الجزء الأكبر من مملكته بإهماله هذه الحقيقة الهامة؛ وقد عانى الكثيرون خسارة فادحة لنفس الازدراء للمشورة والمساعدة.
١١:١٥
كُتب هذا المثل قبل قرون من الصليب ليحذر الرجال مما لا يزال سببًا شائعًا جدًا للفشل والخراب في الأعمال. إنه لأمر بالغ الخطورة أن ترهن ضمانًا لشخص غريب، كما تعلم الآلاف بمرارة.
لكن كان هناك واحد عرف تمامًا عواقب فعله، ومع ذلك، تنازل بنعمة ليصبح الضمان للغرباء. "فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح، أنه مع كونه غنيًا، فقد افتقر من أجلكم، لكي تستغنوا أنتم بفقره" (كورنثوس الثانية ٨: ٩). لقد كان كفيل الغريب.
الكفيل هو من يتحمل مسؤولية ديون شخص آخر. كثيرون يفعلون هذا لصديق وفيّ وموثوق به منذ زمن طويل، لكن لا يفعل ذلك أي حكيم لغريب. لكن يسوع أصبح كفيلنا عندما كنا غرباء وأجانب، "متغربين وأعداء في الفكر بالأعمال الشريرة" (كولوسي 1:21). هو مات، "البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله" (1 بطرس 3:18).
كل ما كنا مدينين به استوفي منه عندما تألم على الصليب لخطايا لم تكن خطاياه. حينئذ استطاع أن يقول: "رددت ما لم أسلب" (مزامير 69: 4). صياغة الأسقف لوث الجميلة لإشعياء 53: 7 تقول: "طُلب منه، وأصبح مسؤولاً." هذا هو جوهر الإنجيل.
أثبت بالكامل حقيقة كلمات أمثال 11:15 عندما احتمل صليب العار ذاك. كم كان عليه أن يتألم عندما حلّ قضاء الله الرهيب على الخطية عليه! لكنه لم يتزعزع. محبةً لله وللغرباء الذين أصبح كفيلهم، هو "احتمل الصليب مستهيناً بالخزي" (عبرانيين 12:2).
أحزانه ولّت الآن إلى الأبد. لقد سدد الدين واستوفى كل مطالبة ببرٍّ كامل. الخاطئ المؤمن بُرِّئ من كل تهمة، ومُجِّد الله تمجيدًا كاملاً.
هو حمل على الشجرة الحكم عني؛
والآن كل من الضامن والخاطئ حرّان.
لم يكن بوسع أحد سواه أن يفي بمطالب قداسة الله ضد الخاطئ ويخرج منتصراً في النهاية. هو وحده يستطيع أن يكفر عن الخطية. لأنه قد سوّى كل مطالبة، أقامه الله من الأموات وأجلسه عن يمينه في أسمى مجد. هذا الممجّد يدبر النعمة والبركة لكل من يراه كضمان للغريب ويثق به لأنفسهم.
11:16
القوة الجسدية تمكّن الرجل من الاحتفاظ بثروته ضد من يعتدون عليها. وبالمثل، تظهر المرأة قوة شخصيتها بالتنازل بلطف، بدلاً من التمسك بما تعتقد أنها حقوقها؛ وبهذه الطريقة تحافظ على شرفها. كثيرون يخشون فقدان إعجاب الآخرين بإظهار اللطف والتواضع. لذلك يلفون أنفسهم بكرامة متعجرفة وباردة تجعلهم في الواقع محط سخرية واشمئزاز. لا شيء أجمل وأكثر إثارة للإعجاب من روح لطيفة ومصالحة، سواء في المنزل أو في المجمع أو في العالم. كم تتجلى هذه الروح بوضوح في أبيجايل (1 صموئيل 25:0)!
11:17
تُمدح الروح اللطيفة المتسامحة مرة أخرى في هذه الآية. لن يبارك هذا الموقف الآخرين فحسب، بل سيبارك ويساعد المرء نفسه أيضًا. القسوة والوحشية ستعود حتمًا على من يتصرف بلا رحمة. لا يمكنه إلا أن يكون تعيسًا في روحه؛ وبعد ذلك، بالكيل الذي يكيل به، سيكال له مرة أخرى. كان يؤاب رجل قسوة (الملوك الأول 2:5-6)؛ أما في إسحاق فنرى العكس (التكوين 26:0).
11:18-21
الخطيئة والبر يتناقضان بشدة مرة أخرى. الخداع والإثم يسيران معًا. سيكونان الهلاك الأبدي للذين يمارسونهما، لأنهما رجس للرب.
إنه يسر بالصالحين، ولذلك مكافأتهم مؤكدة. من العبث أن يحاول البشر درء الدينونة القادمة بالاتحاد معًا لإحباط عدالة القدير. الانتقام سيتبع حتمًا مسارهم الشرير؛ لكن الخلاص سيأتي في وقته للمستقيمين. سنحاريب وحزقيا هما الشخصيتان المحوريتان في مشهد مهيب يوضح هذا المبدأ العظيم والمهم (2 أخبار الأيام 32:0).
١١:٢٢
الصورة في هذه الآية غير متناسقة على الإطلاق! الجمال المقترن بالفضيلة رائع بشكل لا يضاهى، لكن بدون فطنة، الجمال محزن حقًا. انظروا إلى تاريخ إيزابل الكئيب.
11:23
"أفكار سلام لا شر" (إرميا 29:11) تملأ قلب البار. رغبته ستتحقق أكثر مما يتوقع؛ لأن "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، للذين هم مدعوون حسب قصده" (رومية 8:28). التوقع الوحيد للأشرار هو الدينونة. إنه يكدس لنفسه غضبًا ليوم الغضب. لاحظ أمثال 10:28 وانظر إرميا وصدقيا (إرميا 17:16-18؛ إرميا 34:1-3).
11:24-25
قافية بانيان الظريفة هي في حد ذاتها تعليق مناسب على هذه الآيات. وقد طُرحت كلغز بواسطة العجوز هونست وشرحها غايوس.
كان رجل، وإن كان البعض يعدّه مجنونًا،
كلما تخلّى عن المزيد، كلما كان لديه المزيد.
* * * * * * * * * * *
الذي يمنح خيراته للفقراء
سيكون له ضعف ذلك، وعشرة أضعاف أخرى.
تُعطينا هذه الآيات الخطة الإلهية للزيادة. ينثر المزارع المصري بذوره على مياه النيل المنسحبة ليحصد محصولاً وفيراً بعد أيام كثيرة. وبالمثل، فإن من يمسه إحسان الله سيجد زيادة حقيقية لاحقًا من خلال النثر الآن. بينما من يسعى بجشع للاحتفاظ بكل شيء لنفسه سيجد أن مساره قد أدى إلى خراب كامل. في كورنثوس الثانية، يستخدم الروح القدس هذه الآيات في الأمثال كمبدأ إلهي ينطبق على الموضوع العظيم للإحسان المسيحي.
ولكن أقول هذا: الذي يزرع بالشح سيحصد بالشح أيضًا، والذي يزرع بسخاء سيحصد بسخاء أيضًا. كل واحد كما ينوي في قلبه، هكذا فليعطِ؛ ليس بكآبة، ولا عن اضطرار، لأن الله يحب المعطي المسرور. والله قادر أن يجعل كل نعمة تفيض عليكم، حتى تكونوا، وأنتم دائمًا مكتفون بكل شيء، تفيضون في كل عمل صالح (2 كورنثوس 9: 6-8).
تؤكد لنا هذه الآيات أن الله يلاحظ كل ما يُفعل لمجده. سيعتني بوفرة بمن يستخدمون بحرية ما أعطاهم إياه لبركة الآخرين. لقد تذوقت الجماعة الفيلبية فرح خدمة الرب بهذه الطريقة (فيلبي 4: 10-19). في نابال نتعلم حماقة الطمع والانشغال بالذات (صموئيل الأول 25: 10-11، صموئيل الأول 25: 38).
11:26
من يحجب الطعام عن الجائعين ليحقق ربحًا لاحقًا يستحق اللعنات التي تستدعيها أفعاله. قصة أسقف روان القروسطي الذي فعل ذلك جعلت اسمه مكروهًا لقرون. رأينا هذا في نابال، الذي كان يعيش في رخاء هو نفسه، رفض أن يشارك داود وأتباعه عندما اضطهده شاول. كان يوسف مدير موارد مصر لخير العالم المنكوب بالمجاعة. فيه نرى نوع السلوك الذي يُمدح في الفقرة الأخيرة من الآية 26.
إذا كانت لعنات المحتضرين في هذا العالم ستقع على أولئك الذين يرفضون مشاركة الخبز المادي، فماذا سيُقال عن الذي يرفض مشاركة خبز الحياة؟ إنه يمتلك معرفة نعمة الله الثمينة، ومع ذلك فهو غير مهتم تمامًا بحاجة الجموع الغفيرة التي تسير نحو الموت الثاني، بحيرة النار. لا يكفي التذرع بأنهم يعرفون ولكن لا يطيعون. المسيحي مسؤول عن التحذير والتبشير والتوسل إلى الضالين ليتصالحوا مع الله. نحن مدينون لجميع الناس بسبب الكنز المودع لدينا. سيكون الحساب محزنًا حقًا لأولئك الذين يعيشون لأنفسهم، ويحجبون ذلك الطعام الروحي الذي وحده يمكنه تلبية الحاجة الماسة للجائعين روحياً. ستكون البركات على رأس أولئك الذين يسعون لتقديم نعمة الله المجانية للناس، بجدية كما يسعى رجال الأعمال لبيع بضائعهم.
11:27
مرة أخرى يتجه اهتمامنا إلى مكافآت الله العادلة. فالساعي إلى الخير سيكافأ بحسب أمانته في سعيه لإدخال الفرح والسرور على الآخرين. أما صانع الشر، الذي يفرح بالإثم ويرغب في هلاك قريبه، فسيهلك هو نفسه. اعتراف أدوني بازق هو مثال صارخ على ذلك (القضاة 1: 5-7). وكالب يوضح جيدًا العبارة الأولى (يشوع 14: 6-14).
11:28
الذين يزدهرون في هذا العالم غالبًا ما يميلون إلى «الاتكال على غنى غير يقيني» (تيموثاوس الأولى 6:17)؛ لذلك، هناك حاجة للتذكير المستمر بالطبيعة الزائلة لكل ما يقدمه هذا العالم. انظر الغني الغبي في لوقا 12:16-21.
الثروات الحقيقية أخلاقية لا مادية. البارّ - لا الرجل صاحب المال - هو الغني حقًا. انظر إلى الرجل المبارك في المزامير 1:0.
11:29
إثارة المشاكل في بيته هو أن يسلك بطريقة تترك مثالاً سيئاً للأجيال اللاحقة. يهوه يفتقد آثام الآباء على الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع (خروج 20: 5). لا يقتصر الأمر على العلل الجسدية التي تنتقل كدينونة، كما في حالة طفل مدمن الكحول الذي يولد بميل فطري للمرض؛ بل إن طرق الأب يقلدها الأبناء. هذا ما يتجلى بوضوح في حالة يربعام بن نباط، "الذي جعل إسرائيل يخطئ" (1 ملوك 14: 16).
الأحمق، وإن كان أرفع مقامًا، سيكون خادمًا للحكيم في قلبه. ليس المظاهر الخارجية وشارات المنصب هي التي تجعل الإنسان عظيمًا حقًا. عندما التقى دانيال وبيلشاصر وجهًا لوجه، أو عندما واجه بولس وفستوس أحدهما الآخر، من كان الأسمى؟
11:30
ثمر الصدّيق شجرة حياة للذين يهلكون. ينتج الانتعاش والبهجة لكي يدخل الضعفاء إلى البركة. فالحكيم يربح النفوس. ليس الأمر مجرد أن "رابح النفوس حكيم"؛ بل كل من هم حكماء حقًا بحسب الله سيكونون قنوات بركة للآخرين - رابحي نفوس. هناك حقيقة عميقة مذكورة هنا. الحكمة لا تكمن في معرفة الكتاب المقدس، على الرغم من قيمتها، بل في القدرة على العيش بقوة الكلمة. الحكمة الحقيقية هي القدرة على خدمة الرجال والنساء والأطفال بحيث يربحون للمسيح وحقه. وبقياس هذا المعيار، كم قليلون هم الحكماء!
من الواضح أن ربح النفوس ليس العمل المهمل الذي يتصوره الكثيرون - تلك الخدمة العشوائية الشائعة اليوم. بل على العكس، إنه علم إلهي يتطلب إعدادًا قلبيًا مخلصًا في محضر الله. يتطلب دراسة متأنية لحاجة نفوس البشر ولحقيقة الكتاب المقدس التي يمكن أن تلبي تلك الحاجة. من بين جميع رابحي النفوس من البشر، بولس هو المثال العظيم الذي "صار للكل كلاً، لكي يخلص على كل حال قومًا" (كورنثوس الأولى 9: 19-23). هذه هي الحكمة المطلوبة بشدة في تحويل الناس من سلطان الشيطان إلى الله.
11:31
هذا هو المقطع الذي اقتبسه الرسول بطرس (وإن كان من نسخة السبعينية). قال:
لأن الوقت قد حان ليبدأ الدينونة من بيت الله. وإن كانت تبدأ أولاً بنا، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ وإن كان البار بالجهد يخلص، فأين سيظهر الفاجر والخاطئ؟ (بطرس الأولى 4:17-18)
يتضح الكثير من هذا الاقتباس بمقارنته في شكله المنقول مع المثل نفسه. كون الأبرار يخلصون بصعوبة بالغة، يشير إلى خلاصهم على الأرض، وليس دخولهم السماء. هنا على الأرض، الأبرار والأشرار خاضعون لسلطان الله. إذا كان الأتقياء سيُجازون هنا على الشر الذي قد يفعلونه عندما يحيد قلبهم عن الرب، فماذا عن الأشرار؟ ستكون دينونتهم وخيمة حقًا. على الصعيد الوطني، نرى هذا في حالة أمة إسرائيل البارة، التي عوقبت بقدر خطاياها. أدوم، المضطهد المتكبر المتحدي، الذي نبذ كل مخافة الله، عوقب أيضًا. انظر نبوة عوبديا.
الله لا يدخر أولاده عندما يسلكون سبلهم بإرادتهم. "لأن من يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله" (العبرانيين 12:6). ما أشد وقاحة الفكر أن الأشرار يمكنهم أن يتحدوه كما يشاءون ويذهبوا دون عقاب! قد يتأخر القضاء، لكنه سيُنفذ حتمًا في النهاية. "لن يفلتوا" (1 تسالونيكي 5:3).
أمثال برو 10الأمثال بروالأمثال أمثال 12
الحواشي: