تقويم القراءات
يوم الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
ارتقِ بخدمتك الشخصية إلى المستوى التالي من خلال مساعدة StudyLight في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»المزامير
تعليقات الكتاب المقدس المزمور 9 ===========================
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد --------------------------------------------------
المزامير مزمور 8المزاميرمزالمزامير مزمور 10
ابحث عن…
أدخل استعلامك أدناه:
صندوق أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
نأتي الآن إلى مجموعة أخرى من المزامير التي ترتبط كلها ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، وهذه المرة بدلاً من سلسلة ثمانية، لدينا سلسلة سباعية. في أقدم نص عبري، سيكون هناك ستة فقط، لأنه في الأصل كان المزمور 9 والمزمور 10 مزمورًا واحدًا. لا نعرف بالضبط متى تم تقسيمها إلى اثنين، لكننا نعرفهما بالمزمورين 9 و 10 بدلاً من مجرد 9. ثم، إذا أضفنا إليهما 11 و 12 و 13 و 14 و 15، نحصل على السلسلة السباعية.
في هذين المزمورين الأولين، 9 و 10، نجد شعب الله في ضيق عظيم وشخصية شريرة تضطهدهم وتضايقهم. يُدعى، في الآية الأخيرة من المزمور العاشر، "رجل الأرض". وهذا ذو أهمية كبيرة لأن ربنا يسوع يُدعى "الرجل الثاني، الرب من السماء"، وفي كل الكتاب المقدس يمكننا أن نرى تلميحات في العهد القديم تتضح أكثر فأكثر كلما تقدمنا إلى العهد الجديد، عن الرجل الذي يظهر في الأيام الأخيرة في تناقض صارخ مع ربنا يسوع المسيح. هذا الرجل الأرضي يجسد في ذاته كل المبادئ الأرضية والجسدية كما يجسد ربنا يسوع في ذاته كل ما هو سماوي وروحي. تتذكرون عندما كان على الأرض قال لليهود: "أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذَلِكَ تَقْبَلُونَهُ" (يوحنا 5:43). إنه يشير بلا شك إلى شخص يظهر في أجزاء مختلفة كثيرة من العهد القديم، هو نفسه الذي يُدعى هنا "رجل الأرض"، الذي يتحدث عنه دانيال بصفته "الملك" الذي "يفعل حسب إرادته" (11:36)؛ والذي يوصف في سفر زكريا بـ "الراعي الباطل" (11:17) الذي ترك القطيع وبدلاً من رعايتهم والاهتمام بهم اضطهدهم حقًا.
عندما تتعمق أكثر في العهد الجديد، تحصل على اسم هذا الشخص، أو ربما الأصح أن نقول، لقبه. يقول يوحنا: "قد سمعتم أن ضد المسيح سيأتي"، ثم يضيف: "والآن قد صار ضد المسيحين كثيرون. من هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة" (1 يوحنا 2:18). لكنه يظهر أنه سيكون هناك ضد مسيح شخصي في الأيام الأخيرة. يتحدث الرسول بولس عنه بوضوح شديد في الفصل الثاني من الرسالة الثانية إلى تسالونيكي ويسميه بوضوح: الشرير (2 تسالونيكي 2:8). تسميه ترجمتنا: "ذلك الشرير". يجب أن تكون "ذلك الشرير"، أو في الحقيقة، "عديم الناموس"، ويُدعى أيضًا في ذلك الفصل: "إنسان الخطية" (تسالونيكي 2:3). في سفر الرؤيا، يُشار إليه بـ "النبي الكذاب" و "وحش آخر"، الوحش الذي يصعد من الأرض، أي أرض فلسطين، الذي "كان له قرنان يشبهان قرني خروف، وتكلم كتنين". سفر الرؤيا هو سفر الخروف، لأنك تقرأ عن الخروف تسعًا وعشرين مرة، ولكن في الفصل الثالث عشر لديك خروف مقلد، واحد يبدو كخروف ولكنه يتكلم كتنين؛ أي أنه مدفوع بالشيطان. أحد أقدم آباء المسيحية في القرن الثاني من العصر المسيحي دعاه "بكر الشيطان". هذا هو المسيح المقلد. بينما ندرس هذين المزمورين، أعتقد أننا نستطيع أن نرى ظل هذه الشخصية الشريرة يلقي بظلاله على كلا السجلين، ويمكننا أن نحصل على فكرة عما سيعنيه ذلك لبقية شعب الله في أرض فلسطين بعد أن تكون كنيسة الله قد اختطفت، في زمن ضيقة يعقوب، عندما يكون ضد المسيح حاكمًا. مبدؤه سيكون إما الحكم أو التدمير. إذا لم يعترف الناس بسلطته، وإذا لم يعترفوا به كقائدهم، فسيسعى إلى تدميرهم. لذلك سيعاني شعب الله في ذلك اليوم معاناة فظيعة على يديه. لقد كان لدينا العديد من التنبؤات عن هذه الشخصية. لقد كان هناك، على مر القرون، قبل العصر المسيحي وبعده، أشخاص ينطبق عليهم إلى حد كبير وصف ضد المسيح. إذا كان المرء مطلعًا على تاريخ شعب إسرائيل بين العهدين، فإنه يعرف شيئًا مما عاناه شعب إسرائيل تحت حكم أنطيوخس أبيفانيس، الطاغية السوري الذي دُعي ضد المسيح في العهد القديم. ما لم يكن اليهود مستعدين لعبادة آلهته الكاذبة، وتقديم البخور على مذابحه، فقد ذبحهم بالآلاف وجعل الأرض تروى بدمائهم. في القرون التي تلت وجود المسيح هنا على الأرض، كم كان عدد هؤلاء الطغاة الرهيبين! لا عجب أن المسيحيين الأوائل فكروا أولاً في نيرون كضد المسيح، ثم لاحقًا في دوميتيان، وبعد ذلك عندما سقطت روما الوثنية وحلت محلها روما البابوية، فكروا فيما عاناه المسيحيون تحت البابوية. كان لوثر مقتنعًا تمامًا بأن البابوية هي ضد المسيح، وأنه بدلاً من فرد واحد، فإن إنسان الخطية كان نظامًا، نظام البابوية، يسعى لتدمير شعب الله المتواضع والمخلص الذي أحب كلمته ولم يعترف بالبدائل البابوية. ثم في السنوات اللاحقة تحت الطغيان الرهيب في روسيا، لا نتفاجأ بأن المسيحيين الفقراء المتألمين، مئات الآلاف منهم استشهدوا تحت الحكومة السوفيتية، قد فكروا في لينين والآن في ستالين كضد المسيح. بمعنى معين، كان كل هؤلاء الرجال ضد المسيح لأن الكلمة، بعد كل شيء، تعني ببساطة "معارض للمسيح"، وهكذا حيثما يوجد طاغية يكره الإنجيل ويكره شعب الله ويعارض المسيح، فهو بطبيعته ضد المسيح. لكن كل هؤلاء مجرد رموز لضد المسيح العظيم الذي لم يأت بعد. مع أخذ ذلك في الاعتبار، أعتقد أننا نستطيع أن ندخل في مشاعر شعب الله في اليوم القادم بينما ننظر بعناية إلى هذه المزامير.
في المزامير 9:0 و 10 نجد إنسان الأرض يضطهد، يدمر، ويسعى بلا رحمة لاقتلاع كل ما هو من الله من العالم. في المزامير 11:0 إلى 15 نجد تدريبات قلب شعب الله في ضوء كل هذا. بالطبع لدينا تلك التدريبات بقدر ما في المزامير 9:0 و 10، لكن هذه تتعامل بشكل خاص مع طاغية تلك الأيام. تبدأ المزامير 9:0 بنغمة تسبيح، ومهما كان ما يجب أن يعانيه شعب الله، فإن الشيء الرائع هو أنهم كانوا دائمًا قادرين على التسبيح حتى وهم في وسط النار. هذا أحد الأدلة الرائعة على لاهوت المسيحية. يمكن للناس أن يمروا بأشد المعاناة والتجارب والصعوبات، ومع ذلك يمكن أن ترتفع قلوبهم فوق كل الألم والكرب والحزن، ويمكنهم التسبيح حتى في النيران. يا لها من صورة لذلك تجدها في بولس وسيلا، وقد أُلقيا في السجن الداخلي، وظهورهما تنزف، وأقدامهما مقيدة في المقطرة، وبدلاً من التذمر، وبدلاً من إلقاء اللوم على الله، وبدلاً من السؤال: "لماذا يسمح الله لي، بما أنني ابنه، أن أعاني هكذا؟" تجدهم يسبحون الله ويرفعون أصواتهم معًا في الصلاة حتى سمعهم جميع السجناء. ثم جاء الزلزال العظيم ثم اهتداء السجان. هل تعرف أي شيء آخر يمكن أن يمكّن الإنسان من المجد في الضيقة هكذا؟
استمع إلى داود، فداود هو مؤلف هذه المزامير، وقد عرف معنى المعاناة. مع شاول على العرش، عرف معنى أن يُطرد إلى البرية، ويُضطهد، ويُكره، ويُتخلى عنه، ومع ذلك يحب في المقابل. وبدلاً من التذمر والشكوى، يفيض قلبه بالشكر، قائلاً: "أحمدك يا رب بكل قلبي." ليس بنصف قلب. وتخيل شعب الله في ذلك اليوم الآتي في خضم أعظم ضيقة عرفتها البشرية، يرددون هذه الكلمات على شفاههم: "أحمدك يا رب بكل قلبي؛ أُظهر كل أعمالك العجيبة. أفرح وأبتهج بك." قد لا نتمكن من الفرح بالظروف، لكن يمكننا دائمًا أن نفرح به، فالله فوق كل الظروف. إنه لأمر سيء عندما يخضع المؤمنون لها. قال أخ لآخر كان يعلم أنه لم يكن بخير: "كيف حالك يا أخي؟"
“أنا بخير إلى حد ما في ظل الظروف،” أجاب.
وقال الآخر، "يؤسفني أن أعلم أنك تمر بهذه الظروف؛ أتمنى لو كنت تستطيع أن تكون فوقها. الرب قادر على أن يرفعك فوقها."
«أوه، نعم،» قال الآخر، «لم أكن أفكر في ذلك.»
لا نحتاج أن نكون تحت رحمة الظروف. هذا الرجل يعلوها كلها وهو مبتهج رغمها. "سأرتل تسبيحًا لاسمك، أيها العلي." ثم يخبرك شيئًا عن ثقته في الله، فحتى عندما يواجه العدو يمكنه أن يقول: "عندما يرتد أعدائي إلى الوراء، يسقطون ويهلكون من أمام وجهك." ترى، الإيمان يعتمد على الله ليحفظ كلمته ويعلم أن الله قد وعد بالخلاص من العدو، ولذلك يعتبر حدوث ذلك أمرًا مفروغًا منه. يقول: "عندما يرتد أعدائي إلى الوراء، يسقطون ويهلكون من أمام وجهك. لأنك حفظت حقي وقضيتي؛ جلست على العرش قاضيًا بالحق/" بغض النظر عن الظروف في العالم من حولنا، قد تثور الأمم، وقد تسبب الحروب وإشاعات الحروب ارتجاف أقوى القلوب، لكن الإيمان ينظر إلى ما وراء كل ذلك ويدرك أن الله جالس على العرش، ويعلم أنه في النهاية سيُظهر كل شيء لمجده.
“قد وبخت الأمم، قد أهلكت الأشرار، قد محوت اسمهم إلى الأبد وإلى دهر الدهور.” لم يحدث ذلك بالفعل، لكن الإيمان يتكلم عن الأشياء التي ليست موجودة وكأنها موجودة. ثم يلتفت ويتحدى العدو، “أيها العدو، قد انتهت الدمار إلى الأبد.” ما زالوا يمارسون نفس الدعاية الدموية في روسيا، لكن في النهاية سيقوم الله لخلاص شعبه، وهكذا يصرخ قديسه هنا، “أيها العدو، قد انتهت الدمار إلى الأبد: وقد دمرت مدنًا؛ وقد باد ذكرهم معهم.”
في الآيات 7 إلى 12، ينظر المؤمن المتألم ويرى الرب يتولى سلطانه العظيم ويملك في صهيون. "أما الرب فيدوم إلى الأبد. قد هيأ كرسيه للقضاء. وهو يحكم المسكونة بالعدل، يدين الشعوب بالاستقامة. ويكون الرب ملجأ للمنسحق، ملجأ في أزمنة الضيق. ويتكل عليك العارفون اسمك، لأنك يا رب لم تترك طالبيك." ماذا عنا في الوقت الحاضر؟ نحن لا نعرف شيئًا بعد مما اختبره كثيرون من شعب الله في أزمنة الاضطهاد والتجارب؛ لا نعرف شيئًا مما سيتعين على بقية إسرائيل أن تمر به، ومع ذلك كم مرة تتدلى رؤوسنا كالقصب لأن الأمور تسير بصعوبة قليلاً معنا، لأننا نواجه سوء فهم، ونصاب بالإحباط الشديد. دعونا بالأحرى نقتبس من كتاب قديسي الله هؤلاء الذين في خضم الاضطهاد والتجارب الرهيبة استطاعوا أن يقولوا: "يتكل عليك العارفون اسمك، لأنك يا رب لم تترك طالبيك." لم يتراجع الله قط عن كلمته، ولم يخذل شعبه أبدًا. لكن أحدهم يقول: "لقد تركهم ليموتوا؛ لقد سمح بتعذيبهم وإيذائهم." نعم، هذا صحيح، لكن ذلك لم يكن هزيمة؛ ففي اللحظة التي غادرت فيها الروح الجسد، كانت حاضرة مع الرب، وكل ما عاناه المرء على الأرض يعوضه هو بوفرة هناك.
وهكذا يمكن للمرنم أن يهتف: "سبحوا الرب الساكن في صهيون. أخبروا بين الشعوب بأعماله." عند قراءة الكلمة النبوية (والمزامير هي جزء حقيقي من الكلمة النبوية مثل الكتب التي نفكر فيها في هذا الصدد، مثل إشعياء وإرميا، إلخ - يتحدث العهد الجديد عن "النبي داود") يجب أن نتذكر أنه كلما تحدثت عن صهيون وجبل صهيون فإنها تعني بالضبط ما تقوله؛ إنها تعني جبل صهيون. لدينا طريقة في العالم المسيحي لأخذ الكثير من هذه المصطلحات التي تتعلق بإسرائيل وبميراثهم للملكوت الموعود لهم، ونقلها إلى المسيحية وروحنة كل شيء، وهكذا نتحدث عن الكنيسة على أنها جبل صهيون. عندما كنت أقوم بتجميع كتاب ترانيم قبل بضع سنوات، كانت هناك ترنيمة واحدة، تُستخدم غالبًا في الخدمات التبشيرية، كنت حريصًا جدًا على ضمها؛ كانت تلك الترنيمة الجميلة: "أسرعي يا صهيون في إتمام رسالتك السامية". تعلمون، صهيون لا تقوم بأي عمل تبشيري على الإطلاق، لكنني أردت تلك الترنيمة، ولذلك غيرت السطر الأول إلى: "أسرع أيها المسيحي في إتمام رسالتك السامية". ولكن في يوم من الأيام سيكون لصهيون رسالة بركة للعالم كله. سيكون ذلك عندما يملك الرب يسوع على جبل صهيون، وسوف يملك هناك، لأن الله سيتمم كلمة المرنم داود الذي بالإيمان يرى ضد المسيح قد دُمّر ويرى الرب ساكنًا في صهيون. "أخبروا بين الشعوب بأعماله."
ثم يتذكر أن الله لن ينسى أبدًا أي شيء عاناه شعبه. هل اضطررت للمعاناة، وهل شعرت بأنك مهجور ومنسي تمامًا؟ الله لا ينسى أبدًا. قد تقول: "لكن الآخرين عاملوني بسوء شديد." إنه يعلم كل شيء عن ذلك. انظر إلى الآية 12: "عندما يطلب دمًا، يتذكرهم: لا ينسى صراخ المتواضعين." إنه يلاحظ كل حزن يمر به شعبه، وفي يوم الدينونة سيكون هناك قصاص شديد لأولئك الذين سببوا المعاناة لشعبه.
ثم من الآية 13 إلى نهاية الآية 17 لديك قسم آخر مميز يروي فيه صاحب المزمور بعض تجاربه الشخصية. "ارحمني يا رب؛ انظر إلى ضيقي الذي أُعانيه من مبغضيّ، يا رافعي من أبواب الموت: لكي أُخبر بكل تسبيحك في أبواب ابنة صهيون: أبتهج بخلاصك. انغمس الأمم في الحفرة التي حفروها: في الشبكة التي أخفوها أُخذت أرجلهم/’" أليس هذا صحيحًا اليوم؟ كم هم عاجزون تمامًا. إنهم لا يعرفون كيف يخرجون من الحفرة التي غرقوا فيها، لكن الأمر سيكون أسوأ ألف مرة في هذا اليوم الذي نقرأ عنه، "يُعرف الرب بالدينونة التي يجريها: الشرير يُصاد بعمل يديه.”
ثم لاحظ هاتين الكلمتين الغريبتين في نهاية الآية 16، "هجايون. سلاه." لا تحتاج إلى قراءتهما، لأنهما ليستا جزءًا من المزمور. إنهما ببساطة تعليمات لقائد الجوقة. "هجايون" هو نوع من الموسيقى العبرية التي كان يجب أن يُغنى بها هذا المزمور، و"سلاه" هي مثل إحدى علامات الاستراحة الصغيرة التي لدينا، لتعطي الجوقة فرصة لالتقاط الأنفاس قبل أن يواصلوا. تأتي هنا بطريقة مهيبة لأنه سيقول أمرًا خطيرًا جدًا في الآية التالية؛ لكنه يقول أولاً، استرح لحظة؛ توقف لحظة. يخبرنا شيئًا لا يحب العالم أن يسمعه، شيئًا لا يريد الناس أن يصدقوه، لكنه هنا في كلمة الله المقدسة: "الأشرار ينقلبون إلى جهنم، وجميع الأمم التي تنسى الله." هناك شيء في ذلك له تأثير غريب جدًا على ابن الله، فبينما يمتلئ قلبه بالتعاطف وهو يفكر في المصير الرهيب الذي يغرق فيه الأشرار، إلا أنه يمكنه من رفع قلبه بالتسبيح وهو يفكر في الدينونة التي نجا منها. عندما أفكر فيما تعنيه جهنم، يجب أن يملأ قلبي بشفقة عظيمة وأنا أنظر إلى الجموع من حولي. من ناحية أخرى، كم يجب أن أسبح الذي فداني من مثل هذا المصير!
منذ سنوات، عندما كنت ضابطًا في جيش الخلاص، كنا نغني أغنية لازمتها هي:
“ليُسلط الوهج الأبيض من عرشك”
على كل خطوة في طريقي،
و الضوء الأحمر الأحمر من بحيرة الهالكين
على كل ساعة ألقى وهجه الشاحب والمروع.
غالبًا عندما أتحدث إلى الله في الصلاة، تأتيني تلك الكلمات، وأقول لله: "أرغب حقًا في أن أعيش يومًا بيوم واضعًا نصب عيني العرش الأبيض العظيم وفي ضوء بحيرة النار التي يسرع إليها الرجال والنساء في خطاياهم، حتى لا أكون غير مبالٍ باحتياجات النفوس من حولي." لا أفهم كيف يمكن لابن من أبناء الله أن يحمل أي حقد أو شعور سيء حتى تجاه أولئك الذين يسببون له المعاناة عندما يفكر في المصير الذي يسرعون إليه. عندما يفكر المرنم في الدينونة التي تتجه إليها الأمم الكافرة، يتحرك قلبه بالشفقة وهو يفكر في النعمة التي أنقذته من كل ذلك، ويرتفع صوته بالتسبيح. في الآيات الثلاث الأخيرة، يشكر الله على مراحمه، ومع ذلك يدعوه أن ينهي آلام شعبه.
"فَإِنَّ الْمُحْتَاجِينَ لَنْ يُنْسَوْا دَائِمًا: وَرَجَاءَ الْفُقَرَاءِ لَنْ يَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ." هذا هو الوقت الذي يبدو فيه وكأن المحتاجين قد نُسوا، لكن الأمر لن يبقى كذلك دائمًا. "قُمْ يَا رَبُّ. لاَ يَعْتَزَّ الإِنْسَانُ. لِتُحَاكَمِ الأُمَمُ قُدَّامَكَ. أَلْقِ عَلَيْهِمْ يَا رَبُّ رُعْبًا. لِتَعْلَمِ الأُمَمُ أَنَّهَا بَشَرٌ." هناك استراحة أخرى، ثم ينتقل مباشرة إلى المزمور العاشر.
المزامير مزمور 8مزاميرمزالمزامير مزمور 10
الحواشي: