يتناول سفر صفنيا الأصحاح الثاني دينونات الله الوشيكة ضد أمم مثل فلسطين وموآب وعمون وإثيوبيا وآشور، وذلك بشكل أساسي بسبب كبريائهم وعدائهم ليهوذا. وبينما تواجه يهوذا قصاصًا على ارتدادها، يدعو الأصحاح أيضًا بقية أمينة إلى طلب البر والتواضع، واعدًا إياهم بخلاصهم النهائي. تُقدَّم هذه الأحكام كمقدمة لـ "زمن النهاية"، عندما يؤسس الله مملكته العالمية وينتقم لشعبه.
ملاحظات آيرونسايد
مبدأ يتكرر التأكيد عليه مرارًا وتكرارًا في الكتب المقدسة هو أنه بينما لن يتغاضى الله عن أي شيء في طرق شعبه يستحق التوبيخ، فإنه، من ناحية أخرى، سيوقع أشد العقاب على كل من يرفع يده ضدهم. قد يستخدمه الله فلسطين أو موآب أو إثيوبيا أو آشور لتأديب إسرائيل؛ لكن لا ينبغي لهم أن يفرحوا بهذه الخدمة، ويتفاخروا عليهم. بسبب كراهيتهم الدنسة وروحهم الانتقامية، سيكون عقابهم أشد قسوة.
هذا كله يمثل صورة لزمن النهاية. حينئذ ستكون يهوذا في وضع مشابه إلى حد كبير للوضع الذي شغلته في أيام صفنيا -في الأرض، محاطة بالأعداء، بقية ضعيفة، تصرخ: "حتى متى يا رب؟" والغالبية مرتدة ومتأثرة بضد المسيح -وكل هذا بسبب رفضهم للمسيح عندما جاء بالنعمة. لذلك يجب عليهم أن يشربوا كأس القصاص حتى الثمالة؛ ولكن بعد إفراغ ذلك الكأس، سيقوم الرب بقوته كمخلص لهم، وأعداؤهم الذين افتخروا بعجزهم سيصبحون أهدافًا لغضبه المنتقم، تمهيدًا لتدشين ملكوت عالم إلهنا ومسيحه.
الآيات الثلاث الافتتاحية هي دعوة ليهوذا بهدف تمييز البقية. الأمة بحد ذاتها غير مرغوبة؛ لم تعد جميلة في عينيه. ملوثة بالخطيئة وتحمل علامات الارتداد، أصبحت يهوذا كإناء لا يُسر به. ولكن، قبل أن يحل يوم غضب الرب، هناك دعوة للمؤمنين ليجتمعوا معًا. كما في أيام ملاخي، سيتحدثون غالبًا بعضهم لبعض، وسينجذبون إلى رفقتهم الخاصة برابط مشترك ومصالح مشتركة. يُطلب منهم أن يطلبوا الرب، أن يطلبوا البر والوداعة. في الواقع، يُدعون بشكل مميز، "يا ودعاء الأرض، يا من عملتم قضاءه" (الآية 3).
الادعاء لا يليق أبدًا بالخلائق الساقطة، فما بالك ببقية في أيام الارتداد. لا ينبغي لهم أن يسعوا وراء القوة ولا الأمور العظيمة، بل الرب نفسه هو غايتهم، وبالتالي، بالضرورة، البر المقترن بالتواضع. إنها الحالة الوحيدة المناسبة لمثل هذه الجماعة في مثل هذا الوقت. مهما كان الخراب الذي حلّ في كل تدبير متعاقب، كان لله دائمًا بقية سعوا نعمة ليسلكوا في حقه. ولكن هناك خطر دائم من أن يدمر الكبرياء شهادة كهذه، وهكذا فإن الذين يبدأون في ضعف، معترفين بعدميتهم، ينشغلون بمكانتهم وشخصيتهم المتخيلة كبقية، وبهذه الطريقة يخرجون عن الموقف الذي اتخذوه في البداية بتواضع.28
البقية الحقيقية لن تنشغل بطابعها كبقية، بل به هو الذي انفصلوا لأجله. هؤلاء لن يتحدثوا عن كونهم "الشهادة" أو "فيلادلفيا"، بل سيكونون هنا ليشهدوا للمسيح، وسيسعون لإظهار فيلادلفيا ("المحبة الأخوية") في طرقهم، بينما يتمسكون بكلمة المسيح ولا ينكرون اسمه. وهكذا سينالون رضاه في ذلك اليوم، إن اكتفوا بعدم استحسان الناس لهم في هذا. راضين بأن يدعوا الرب يتصرف لأجلهم، سيكونون مهتمين بالتصرف لأجله. في وقته الخاص سيُظهر ما كان حقًا منه، تمامًا كما، فيما يتعلق بيهوذا، كانت الساعة على وشك أن تدق عندما سيتعامل مع الأمم المحيطة والكتلة المرتدة، مظهرًا خفايا الظلام ومُعلنًا مشورات القلب.
يجب أن تكون فلسطين إحدى أولى القوى التي تُدمَّر، مستجيبة إلى حد كبير للمسيحية الفاسدة؛ فقد كان الفلسطينيون، وهم من أصل مصري، سكانًا في كنعان، سعوا لامتلاك كل شيء لأنفسهم بمعزل عن الحق الإلهي، وبتباهٍ أطلقوا اسمهم، فلسطين، على الأرض كلها. إنه ادعاء ديني يسعى للسيطرة على كل ما يمثل الله، ومع ذلك فهو مجرد تقليد لتلك الكنيسة الكاذبة الفاسدة التي هيمنت على العالم المسيحي لقرون، ولا تزال تدعي، وهي مجرد جزء من الجسد المعترف، أنها وحدها كاثوليكية ورسولية. تتعلق الآيات 4 إلى 7 بدينونة فلسطين وخلاص البقية اليهودية المحتقرة، تصور لنا الإطاحة بالهيمنة الأسقفية وتحرير بقية ثياتيرا (رؤيا 2:24) عند مجيء الرب. بالنسبة ليهوذا وفلسطين، لقد تم بالفعل تحقيق هذا التنبؤ حرفيًا. وسيحدث تحقيق أكثر اكتمالاً في الأيام الأخيرة.
موآب وعمون (الآيات 8-11) يرتبطان معًا، كما هو الحال غالبًا في الماضي، وكلاهما ينحدران بشكل غير شرعي من لوط الساقط (تكوين 19: 33-38). وهما أيضًا سيُحاكمان على الصعيد الوطني في الأيام الأخيرة، عندما يمتلكهما بقية شعب يهوه.
“هذا يكون لهم بسبب كبريائهم، لأنهم عيّروا وعظّموا أنفسهم على شعب رب الجنود” (الآية 10).
لقرون كانوا تحت يد الله. سيتم التعامل معهم بالكامل في وقت النهاية. بالنسبة لنا، يتحدثون عن أولئك الذين، لهم اسم بأنهم أحياء، لكنهم أموات: الذين، يدّعون أنهم من عائلة الله، لم يولدوا من جديد حقًا قط، بل هم "أولاد غرباء"، ليس فيهم إيمان. نراهم حولنا في "الكنيسة" المزعومة، قائلين: "أنا غني، وقد ازددت أموالًا، ولا أحتاج إلى شيء،" بينما في نظر الله هم "بائسون، ومساكين، وفقراء، وعميان، وعراة." إنهم المدّعون الفخورون عديمو المسيح في هذا اليوم الذين ينظرون بازدراء وشفقة إلى أي شخص يسعى ليسترشد فقط بكلمة الله، ويشددون على الحاجة إلى الولادة الجديدة التي تمنح الحياة الأبدية.
إثيوبيا وآشور مقرونتان معًا بشكل مناسب، ونينوى هي المدينة الرئيسية للأخيرة (الآيات 12-15). الإنسان في ظلمة الطبيعة -الإثيوبي غير القادر على تغيير جلده- والإنسان في كبريائه وغطرسته، الذي لا يشعر بأي حاجة على الإطلاق -عن هؤلاء تتحدث الأمتان: على الجميع، سيحل هذا الخراب قريبًا. نحصل على وصف كامل لهلاك نينوى في نبوءة ناحوم. لن تنهض أبدًا. أما إثيوبيا فلا يزال لديها أمل، عندما تمد يديها إلى الله (المزامير 68:31).
الأهمية الحقيقية لنينوى مذكورة في الآية 15:
"هذه هي المدينة المبتهجة التي سكنت باطمئنان، التي قالت في قلبها: أنا هي، ولا يوجد سواي."
الإنسان المكتفي بذاته تمامًا، غير المبالي بالله إطلاقًا، يعيش في الملذات على الأرض، ويُسَمِّن قلبه كما في يوم ذبح. لكن ساعة هلاكه على وشك أن تدق، عندما سيتعلم أن القوة لله وحده.