يصف هذا الفصل حالة القدس، مسلطًا الضوء على فسادها المنتشر بين القادة والشعب، ومع ذلك يؤكد على الوجود الدائم لـ "الرب البار في وسطها." ثم ينتقل إلى الفترة الألفية المستقبلية، عندما سيقيم الرب البر، ويجمع شعبًا نقيًا، ويأتي ببقيته الأمينة إلى زمن من البركة والنعمة الخالصة. ويقارن النص أيضًا بـ "موقف فيلادلفيا" للمؤمنين في العصر الحالي، يتميز بالإيمان، والانفصال عن الشر، والتكريس للمسيح.
الملاحظة الواردة في الملاحظات على الفصل الأول، بأن لدينا هنا ما يتوافق إلى حد كبير مع فيلادلفيا، مدعومة بالكامل في هذا القسم الأخير. هنا يُنظر إلى الغالبية على أنها ترفض الحق رفضًا تامًا، لكن البقية تُرى في ضعف، ومع ذلك تتمسك بالكلمة والاسم، بينما يوجد الرب نفسه "في الوسط"، كما أعلن هو في أيام جسده أنه سيكون دائمًا حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه (متى 18:20).
إنها القدس، المدينة الأكثر حظوة من بين جميع المدن، التي وُصفت في الآية 1 بأنها قذرة وملوثة. تُوجّه لائحة اتهام رباعية في الآية 2:
لم تطع الصوت؛ لم تقبل التأديب؛ لم تتكل على الرب؛ لم تقترب إلى إلهها!
هذه التصريحات بالغة الجدية. يحسن بنا أن نفحص أنفسنا أمام ذاك الذي يُدعى "القدوس، الحق،" لكي نكتشف في طرقنا أي انحراف يتوافق مع ما يُتهم به القدس هنا. هل أطعنا الصوت؟ هل تلقينا تأديبًا من كلمة الله؟ هل نثق حقًا في الرب، ونقترب من إلهنا؟ هذه كلها أسئلة جادة. لعلنا نجيب بخوف الرب!
الآية 2 جماعية. في الآيتين 3 و 4، تُذكر الطبقات المختلفة التي كان ينبغي أن تكون قادة في أمور الله، وتُدان كل واحدة على حدة. كان الأمراء أسودًا زائرة، لا تسعى إلا للفريسة؛ أي أنهم كانوا يسعون وراء مصلحتهم الخاصة، لا بركة القطعان التي كان ينبغي عليهم رعايتها. كان القضاة أسوأ من ذلك - ذئاب المساء، تلتهم سرًا كل ما يمكنها الحصول عليه، بينما تدعي أنها تطبق العدالة. كان الأنبياء مستهترين بالمقدسات، يتعاملون مع كلمة الله بخداع، خونة لأمانتهم. الكهنة، الذين كان ينبغي أن يكونوا قديسين وطاهرين، قد لوثوا الملاذ المقدس نفسه بنجاستهم، وانتهكوا الشريعة.
وهكذا، فشل كل ما أقامه الله من مسؤوليات. فماذا بقي حينئذ؟ فقط هذا:
الرب البار في وسطها؛ لا يفعل إثماً.
ظلّ هو "الشاهد الأمين والصادق." هو، الآمين، كان لا يزال مصدر كل قلب مؤمن، وفيه يمكن لقلب الله أن يستريح.
إنه تجلي سرور رجل الله عندما كان كل شيء آخر، من الناحية البشرية، خيبة أمل. في الألفية، سيُرى هذا بكامله. هذا المقطع ينطبق على ذلك الوقت من البركة. عندئذٍ ستتحقق الكلمات:
صباحًا فصباحًا يُظهر حكمه، لا يفشل؛ أما الظالم فلا يعرف الخجل (الآية 5).
لن يبلغ الشر هذا الارتفاع كما في الوقت عينه الذي ينزل فيه الرب ليأخذ الملكوت؛ لكن البر سيُثبَّت حينئذٍ بقوة، وصباحًا بصباح سيُقطع الأشرار. لقرون طويلة حُذِّر الناس من هذا، لكنه حينئذٍ سيُنفَّذ فعليًا (الآيات 6-8).
حينئذٍ تُزال بلبلة بابل، والرب سيعطي لجميع الشعوب
لغة نقية، لكي يدعوا جميعًا باسم الرب، ليخدموه بقلب واحد (الآية 9).
من جميع أراضي تشتتهم، سيعيد شعبه الأرضي المفدي إلى صهيون، مطهرًا منهم الكبرياء والغطرسة، وجاعلًا إياهم مستعدين في يوم قدرته (الآيات 10، 11).
الجزء المرتد من أمة يهوذا سيهلك في زمان ضيقة يعقوب، وعند ظهور ابن الإنسان؛ لكنه يقول،
سأترك أيضًا في وسطك شعبًا بائسًا وفقيرًا، وسيتوكلون على اسم الرب. بقية إسرائيل لن تفعل إثمًا، ولا تتكلم كذبًا؛ ولن يوجد في أفواههم لسان غاش: لأنهم سيرعون ويربضون، ولن يخيفهم أحد (الآيتان 12، 13).
هكذا يوجد المؤمنون في ضعف واتكال، خاصين بالرب، محفوظين في وسط كل الفساد المحيط، ويُجعلون نواة للملكوت عندما تُقلَب سيطرة الأمم والارتداد اليهودي والمسيحي على حد سواء إلى الأبد. إنها الشركة العذراء المحفوظة من رؤيا 14:1-5، واقفة مع الحمل على جبل صهيون عندما يوشك المجد أن يُظهر.
في الوقت الحاضر، من طرق الله أن يحفظ بالمثل شعبًا متألمًا وفقيرًا يثق باسمه. سيتسم هؤلاء بالإخلاص المحب للمسيح، باللطف الأخوي، باستقامة القلب، بالسعي للحفاظ على ضمير بلا عثرة نحو الله والإنسان، بالتمسك بالكلمة الأمينة، بعدم إنكار اسم الرب، بالشهادة الثابتة للعالم وكنيسة العالم للغائب المرفوض الآن، بالانفصال عن الشر، باتباع
برّ، إيمان، محبة، سلام، مع الذين يدعون الرب من قلب نقي (أو واحد).
هذا هو "أساس التجمع الأصلي". هذا هو الموقف الفيلادلفي. هذا وحده يشكل جماعة بقية حقيقية. لا يمكن الحفاظ على مثل هذا المسار إلا بقوة الإيمان. يمكن للطبيعة أن تشكل اتحادًا من الجماعات بناءً على القبول المتبادل لمبادئ توجيهية معينة، أو الخضوع لأحكام الجماعة؛ لكن هذا ليس إيمانًا، ولا يؤدي إلا إلى تكوين نظام جامد وغير كتابي مثل أي من طوائف البشر. إنه يلغي ممارسة الضمير الفردية، ويستبدل صوت الكنيسة بصوت الله في كلمته.
في الجزء الأخير من إصحاحنا، يختتم السفر ختامًا لائقًا (الآيات 14-20) بتقديم يوم الظهور، عندما تتمتع البقية التي كانت محتقرة حتى الآن بفضل الرب النقي، الذي من أجل اسمه احتملوا العار في القدس المرممة، ومعه هو في وسطهم. بالنسبة لنا، الإيمان يمتلك هذا الآن، ويدخل في التمتع به بالروح.
صهيون مدعوة للغناء؛ إسرائيل، للهتاف. لقد حل يوم الفرح والابتهاج على القدس؛ فإن الرب يكون قد أزال أحكامها وطرد عدوها. هو نفسه، ملك إسرائيل المجيد (الذي صُلب ذات مرة خارج البوابة، على صليب مجرم، تحت العنوان،
هذا هو يسوع الناصري، ملك اليهود
), سيسكن حينئذٍ في وسط المدينة والشعب المرممين، ولن يروا الشر بعد الآن.
هذا سيكون فرحهم وبركتهم طوال الألفية. للقدس سيُقال،
لا تخف؛
وإلى صهيون،
لا تتراخى يداك.
خدمة محبة ستتبع خلاصًا كاملاً من جميع أعدائها. مرة أخرى يُذكر،
الرب إلهك في وسطك جبار.
له يُنسب الخلاص. سيفرح بهم فرحًا ويستريح في محبته، مبتهجًا بهم بالترنيم. سيكون "زمان الترتيل" المذكور في نشيد الأنشاد (2:12)، حين ترنّم كل الخليقة المفدية، السماوية والأرضية، بأغاني التسبيح والابتهاج.
مرة أخرى ستحفظ إسرائيل مواسمها المقدسة، وستتحول أحزانها إلى فرح. كل من ضايقها سيهلك، والتي طُردت في ضعف ستُجمع ثانية بقوة. في كل أرض حيث تعرض شعب المتجولين للعار، سيصبحون موضع مديح وشهرة عندما يجعلهم الرب نفسه
اسمًا وتسبيحًا بين جميع شعوب الأرض، عندما أرد سبيكم أمام أعينكم، يقول الرب (الآية 20).
وهكذا نُعاد مرة أخرى إلى نهاية طرق الله مع إسرائيل على الأرض؛ الذين، مهما كانت إخفاقاتهم، محبوبون من أجل الآباء.
نصيبهم أرضي. نصيبنا سماوي. لكن كلاهما على حد سواء سيساهمان في مجد ربنا يسوع المسيح، وكلاهما على حد سواء سيكونان أوعية لعرض نعمة إلهنا التي لا تضاهى عبر كل الدهور الآتية.
الحواشي:
26 يُعرف ملكام عمومًا بملكوم أو مولك، وهي عبادة مقيتة تضمنت ذبائح بشرية، حُذّر الإسرائيليون منها عندما دخلوا الأرض لأول مرة، لكن الكثيرين تبنوا خدمتها الدنيئة في وقت مبكر.
27 لقد تعمدتُ أن أكتب، "الروحانية السماوية." مجرد عدم التعلق بالدنيا لا يكفي. أن تسير بعيدًا عن هذا العالم قد يصنع راهبة أو راهبًا. أما أن تسير بقوة عالم آخر فسيصنع سفيرًا حقيقيًا للمسيح.
28 مؤخرًا فقط سمعت عن شخص يحدد بتفاخر الجماعة الخاصة من المسيحيين التي كان مرتبطًا بها بشكل خاص على النحو التالي: لقد أخرج الله بقية في هذه الأيام الأخيرة. اجتماعات معينة شكلت هذه البقية. وقد طرأت انقسامات. وبقيت قلة على "أساس إلهي"، و"وحدها كانت لها مائدة الرب". كان الأمر أشبه بقطعة بسكويت: تكسرت منها قطع هنا وهناك، "لكننا نبقى في منتصف البسكويت!" هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر ادعاءً وبؤسًا في مثل هذا اليوم؟