عندما بدأت أولى تحركات روح الله فينا، كان الأثر هو أننا أصبحنا واعين لخطايانا وذنبها، مما أدى بالتالي إلى طلب الغفران. أردنا أن نُغفر، وأن نعرف ذلك. يفترض القارئ معرفة الغفران كبركة مؤكدة في موضوع الإنجيل هذا كما هو مفهوم. ومع ذلك، من المفيد استعراض تعليم الكتاب المقدس بشكل منظم مع فهم بركات النعمة الأساسية العظيمة التي نلناها في يسوع المسيح الآن بشكل كامل وأكثر وضوحًا مع كل قراءة لكلمة ربنا المقدسة الموحى بها، والتي كشفها لنا الروح القدس وهو يعمل فينا ويكشف لكم كل الحق عنه (يوحنا 16:13). أولاً وقبل كل شيء، دعونا نلاحظ أنه عندما دخلت الخطية إلى العالم بتعدي آدم، أصبحت البشرية ساقطة تمامًا وخاطئة. أصبح آدم رجلاً مذنبًا. الآثار متعددة؛ لا يمكن للمرء أن يتخلص من الخطايا دون أن يولد من جديد بيسوع المسيح ربنا الذي نلنا روحه القدس الساكن فينا الآن ليعلمنا النعمة وكل الحق المكشوف لكم في الأسفار المقدسة (يوحنا 16:13). في مثله عن المدينين الاثنين في لوقا 7، تُظهر التعاليم بوضوح أنه عند اهتداء المؤمن ينال الغفران والتطهير. ومع ذلك، فإن غفران الآب السماوي ليس أبديًا؛ هذا الغفران من الآب يعيد الشركة مع المؤمنين قبل المسيحية، ويظهر أن عمل الكفارة قد تم بالفعل في مجيء المسيح الأول. تلك الخطايا الماضية التي تشير إلى إيمان العهد القديم تُفهم الآن تمامًا بركات ربنا يسوع التي نلناها من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم كل الحق عنه (يوحنا 16:13). الغفران حقيقة رائعة حقًا، تبشر به الإنجيل اليوم كرسالة عالمية عن الغفران. نقف أمام الله كعباد على أساس ذبيحته التي قُدمت مرة واحدة، خطايا ضائعة أُرسلت بعيدًا وطُردت بإظهار المسيح القائم من الأموات بنعمة، ليبرر بر ربنا يسوع. النعمة تُظهر حتى للخاطئ المتواضع الذي يأتي إلى المخلص أنه ينال الغفران، وهكذا ليس الجميع مغفورًا لهم، لكن خطايا كل مؤمن قبل المسيحية قد غُفرت بالفعل من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم الحق عنه (يوحنا 16:13). كشف الله عن عمل الكفارة المنجز ليظهر الله البار الذي برر المؤمنين في عصر الإنجيل أيضًا ليبرر بره، التبرير الذي نالوه. النعمة تُظهر حتى للخاطئ المتواضع الذي يأتي إلى المخلص أنه ينال الغفران، وهكذا ليس الجميع مغفورًا لهم، لكن خطايا كل مؤمن قبل المسيحية قد غُفرت بالفعل من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم الحق عنه (يوحنا 16:13).
ف. ب. هول.
عندما بدأت أولى تحركات روح الله في داخلنا، كان الأثر في كل حالة تقريبًا هو أننا أصبحنا واعين لخطايانا وللذنب الذي ارتبط بها، وبالتالي أصبحنا نسعى إلى الغفران. أردنا أن نُغفر لنا، وأن نتيقن من ذلك.
نثق أن القارئ لديه معرفة بالمغفرة، ومع ذلك، قد يكون من الجيد أن نبدأ باستعراض تعليم الكتاب المقدس حول هذا الموضوع، وبهذا نهدف إلى الحصول على فهم منظم لهذه البركة العظيمة والأساسية من الإنجيل.
فلنلاحظ أولاً وقبل كل شيء أنه عندما دخلت الخطية إلى العالم بتعدي آدم، والجنس البشري بالتالي انحدر إلى حالة ساقطة وخاطئة تمامًا، كانت آثارها متعددة وتجاوزت بكثير مجرد الوقوع في الذنب. ومع ذلك، كان الأثر الأول والأكثر وضوحًا هو أن آدم أصبح رجلاً مذنبًا وتأنيب الضمير ينهشه. ومع تكاثر البشر، كان لا بد من القول إن "العالم كله" كان "مذنبًا أمام الله" ("رومية 3: 19), وهذا يعني، بما أن الشعور بالذنب مسألة فردية للغاية، أن كل فرد يشكل العالم، كل واحد منا، مذنب.
لكن الكتاب المقدس يتحدث عن: "الذين هم مخاصمون ولا يطيعون الحق" ("رو 2:8). يوجد الكثيرون ممن لا يميلون بأي حال من الأحوال إلى الاعتراف بذنبهم، بل يتحدون الأسس التي يقوم عليها مفهوم الذنب أمام الله. يؤكدون على العكس من ذلك على الخير الفطري لجميع البشر، الذين، كما يقولون، يكافحون دائمًا للارتقاء. يذهب بعض هؤلاء المتنازعين إلى حد إنكار جميع المعايير الثابتة للصواب والخطأ. الخير والشر كلمتان لهما قوة نسبية فقط، لأنهما بالنسبة لهم "الخير" هو ما توافق عليه أكثر فئات البشرية استنارة في أي عصر، و"الشر" هو ما يرفضه عقلهم. وبالتالي، يترتب على ذلك أن "الصواب" و"الخطأ" قيم تتغير وتتقلب وفقًا لتقلبات العصر في المسائل الأخلاقية. يُترك العقل البشري هو الحكم الوحيد في مثل هذه المسائل، وبالتالي فإن الذنب الوحيد الذي يعرفونه هو ما قد يُرتكب أمام البشر نتيجة لتجاهل المعايير التي وضعها أكثرهم استنارة وتقدمًا. وبالتالي، فإن أقصى حكم يمكنهم الموافقة عليه هو:مذنب أمام الناس.
رسالة رومية، من ناحية أخرى، تبدأ بالله، ولا نحتاج أن نتوغل كثيرًا في محتوياتها قبل أن نصل إلى الحكم ضدنا من، "مذنب أمام الله.
في فصله الأول نقرأ عن،
إنجيل الله
ابن الله
قوة الله
بر الله
غضب الله
مجد الله
دينونة الله.
والله، الذي تتجلى قدرته وبره وغضبه ومجده ودينونته، هو "الخالق"رو. 1:25). ولذلك فورًا نترك مستنقع المعايير والآراء البشرية إلى صخرة الحق الإلهي الأكيدة، ونجد أنفسنا واقفين في حضرة الخالق، الذي يتسم بالبر الثابت الذي لا يتغير.
قد يلزم الكثير بالفعل قبل أن يترسخ الاقتناع بالذنب بفعالية في وعي الخاطئ الفرد. قد لا يكون هذا الأمر صعبًا للغاية مع الشعوب التي انحدرت إلى الهمجية التي غالبًا ما تصاحب الوثنية. هؤلاء هم المقصودون فيويقفون بلا عذر، وبالتالي تُسد أفواههم. مجرد سرد الشرور الهائلة التي سقطوا فيها، نتيجة ابتعادهم عن معرفة الله، يكفي. في حالتهم، لا يلزم أي منطق لإدانتهم وإسكاتهم.
هذا الكتاب لديه 10 فصول
ولكن في أوقات مختلفة من تاريخ العالم، طورت أمم، وإن كانت وثنية، فيما بينها أنظمة من الثقافة والحضارة الطبيعية. كان من هؤلاء اليونانيون القدماء، وإلى هؤلاءرومية 2:1-16، يتم تناولها. في حالتهم، كان مستنقع الإثم المظلم مغطى جزئياً بأنظمة راقية من الفكر الفلسفي والتعليم الأخلاقي. لقد أدانوا البربري الفقير الأمي، ومع ذلك فعلوا هم أنفسهم نفس الأشياء بطريقة أكثر تهذيباً. هم أيضاً يُعلَن أنهم "بلا عذر"، ومع ذلك، فإن بعض المنطق الدقيق للغاية، المقترن بضربات حادة ومباشرة من نصل الحقيقة القاطع، ضروري قبل أن يتم ترسيخ قناعتهم بذلك. في سياق هذا المنطق، يتم تذكيرهم بأن "دينونة الله هي حسب الحق"؛ وأن اليوم قادم لإعلان "دينونة الله العادلة"؛ وأنه "ليس عند الله محاباة".
بتضافر هذه الحقائق الثلاثة، يصبح هروبهم من دينونة الله مستحيلاً. لو كانت دينونته أحيانًا وفقًا لمجرد المظاهر الخارجية، أو لو انحرفت أحيانًا عن البر المطلق، أو حادت بسبب المحاباة أو اعتبارات شخصية أخرى، لكانت هناك بعض فرصة للهروب. لكن الأمروفقًا للحقيقة،وبالتالي ستُساق حقيقة الأمور الدقيقة إلى وضح النهار. إنهبار،وبالتالي ستسود عدالة مطلقة وصارمة. هناكلا محاباة،لذلك لا شيء سيصرف الله عن حكم البر المطلق في ضوء الحق المطلق. وهذا يجب أن يسكت أفواه الأكثر تحضرًا والأكثر ثقافةً، ويدينهم أيضًا بأنهم "مذنبون أمام الله".
أخيرًا، كان هناك اليهود، شعب خضع لثقافة لم تكن مجرد طبيعية بل إلهية.رومية 2:17 - 3:20، موجهة إلى هؤلاء، وفي هذا المقطع ليس لدينا مجرد استدلال بل الدليل القاطع من أسفارهم المقدسة. لائحة اتهامهم صيغت بعبارات مستقاة من ناموسهم الخاص، وفي الختام يُغرس ثقل هذا الدليل الكتابي في ضمائرهم بحقيقة أن "كل ما يقوله الناموس،"يقول للذين هم تحت الناموس؛أي لليهود. لذلك، لم تكن الاتهامات الشاملة وإدانة الناموس موجهة إلى البربري ولا إلى اليوناني، بل إلى اليهودي المتعجرف والبار بنفسه، حتى يسد فمه، وهكذا يصبح العالم كله "مذنبًا أمام الله".
بعد ثبوت الذنب، يصبح الغفران ضرورة ملحة. لذلك نجده موضوعًا في طليعة التعليمات التي أعطاها الرب القائم لتلاميذه. فيلوقا 24: 45-48أخبر الأحد عشر أن "يُكرز بغفران الخطايا باسمه بين جميع الأمم." فيأعمال الرسل ٢٦: ١٦-١٨لدينا رواية الرسول بولس عن كيف سمع في رؤيا سماوية صوت الممجد، وهو يرسله إلى الأمم، "ليفتح عيونهم... لينالوا غفران الخطايا." وكيف نُفذت هذه التكليفات يشهد سفر أعمال الرسل. وللجموع في أورشليم، الذين في يوم الخمسين نخسوا في قلوبهم، تحدث بطرس عن "غفران الخطايا" (أعمال الرسل 2:38). قبل المجمع شهد مرة أخرى بـ "غفران الخطايا" ("أعمال الرسل ٥:٣١). مرة أخرى، أعلن لكرنيليوس الأممي وأصدقائه أن "باسمه كل من يؤمن به سينال غفران الخطايا" (أعمال 10:43). إلى الجمع المختلط في المجمع في أنطاكية، أعلن بولس: "فليكن معلوماً لكم... أنه بهذا الرجل يُبشَّر لكم بغفران الخطايا"أعمال الرسل 13:38)
في كل حالة من الحالات الست المذكورة أعلاه، ترد نفس الكلمة اليونانية في الأصل، على الرغم من أنها تُرجمت على أنها غفران ومغفرة في النسخة المعتمدة. وهي تعني ببساطة "إرسال بعيدًا" أو "إطلاق سراح"، وهذا بالضبط ما يحتاجه الخاطئ المذنب فيما يتعلق بخطاياه. فلتكنأُرسل بعيدًاأوصُرفمن قِبَلِ الواحد الذي استُحِقَّ ذنبه عليه، ويا له من سعيدإطلاقله! والآن، هذا هو بالضبط ما يحق لكل ابن من أبناء الله أن يتمتع به. "أكتب إليكم أيها الأولاد الصغار" قال الرسول الشيخ يوحنا، "لأن خطاياكم قد غُفرت لكم [طُردت وأُرسلت بعيدًا] من أجل اسمه." (1 يوحنا 2:12)
في رسالة رومية، كما رأينا، يُصدر الروح القدس حكم "مذنب أمام الله" ضد الجنس البشري بأكمله. ولذلك، ربما كنا نتوقع بشكل طبيعي أنه فورًا بعد ذلك، كان ينبغي أن نجد شرحًا كاملاً للغفران. ولكن في الواقع، لا ترد كلمة "غفران" إلا مرة واحدة في الرسالة بأكملها، وذلك عندما يستشهد الرسول بكلمات داود منمزمور 32. سعادة الرجل الذي يحسب له الله برًا بدون أعمال يصفها داود قائلاً: "طوبى للذين غُفرت آثامهم"رومية ٤: ٦-٧). ومع ذلك، هذا يوضح لنا أن احتساب البِرّ — أي التبرير — في هذا المقطع يكاد يكون مساويًا للمغفرة.
الكلمات التي تُستخدم كثيرًا في الفصول الأولى من رسالة رومية هيبرّوتبرير, وهي في مجملها كلمات ذات ملء عظيم. لا يمكن للمرء أن تُغفر خطاياه دون أن يتبرر، ولاوالعكس صحيح; ومع ذلك، بشكل أساسي، قوة الغفران سلبية — نفقد خطايانا: القوة الأساسية للتبرير إيجابية — نكتسب البر.
لقد تم التأكيد على أن الجميع مغفور لهم. هل هناك أي معنى يمكن أن يكون فيه مثل هذا القول صحيحًا؟
لا. إنه بالطبع حقيقة رائعة أن، "الله كان في المسيح، مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم"2 كورنثوس 5:19) لذلك كلمات الرب للمرأة الخاطئة، "ولا أنا أدينكِ"يوحنا ٨:١١). مبادرات الله للرحمة، في المسيح الحاضر على الأرض، إلا أنها رُفضت. ومن الحقائق الرائعة أيضًا أنه، بعد رفض مبادراته، استغل موت المسيح وقيامته لإرسال رسالة مغفرة عالمية، بحيث تُبشَّر المغفرة للجميع في الإنجيل اليوم، ويُقدَّم كإله غفور. (Seeلوقا 24:46-47).
بدلاً من أن يتبع رفض المسيح إعلان حرب، وقذف صواعق السماء على عالم متمرد، أقام الله، وكأنما، هدنة طويلة، يُعلن خلالها عفو عام عن جميع المتمردين. فإذا تواضع أي متمرد والتفت إلى المخلص بالإيمان،غُفر له. لذلك صحيح أنهناك مغفرة للجميع؛لكن ليس صحيحًا بأي حال من الأحوال أن الجميع مغفور لهم.
في مثله عن المدينين الاثنين فيلوقا ٧, علم الرب مع ذلك أن الدائن غفر لهما كلاهما. ألم يكن سمعان، الفريسي البار في عيني نفسه، مغفورًا له بنفس القدر إذن مثل الخاطئ التائب؟
غفر لهم بصراحة.كلاهما." كلاهما إذنكانواغُفِرَ بصراحة. الكلمتان "سامح بصراحة" هما ترجمة لكلمة يونانية واحدة — ليست الكلمة المعتادة للمغفرة بل كلمة تعني "أن يمنح نعمة". لذلك، الرب يسوع في مثله مثل الله وهو يتصرف بروح مسامحة ويظهر نعمة تجاه البشر، مهما كان عمق خطاياهم. هذا هو موقف الله بالضبط اليوم.
فيما بعد في القصة، نطق الرب بالكلمة المعتادة للمغفرة. قال عن المرأة: "خطاياها، وهي كثيرة، مغفورة." وقال لها: "خطاياكِ مغفورة."لهاخطايا، إذن، غُفِرَت بالتأكيد، لأنها آمنت بالمخلص وجاءت إليه.
أُظهرت النعمة بالفعل حتى لسمعان المتكبر، ولم يُحضر فورًا وبشكل موجز إلى الدينونة على خطاياه. بهذا المعنى، "غُفِر له بصراحة"، لكن الرب لم يخبره قط أن خطاياه قد أُسقطت بشكل نهائي. فقط الخاطئ التائب هو من يُغفر له هكذا، بالمعنى العادي للكلمة.
هل صحيح أن الخاطئ عندما يتوب ويؤمن ينال الغفران مرة واحدة وإلى الأبد؟
بالتأكيد هو كذلك. في الحجة حول موضوع الذبيحة، الواردة فيالعبرانيين 9:1 - 10:18، هذه الحقيقة هي إحدى النقاط الرئيسية. في ذلك المقطع العظيم، يؤكد ست مرات على الأقل أن ذبيحة المسيح كانت واحدة وقُدمت مرة واحدة. ويُؤكد أيضًا أن أولئك الذين يقتربون من الله كعباد على أساس ذبيحته يُطهرون مرة واحدة، وبالتالي يقتربون بضمائر كاملة (عب. 10:1-2). الكمال الذي يتحدث عنه العدد الأول هو "متعلق بالضمير" (عب ٩:٩), ومؤسسون على التطهير الكامل الوحيد، أو التنقية، الذي وصل إليهم. نقف أمام الله في غفران أبدي.
يعترض البعض على هذا، بأنه إذا عُلِّم المؤمن أنه عند اهتدائه نال غفراناً كاملاً، فمن المؤكد أن ذلك سيثير فيه الإهمال والتساهل. أليس من الأفضل القول إن كل شيء قد غُفر حتى نقطة الاهتداء؟
لن يعترض أحد بهذه الطريقة إلا من ينكر، أو على الأقل يتجاهل، حقيقة أننا لا نتحول دون أن نولد من جديد، وبالتالي نصبح نمتلك طبيعة تكره الشر. بمجرد إعطاء هذه الحقيقة وزنها المستحق، يتخذ الأمر برمته جانبًا مختلفًا. علاوة على ذلك، لا نولد من جديد ونغفر لنا فحسب، بل نستقبل الروح القدس من الله ليسكن فينا، ونخضع لتعليم النعمة، الذيتيطس 2:11-14، يتكلم.
يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن المغفرة تُمنح لنا عندما نؤمن، إلا أنها دُبرت لنا بذبيحة المسيح؛ وجميع خطايانا — ليس فقط تلك التي كانت حتى نقطة الاهتداء — كانت مستقبلية، عندما مات وقام مرة أخرى.
يجب أن نتذكر أيضًا أن الله، بصفته الآب، يتعامل معنا نحن أبناءه عندما نخطئ. عند الاعتراف، نُغفر ونُطهر، "لأن لنا شفيعًا عند الآب، يسوع المسيح البار" (يوحنا الأولى 1:9 - 2:1). لكن هذه هي مغفرة الآب، تعيدنا إلى الشركة، وليست المغفرة الأبدية التي ننالها في البداية منه بصفته ديان الكل.
فماذا يُقصد بـ، "غفران الخطايا الماضية،" التي نقرأ عنها فيالرومان 3:25؟
يعتمد كل شيء على ما هي النقطة الثابتة التي تُعتبر الخطايا ماضية بالنسبة لها. إذا قُرئت الآية 26 أيضًا، سيتضح أن التباين هو بين ما فعله الله بخصوص الخطايا في الزمن الماضي وما يفعله "في هذا الوقت"؛ والحدث العظيم الذي يفصل بين الزمنين هو المجيء الأول للمسيح. لذلك من الواضح أن الرسول بولس، عندما تحدث عن "الخطايا التي مضت"، كان يشير إلى خطايا المؤمنين الذين عاشوا في التدبير الماضي. لم تكن كلماته تشير إلى خطايا معينة لمؤمن قد مضت، إذا نُظر إليها من منظور اهتدائه.
خطايا هؤلاء المؤمنين الذين عاشوا قبل المسيح صفح عنها الله. كلمة "صفح" هنا ليست الكلمة العادية للمغفرة، بل كلمة تعني "تجاوزًا". معنى هذا المقطع هو أنه عندما أصبح عمل المسيح الكفاري حقيقة واقعة، أظهر على الفور أن الله كان بارًا في تجاوز خطايا مؤمني العهد القديم، تمامًا كما يبرر أيضًا بره في عصر الإنجيل هذا في تبرير المؤمن بيسوع.