تتحدث الكتب المقدسة نفسها عن "الخلاص العظيم" الذي وصل إلينا من خلال الإنجيل. نحن الذين اختبرنا نعمة الله المخلِّصة، نعرف شيئًا من عظمتها، ولكن فقط عندما نبحث في الكتب المقدسة ونتقصى تفاصيلها، تبدأ عظمة ما حققه الله تتجلى لنا.
في هذه الصفحات، تُتناول التفاصيل الرئيسية واحدة تلو الأخرى. إذا جُمعت كلها معًا، فإن خلاص الله العظيم يكون أمامنا؛ ومن المهم أن نتذكر أن كل جزء هو مجرد جزء من كل عظيم. تُدرس هذه الأجزاء بشكل منفصل لكي نكتسب فهمًا أعمق لكل جزء، وبالتالي نفهم الكل بشكل أكمل.
لا يمكننا أن ندرك الخطة الإلهية بأكملها في لحظة واحدة، تمامًا كما لا يمكننا رؤية الجوانب الأربعة لمبنى من وجهة نظر واحدة. علينا أن نكتفي بشيء واحد في كل مرة. إذا ساعد هذا الكتاب أي مسيحيين على تقدير أعمق للعجائب التي صنعها الله من خلال الإنجيل، فلن يقتصر الأمر على مساعدتهم روحيًا فحسب، بل سيمجد الله أيضًا.
عندما بدأت أولى تحركات روح الله فينا، كان الأثر هو أننا أصبحنا واعين لخطايانا وذنبها، مما أدى بالتالي إلى طلب الغفران. أردنا أن نُغفر، وأن نعرف ذلك. يفترض القارئ معرفة الغفران كبركة مؤكدة في موضوع الإنجيل هذا كما هو مفهوم. ومع ذلك، من المفيد استعراض تعليم الكتاب المقدس بشكل منظم مع فهم بركات النعمة الأساسية العظيمة التي نلناها في يسوع المسيح الآن بشكل كامل وأكثر وضوحًا مع كل قراءة لكلمة ربنا المقدسة الموحى بها، والتي كشفها لنا الروح القدس وهو يعمل فينا ويكشف لكم كل الحق عنه (يوحنا 16:13). أولاً وقبل كل شيء، دعونا نلاحظ أنه عندما دخلت الخطية إلى العالم بتعدي آدم، أصبحت البشرية ساقطة تمامًا وخاطئة. أصبح آدم رجلاً مذنبًا. الآثار متعددة؛ لا يمكن للمرء أن يتخلص من الخطايا دون أن يولد من جديد بيسوع المسيح ربنا الذي نلنا روحه القدس الساكن فينا الآن ليعلمنا النعمة وكل الحق المكشوف لكم في الأسفار المقدسة (يوحنا 16:13). في مثله عن المدينين الاثنين في لوقا 7، تُظهر التعاليم بوضوح أنه عند اهتداء المؤمن ينال الغفران والتطهير. ومع ذلك، فإن غفران الآب السماوي ليس أبديًا؛ هذا الغفران من الآب يعيد الشركة مع المؤمنين قبل المسيحية، ويظهر أن عمل الكفارة قد تم بالفعل في مجيء المسيح الأول. تلك الخطايا الماضية التي تشير إلى إيمان العهد القديم تُفهم الآن تمامًا بركات ربنا يسوع التي نلناها من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم كل الحق عنه (يوحنا 16:13). الغفران حقيقة رائعة حقًا، تبشر به الإنجيل اليوم كرسالة عالمية عن الغفران. نقف أمام الله كعباد على أساس ذبيحته التي قُدمت مرة واحدة، خطايا ضائعة أُرسلت بعيدًا وطُردت بإظهار المسيح القائم من الأموات بنعمة، ليبرر بر ربنا يسوع. النعمة تُظهر حتى للخاطئ المتواضع الذي يأتي إلى المخلص أنه ينال الغفران، وهكذا ليس الجميع مغفورًا لهم، لكن خطايا كل مؤمن قبل المسيحية قد غُفرت بالفعل من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم الحق عنه (يوحنا 16:13). كشف الله عن عمل الكفارة المنجز ليظهر الله البار الذي برر المؤمنين في عصر الإنجيل أيضًا ليبرر بره، التبرير الذي نالوه. النعمة تُظهر حتى للخاطئ المتواضع الذي يأتي إلى المخلص أنه ينال الغفران، وهكذا ليس الجميع مغفورًا لهم، لكن خطايا كل مؤمن قبل المسيحية قد غُفرت بالفعل من خلال الروح القدس العامل فينا، والذي يكشف لكم الحق عنه (يوحنا 16:13).
يجب أن يُبرر من كل تهمة يمكن أن تُوجه ضدنا أن هذا المعنى واضح جداً في كلمات (أستول) مسجلة في القانون 13: 39، "أقسم به كل ما يؤمن به مبرّر من كل شيء، والذي لا يمكن تبريره بقانون موسى" The law itself cannot justify anyone; it can only convict (Romans 3:19). إلا أن الله يوفر وسيلة للتبرير من خلال الإيمان وحده. في فصل الرومان الخامس والآية اللاحقة نتعلم عن تضحية المسيح كعرض الخلاص النهائي وأظهر رحمة الله بعد تحويله إلى مؤمنين بطرق مختلفة حددها بول - هذه هي النعمة التي تم كشفها بالكامل بعد التحويل ولكنها تنطوي على مسامحة الخطيئة التي ارتكبت قبل المعتقد (الهيبروس 10:9-14). الروح المقدسة التي تعمل بداخلنا تكشف عن الحقيقة فيما يتعلق بعمل المسيح المخلص مصلحته تجاه كل من يؤمن ويوضح المقطع أنه في حين أن كل شخص قد ذنب قبل وفاة المسيح ومن ثم يستحق الإدانة بموجب القانون - المسيح عرض الخلاص عن طريق الموت من أجل ذنوبنا؛ والآن المؤمنون مبرّرون وهم يقفون أمام الله في طريق الإيمان. The Apostle Paul asserts repeatedly throughout Romans 5:12-21, among other verses: "كلهم آثموا" البشرية مدانة بحق الله بسبب الخطيئة موت المسيح والبعثة يبرر المؤمن عمله يُسند إلى تبريرنا قبل ذلك الله وحده (دون عمل) وهذا الغفران القائم على الإيمان ينطبق على الجميع، وهو يعفينا من جميع التهم، متوافقاً مع الرومان 5:9-11. التبرير هنا يعني ليس فقط أن يتم تطهير من الخطيئة ولكن الوقوف على حق في عيون الله من خلال تضحية المسيح (الرومان 321، العبرية 10: 15). وتؤكّد المقاطع على أن التبرير والخلاص هبات تُسلّم حصراً بالعقيدة - التي يُمنح الحق المستعبد للمؤمنين، بما يضمن مسامحتهم أمام الله. ولذلك: التبرّس يعني إطلاقًا شاملًا من الخطيئة. هذا يحدث بالكامل بسبب تضحية المسيح نيابة عنا نحن نؤمن بالمسيح من أجل الخلاص هذا الاعتقاد ينشط الغفران الذي وعد به من خلال موته وبعثه لذا عندما تقرأين الرومان أو العبودية فهم التبرير كمبرر يُساعد على الإدراك الكامل لِمَ الإيمان وحده يجلب السلام برسالة رئيسية من الله ويوضح هذا المفهوم بوضوح أيضا ما يلي: عدالة الله (الصدق) تتطلب طاعتنا لكن تقدم النعمة بحرية عمل المسيح يلبي هذا الطلب بالكامل لمن يؤمنون في الختام: التبرّس يعني أنّه يُعلن عن حقّه من الربّ. كان من خلال تضحية يسوع أن الإنسانية تجد الخلاص والتبرير - هذا العمل التحولي يحفظ الحق للمؤمنين. هذا يتوافق تماماً مع الرومان 5: 1، الذي يَقُولُ بأنّنا مُبرّرُ "بإيمان" يُؤكّدُ الدور الأساسي للإيمان بالمسيح لإستقبال رحمةِ اللهِ على النحو الموصوف في ملحمياتِ بول. ولذلك: التبرّس ليس مستحقّاً من الأعمال ولكنّه تمّ إستلامه من خلال تصديق فعل المسيح التضحيةي والصدق الذي يأتي من هذا القبول )يستحقنا( يقف ضد الإدانة - إقرار السلام وإجازته الكاملة أمام الله. يُوضح لماذا الرومان 5: 1 يُشدّدُ على "بالإيمان" كما المؤمنون يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ الثقة في عملِ المسيح المُنتهي على الصليبِ للتبريرِ. هذه النظرة الشاملة تُبرز كيف تُعلّم (بول) يُشدّد باستمرار على النعمة من خلال الإيمان، الوفاء بوعد الرب بالخلاص لأولئك الذين يضعون ثقتهم فقط على فعل المسيح المُكمل لذلك فهم أن الله وحده هو الذي يتحكم في هذا الحق يساعدنا على تقدير ما يبرره الإيمان نفسه ويمنحه السلام.
الفداء لم تغرقنا الخطية في الذنب وتواجهنا بالإدانة فحسب، بل أوقعتنا في عبودية مخيفة للغاية؛ عبودية لا نستطيع أن نتحرر منها على الإطلاق. ثم، فيما يتعلق بالإنجيل، فإنه لا يعلن الغفران فيما يتعلق بذنبنا، والتبرير بدلاً من الإدانة فحسب، بل يكشف لنا الله، يعمل كفادٍ، يحرر شعبه من العبودية، ويحرر بذلك ميراثه من جميع الأعباء التي كانت تقع تحتها سابقًا. الفداء في العهد القديم يوجد الكثير عن الفداء في العهد القديم، وإحدى الكلمات المستخدمة له، يقال إن معناها هو "التحرير، سواء بالانتقام أو السداد". في الخروج، نجد الرمز العظيم للفداء. لبني إسرائيل، الذين كانوا مجرد عبيد مضطهدين، قال يهوه: "وَأَفْدِيكُمْ بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ" (خر 6: 6). لذلك كان هذا بوضوح حالة فداء بالانتقام لظلمهم من مصر؛ على الرغم من أننا نرى أيضًا سداد ما كانوا مدينين به لله كخطاة في دم الحمل المسفوك. عندما تم إنجاز كل شيء بفعالية، نجد إسرائيل على الضفاف الأخرى للبحر الأحمر، يغنون: "قُدْتَ بِرَحْمَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ" (خر 15: 13). توضيح راعوث يُقدم لنا توضيح لافت للفداء في سفر راعوث. فدى بوعز ميراث أليمالك بالدفع، وقد تضمن ذلك إقامة اسم الميت بأخذ راعوث. أخذ بوعز كليهما لنفسه — الزوجة والميراث — بحق الفداء. في الرمز وفي التوضيح، كانت العبودية من نوع أو آخر هي المطروحة. الفداء في العهد الجديد بالانتقال إلى العهد الجديد، نجد أن الفداء والتبرير مذكوران في رومية 3: "مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ، بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ." هذا يؤكد على نقطة مهمة — أن هذه الجوانب المختلفة لعمل المسيح وآثاره مرتبطة ارتباطًا وثيقًا، بحيث لا يمكن أن يكون لدينا أحدهما بدون الآخر. أن تكون "تحت الخطية" يعني أن تكون تحت سلطتها — في عبودية لها. لقد أتم المسيح العمل العظيم الذي يكفي لسداد جميع الالتزامات التي كنا نرزح تحتها، وهكذا الفداء فيه لنا. الحرية من العبودية في رومية 6-8، نتعلم كيف نتحرر فعليًا من طغيان الخطية ونير الناموس؛ وكل ذلك أثبت أننا في "عبودية الفساد" (رومية 8: 21). تظهر هذه العبارة أن الخليقة الأرضية بأكملها تقع تحت سيطرتها، ولكن سيتم تحرير الجميع ويُدخلون إلى "حرية مجد أولاد الله". فداء جسدنا "فَإِنَّنَا نَنْتَظِرُ ذَلِكَ الْوَقْتَ،" "التَّبَنِّي، أَيْ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا" (رومية 8: 23). هنا يظهر الفداء مرة أخرى كتحرير من العبودية. "مِنْ يَدِ الْهَاوِيَةِ أَفْدِيهِمْ. مِنَ الْمَوْتِ أُخَلِّصُهُمْ. أَيْنَ أَوْبَاؤُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ شَوْكَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟" (هوشع 13: 14). يُطبق هذا على القيامة في 1 كورنثوس 15: 55. عمل المسيح الفدائي في غلاطية نقرأ: "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ" (غل 3: 13)، بدفعه الثمن نيابة عنا، "إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا." كان كل من اليهود والأمم تحت عبودية مبادئ العالم — الناموس مشمولاً. مبدأ الناموس كان الجهد البشري؛ أما النعمة فليست كذلك. من هذه العناصر الضعيفة والفقيرة، فدانا المسيح لكي ننال تبني الأبناء. الفداء في أفسس يمتد الفداء حتى إلى قيامة الجسد. "الْفِدَاءَ بِدَمِهِ، غُفْرَانَ الْخَطَايَا" (أف 1: 7). "إِلَى فِدَاءِ الْمُقْتَنَى" (أف 1: 14). "مَخْتُومِينَ إِلَى يَوْمِ الْفِدَاءِ" (أف 4: 30). الأول حاضر؛ الاثنان الأخيران مستقبليان. كل ما اشتراه المسيح سيفديه بقوته. نبوءة الفداء في إشعياء الفداء بالقوة هو موضوع عظيم في نبوءات العهد القديم، خاصة في إشعياء. "فَادِيكِ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ" (إش 41: 14). "لأَنَّ يَوْمَ الانْتِقَامِ فِي قَلْبِي، وَسَنَةَ مُفْدِيَّ قَدْ أَتَتْ" (إش 63: 4). ومع ذلك وسط هذه النبوءات نجد الرسالة الأعمق للفداء من خلال موت المسيح: "قَدْ بِعْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِلاَ ثَمَنٍ، وَبِلاَ فِضَّةٍ تُفْدَوْنَ" (إش 52: 3). تم إنجازه في "دَمِ الْمَسِيحِ الْكَرِيمِ، كَمَا مِنْ حَمَلٍ بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ" (1 بط 1: 18-19). أسئلة وتوضيحات هل من الصحيح القول "عمل الفداء المكتمل"؟ ليس تمامًا. الفداء بالدم قد اكتمل، لكن الفداء بالقوة لا يزال مستقبليًا. هل يجب أن نقول "لقد فُدينا" أم "نحن نُفدى"؟ "لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ" (أف 1؛ كو 1). الفداء لا يوصف أبدًا بأنه مستمر. هو ماضٍ (بالدم) ومستقبل (للجسد). هل من غير المريح أن جزءًا من الفداء يقع في المستقبل؟ لو كان الفداء بشريًا، نعم — لكنه إلهي. كما أكمل الله فداء إسرائيل من مصر، سيكمل فداءنا بالكامل. هل الفداء هو الهدف الأسمى لله؟ لا — هو الوسيلة، وليس الغاية. الهدف هو أن نكون أبناء أمامه في المحبة (أف 1: 5-7). الفداء يجعل هذا ممكنًا. هل يحمل الولي الفادي في راعوث أهمية؟ نعم. فقط الولي كان يستطيع أن يفدي. المسيح صار إنسانًا — ولينا الفادي — ليتأهل للفداء (عبرانيين 2). ما هو الفرق بين الشراء والفداء؟ الفداء يتضمن الشراء، لكن الشراء لا يتضمن الفداء دائمًا. "اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ" (1 كو 6: 20). "مُنْكِرِينَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ" (2 بط 2: 1). أفسس 1: 14 يظهر أن ما اشتراه بموته سيفديه بقوته. هذا هو الفرق بين الفداء بالدم والفداء بالقوة.
ف. ب. هول يستكشف مفهوم المصالحة في العهد الجديد، مؤكدا على أهميته المتميزة البعيدة المدى في عمل المسيح. وفي حين أن مصطلحات مثل التبرير والخلاص تتناول الذنب والسند الناجم عن الخطيئة، فإن المصالحة تركز على التهرب بين الإنسانية والرب. الخطيئة لا تصيب الذنب فحسب بل تبعد أيضاً البشر عن الرب و تقطع الحياة و الزمالة المقصودة لهم وتتبـع الـهـول مـن التجـارب مـن الجنيسـيـة، مما يسلط الضوء على تمرد الإنسانية وانفصالها وما ينجم عن ذلك من حزن كبير. وعلى الرغم من أن البشر أصبحوا بعيدين عن الله، فإن قلب الله لا يزال يحب. ومن خلال حياة المسيح ووفاته وإحياءه، قام الله بسن المصالحة، وحدد نفسه بالوضع الخطي للإنسانية، وجعل المؤمنين يقبلون تماما أمامه. وهذا العمل يغير قلوب البشر، ويستبدل العاطفة بالحب والبهجة، وينشئ نظاما جديدا للإبداع. وتميز المقالة أيضاً المصالحة عن الترويح والتبرئة، ملاحظاً أن وفاة المسيح التضحية تعالج حكم الذنب، مما يرضي حق الله في استعادة الإنسانية. وفي حين أن المؤمنين لديهم بالفعل مصالحة فردية، فإن هناك مصالحة عالمية في المستقبل تشمل جميع الإنشاءات، التي ستتوج عندما يُحكم على جميع الشر وتطهيره. وتخلص " هول " إلى أن المصالحة تمثل أعلى مباركة للغوسبيل، وتمنح المؤمنين إمكانية الوصول الكامل إلى خدمة الله، والحب، والفرح، وتتجاوز الغفران، والتبرير، والخلاص في نطاقه وعمقه.
الخلاص يشمل التبرير والفداء والمصالحة، معبرًا عن نجاة الله الكاملة بيسوع المسيح. إنه يدل على الإنقاذ من الذنب وقوة الخطية والغضب وفساد العالم. في الكتاب المقدس، يؤكد العهد القديم على الخلاص الزمني والقومي، بينما يكشف العهد الجديد عن الخلاص كأمر أبدي وفردي. يُوصَف الخلاص في ثلاثة أزمنة: الماضي – لقد تحرر المؤمنون بالفعل من عقوبة الخطية والغضب. الحاضر – شفاعة المسيح تحفظ المؤمنين يوميًا، وتعضدهم بالروح والكلمة. المستقبل – سيتحقق الخلاص الكامل عند عودة المسيح، عندما يتحول المؤمنون ويتمجدون. يُدعى المؤمنون إلى أن يعملوا خلاصهم، متعاونين مع عمل الله التحويلي، وأن ينفصلوا عن فساد العالم، كما يتجلى في المعمودية والحياة المقدسة. الخلاص ليس مرحلة متقدمة من الإيمان بل هو إنقاذ شامل – من الخطية والغضب والعالم – ودخول إلى دعوة الله الأبدية ومجده في المسيح.
التصحاح في السرب يشير إلى الانفصال أو التفكك للرب وفي العهد القديم، ينطبق على كل من الناس والأشياء؛ وفي العهد الجديد، يتعلق الأمر بالأساس بالمؤمنين. وينطوي المفهوم على مدلولين: التخزين الموقعي )الثابت( - وهو عمل ديني يفرق فيه المؤمنون بالله عن طريق عرض المسيح وعمل الروح القدس. التخزين العملي )التقدمي( - النمو المستمر للمؤمن في هوايات، ينجم عن الواقع الموقعي. والمغزى الرئيسي هو عمل الرب في التفكك، في حين تنطوي المرحلة الثانوية على تحول أخلاقي وروحي. إفتراض الإثنين يؤدي إلى سوء فهم أمثلة على ذلك ويؤكد هذا التضحية الحس الأساسي: تهكم الأشياء غير المادية بموجب القانون، وتخزين المسيح لمهمته الخلاصية، والقيادة " بتقويض الرب في قلوبكم " . ومن ثم، فإن المؤمنين هم أول من يتفككون تماماً، وهذه الحقيقة الأساسية تؤدي إلى تضحية عملية - تعيش يومياً بما يتسق مع الملكية الإلهية. ويوضح التاريخ التناسلي هذا النمط. إن تهكم إسرائيل يتبع الخلاص من مصر؛ فبدعوى الله أن الأمة مطالبة بالعيش وفقا لذلك. وبالمثل، يُدعى المسيحيون، الذين يُقدسون بالفعل في المسيح، إلى إظهار السلوك المقدس. وتبرهن الكنيسة الكورية على أن التخزين لا يتحقق عن طريق التقدم الأخلاقي وإنما يتم من خلال الإيمان بالمسيح، الذي " جعلنا نتخلى عن المقدسات. " ويعرض هذا التضحية كعمل ذي شقين: عرض المسيح )الرأس ١٠: ١٠؛ ١٣: ١٢( والروح القدس )الحلقتان ٢: ١٣؛ و ١ بيت ١-٢(. الروح تتجدد، مسكنات، و مؤمنات الختم، يُعتبرونهم ملكاً لله. وبناء على هذا التخمين المطلق، يكمن الأمر في " أن تكون مقدسة " ، حيث أن كلمة الرب والروح تنقية حياة المؤمن تدريجيا. إن التصحاح هو إرادة الله وعمله )١: ٤: ٣؛ ٥: ٢٣(، يلمس كل جانب من روح المؤمن وروحه وجسده. Yet believers are responsible to cooperate through obedience: departing from iniquity, shunning impurity, and purging themselves for honourable use (2 Tim. 2:21). This dual aspect expresses both divine initiative and human response. والقداسة والتخزين يتقاسمان نفس الجذور والمعنى الافتراضي والعملي. ويطلق على المؤمنين " الأخوة الموهوبين " لأنهم قد تم تفككهم بالفعل، ومع ذلك يأمرون " بأن يكونوا مقدسين " في سلوك. ولذلك، فإن مصطلح القديس يشير إلى أي مؤمن حقيقي، وليس إلى رقم مدروس، مع التأكيد على المسؤولية العالمية عن السعي إلى تحقيق الأهداف. ويرتبط التصحاح والتبرير ارتباطا لا ينفصم؛ وكلاهما مستمد من نفس العمل الادخاري والوكالة الإلهية. وفي حين أن التضحية تتحدث صراحة عن التبرير عن طريق الإيمان، فإن التخزين معروف ويتلقى عن طريق الإيمان كإعلان ديني لا شعور. غير أن التخزين العملي يتطور تدريجياً من خلال الإيمان، والبدانة، والوسائل الإلهية. وتشمل وسائل التخزين ما يلي: روح الله، الذي يحرر من هيمنة الخطيئة. كلمة الحقيقة التي تنظف وتجدد الحبّ، الذي يُنشئُ القلوبَ في الخيولِ. الانفصال والتطهير اللذين يحافظان على النقاء في الحياة والمذهب. إن التخزين الكامل ) " كامل " ( لا يشير إلى الكمال غير الخطي في الوقت الحاضر، بل إلى التخزين الشامل للروح والروح والجسد، الذي لا يتقن إلا عند عودة المسيح. وفي حين أن وجود الخطيئة لا يزال قائما، فإن المؤمنين يمتلكون القوة الإلهية للانتصار على ذلك. تتجلى المعالم الحقيقية في حياة مركّزة بالمسيح، حيث يتلاشى الذات والمسيح يصبحان محور وموضوع كل الحياة والخطاب.
فنظرية الميلاد الجديد )أو " المولود مرة أخرى "( هي أساس للعقيدة المسيحية، التي عرضها يسوع في حديثه مع نيكولديموس )جون ٣(. وهو يشير إلى تجدد روحي " من فوق " وليس إلى تجديد مادي أو إثني. فالنسب الطبيعي، حتى من إبراهيم، لا يمكن أن يؤهل أي شخص لمملكة الله؛ فجميع البشر، كسلاة آدم، يتقاسمون طابعا فاسدا يعمونهم على إلهام الحقيقة. يسوع يُوضّحُ بأنّ الواحد يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ولدَ مِنْ الماءِ والروحِ للرُؤية ويَدْخلُ مملكةَ الله. هذا " الماء " يشير إلى إيزيكيل ٣٦: ٢٥-٢٧، حيث يتعهد الله بالتنظيف شعبه مع الماء النظيف، يعطيهم قلب جديد وروح جديدة. التطهير ليس إصلاحاً أخلاقياً سطحياً بل تحولاً جذرياً في الطبيعة، تحقق من خلال الروح القدس ووردة الرب. إن الروح تعمل كعميل الإله، وتعبير الله ينقل قوة تطهير وفاة المسيح. وهكذا، فإن الولادة الجديدة لا تتم عن طريق طقوس خارجية مثل التعميد، بل عن طريق العمل الداخلي للروح باستخدام الكلمة كوسيلة للتجديد. النصب يُقدّمُ نظرةً موحّدةً عبر جون 3، 1 بيتر 1، و 1 جون 3: إن عمل الله هو الذي ينتج طابعا جديدا غير قابل للفساد داخل المؤمنين. أولئك الذين يولدون من الرب يمتلكون الطبيعة الخفية والصحيحة والمحبة على عكس الطبيعة الفاسدة الموروثة من آدم وهذه الحياة الجديدة هي حياة أبدية ولا تصحح، تنبع من البذور الإلهية وتتميز بالنقاء والعقيدة الأخلاقيتين. والولادة الجديدة تختلف عن التجدد (Titus 3:5)، الذي يشير إلى التجديد المقبل لجميع الأشياء في سن الألف، على الرغم من أن المؤمنين يكتسبون الآن قوتهم التطهيرية. وفي نهاية المطاف، تشكل الولادة الجديدة بداية الحياة الإلهية داخلها، وتحرير المؤمنين من الفساد، وتمكين الطاعة، والصدق، والحب.
ف. ب. هول ينظر في مذهب التسريع كعمل الإلهي لإعطاء الحياة للموتى روحيا في الخطيئة. وتكشف حالة الإنسانية المفقودة، التي وصفت بأنها " الموت في تجاوزات وخطايا " ، عن عدم القدرة الكاملة على الله، وهو ما يتطلب مبادرة الإلهية. هول يتناقض مع كونه ميتا نحو الله مع كونه على قيد الحياة للعالم والشيطان، تظهر أن الحياة الروحية تبدأ فقط عندما يتصرف الله في رحمة سيادية. وهو يرسم من ايزيكيل ٣٦-٣٧ وجون ٣ و ٥ يبين الاستمرارية بين المولد الجديد وسرعة الروح والعمل الموح َّد للكلمة في زرع الحياة. ويُعرض التسريع بوصفه أهم جوانب عمل الرب في المؤمنين، الذي يشارك فيه كل ثلاثة أشخاص من أفراد الرب - الأم والإبن والروح القدس - يتصرفون في الوحدة. The believer is quickened together with Christ, receiving life of his order, fitting them to be raised and seated “in heavenly places.” هذه الحياة ليست مجرد إحياء للجهد الأخلاقي، بل هي الحياة الإلهية نفسها، تنبع من نقابة مع المسيح الأعلى. ويميز هول عن البعث: الأول روحي وحاضر؛ والآخر جسدي ومستقبلي. إن سرعة أجساد الموتى في المستقبل )رومانز ٨: ١١( تستكمل عمل الرب المعيشي، وتتوج بخلود المؤمن والحكم الأبدي مع المسيح. في كل مكان (هولي) ترفض الآراء التي تحد من سرعة المراحل الروحية اللاحقة أو الشفاء البدني، مؤكدة أنها بداية لجميع الحياة الإلهية الحقيقية وقاعدة التخزين والبعثة والمجد الأبدي.
ويستكشف هذا الفصل مذهب القوة الروحية من خلال الروح القدس المسكنة، كما علمه ف. البشرية، والضعف والاستعباد عن طريق الخطيئة، تفتقر إلى كل القدرة على إرضاء أو خدمة الله. إن تمكين المؤمن لا يأتي إلا من خلال إيواء وملء الروح القدس، التي كانت أولها في بنتكوس. ويميز هول بين الأعمال المتجددة للروح في ولادة جديدة وبين وجوده المعيشي الذي يمد السلطة إلى العيش الكريم والشاهد. The Spirit delivers believers from inward paralysis (Romans 7-8) and enables effective service, as seen in Acts 1:8. The filling of the Spirit is presented as a repeated experience - unlike وطنه الدائم ينتعش في قوة لا تقاوم، فرحة، وإيمان. ويحذر من أن قوة الروح تنخفض عندما يحزن المؤمنون عليه أو يحرضونه عن طريق الخطيئة أو المرارة أو العوالم أو الاعتماد على الذات. وأمثلة (بيتر) و(ستيفن) و(بول) توضح كيف تتدفق الطاقة فقط عندما يكون اللحم مطروحاً والروح غير ثابتة. كما أن المقالات تتناقض مع القوة العجيبة مع القوة الروحية الأكبر والمستمرة التي ظهرت في التحويل والتحول. فالقوة الإلهية الحقيقية ليست في عجائب خارجية، بل في حياة غوسبيل الدائمة التي تغيرت فيها الفاكهة وثقة ثابتة. أخيراً ويعلم " هول " أن المؤمنين يكتسبون قوة الروح عن طريق السير في الروح، متجهين إلى الروح بدلا من اللحم )الغالاتيين ٥-٦(. الضعف الروحي غالباً ما ينجم عن الإلهاء، والعزاء، أو الإهانة لأشياء الله. وتنشأ القوة الحقيقية من تقديم عرض يومي إلى الروح، والتبعية المستمرة، والتفاني المفرد إلى مجد المسيح.
يقدم إف. بي. هول الخليقة الجديدة على أنها ذروة الإنجيل، القصد الإلهي والنهائي الذي يُرضي طبيعة الله ذاتها بدلاً من مجرد تلبية حاجة بشرية. فبينما يعالج الغفران والتبرير والمصالحة والفداء والتقديس والتجديد الخراب الذي سبّبته الخطية، تكشف الخليقة الجديدة عن تصميم الله الأسمى — لإقامة ما يناسبه هو في القداسة والديمومة. من نبوات العهد القديم مثل إشعياء 65:17 إلى تحقيقها في رؤيا 21، يتتبع هول التدرج من التجديد الزمني إلى الحالة الأبدية، حيث يتوقف الموت والفساد تمامًا. وهو يميز بين الخليقة القديمة — الفاسدة والخاضعة للفناء — والخليقة الجديدة — المتكونة في المسيح يسوع وبالتالي غير قابلة للفساد، مستقرة، وإلهية في أصلها. يكشف العهد الجديد أن كل من هم "في المسيح" يشاركون بالفعل في هذه الخليقة الجديدة (2 كورنثوس 5:17)، ليصبحوا صنعة الله ومعبرين عن طبيعته في البر والقداسة والحق (أفسس 2:10؛ 4:24). تحوّل الخليقة الجديدة كلاً من الإدراك والسلوك: فالمؤمنون لم يعودوا "يعرفون أحدًا حسب الجسد" بل يعيشون ويتصرفون وفقًا لطبيعتهم المتجددة، منتجين أعمالاً صالحة تعكس صلاح الله. يوسع هول المفهوم جماعيًا ليشمل الكنيسة، "إنسانًا جديدًا واحدًا" مخلوقًا في المسيح من اليهود والأمميين على حد سواء (أفسس 2:15). في النهاية، ستتجلى هذه الخليقة الجديدة في السماوات الجديدة والأرض الجديدة لرؤيا 21، حيث تسكن الكنيسة، مسكن الله، إلى الأبد. يخلص الفصل إلى أن الخليقة الجديدة تقف كتعبير لا يتزعزع عن حياة الله وشخصيته في المسيح. إنها تحقق القصد الإلهي، وتؤمن استقرارًا مساويًا لاستقرار المسيح نفسه، وتضمن أن كل ما تلوث بالخطية سيزول، ليحل محله تمامًا ما هو "من الله".
استكشف المزيد من الكتب لنفس المؤلف/المؤلفين.