فصل 5: الخلاص

عندما اعتبرنا أنفسنا مذنبين أو مدانين، كان لدينا فكر واضح ومحدد تمامًا أمام أذهاننا. رأينا أنفسنا متهمين أمام محكمة الله. وقفنا، كما لو كنا، في محكمة جنائية، متهمين بخطايانا. كان الفكر واضحًا بنفس القدر عندما فكرنا في أنفسنا كأننا مستعبدون للخطية والشيطان أو كأننا منفصلون عن الله. بدت الخطية لنا الآن كمتسلط من جهة، وكغيمة مظلمة تحجبنا عن الله من جهة أخرى.

ولكن الآن علينا أن نعتبر أنفسنا ضائعين، مهددين بمخاطر لا تحصى حاضرة ومستقبلية، وبالتالي في خطر الهلاك. لا يمكننا التعامل مع هذا الأمر بنفس الطريقة الواضحة تمامًا. ولكن ما خسرناه في التحديد، عوضناه بأكثر من ذلك في سعة الفكر ورحابته. خلاص الله هو خلاص منكل خطر قد يهددنا في الماضي أو الحاضر أو المستقبل.

ومع ذلك، على الرغم من وجود هذا الشمول في معنى الكلمة، يجب ألا نغفل حقيقة أنها تحمل دائمًا فكرة النجاة من الخطر؛ وبما أن الخطيئة تكمن في جذر كل خطر يهددنا، فإن العهد الجديد يفتتح بشكل مناسب جدًا بالخلاص منخطايا. هذا الخلاص ليس مجردًا من عقوبة الخطايا، بل من قوة الخطايا، وحتى من محبة الخطايا. الإنجيل لا يقدم إعفاءً من عقوبة الخطية بينما يتركنا أحرارًا لنستمر تحت قوة الخطية، أو في التمتع بملذات الخطية المؤقتة. لو فعل ذلك، لما كان خلاصًا حقيقيًا، لأنه سيشجعنا فقط على الاستمرار في الخطية: حاشا لله!

ومع ذلك، نجد مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس أن الخلاص يعني بالفعل الإعفاء أو النجاة من غضب الله. الإنجيل هو "قوة الله لـ"خلاص, لكل من يؤمن … لأن غضب الله معلن من السماء"رو. 1:16-18). بعد قليل في الرسالة نفسها نقرأ: "سنكون"مُخلَّصمنغضبمن خلاله" (رو. ٥:٩). مرة أخرى نقرأ، "لم يعيننا الله لـ"غضب،لكن للحصول علىخلاص"بواسطة ربنا يسوع المسيح"1 تس 5:9). ومرة أخرى في2 تسالونيكي 2:12-13، نجد أن الخلاص يوضع في تباين مباشر مع الهلاك.

الحقيقة هي أن العهد القديم موضوعه الرئيسي هو تعاملات الله مع شعبه إسرائيل في ضوء مجيء المسيح. وبالتالي، فإن عواقب الخطية فيما يتعلق بـ اللهحكوميالأعمال هي ما يُركز عليه بشكل أساسي. عندما أخطأت إسرائيل، أقام الله في تدبيره أعداءً عليهم، وعندما تابوا خلصهم. العهد الجديد يبرزأبديعواقب الخطية، وكيف تخضع كل نفس بشرية لدينونة الله وإنزال الغضب من السماء. من ذلك الغضب نخلص.

في هذا السياق، يمكن الحديث عن الخلاص كأمر ماضٍ ومكتمل، بحيث يمكن للمؤمنين أن يتحدثوا عن أنفسهم بأنهم، "نحن الذين"يكونونخلصنا." الرب يسوع هو مخلصنا من الغضب الآتي، ولا يمكننا أن نكون أكثر أمانًا مما نحن عليه اليوم، قبل أن يحل الغضب فعليًا. ومع ذلك، عندما نتحدث عن أنفسنا كمخلصين، يبدو أن التركيز ينصب بشكل أساسي على حقيقة أننا كنا ذات مرة غارقين في كل أنواع الشر والنجاسة، والآن تم إنقاذنا من كل ذلك. "كنا نحن أيضًا في وقت ما أغبياء، عصاة، مضللين، مستعبدين لشهوات وملذات متنوعة، عائشين في خبث وحسد، مكروهين وكارهين بعضنا بعضًا. أما ... هومُخلَّصنحن" (تيطس ٣:٣-٥)

من الواضح جداً مع ذلك، أنه على الرغم من أننا نستطيع أن نتحدث عن الله بصفته الواحد الذي "لديهخلصنا،" (٢ تيموثاوس ١:٩), ما زلنا في عالم مليء بالإغراءات، مع الجسد الغادر بداخلنا، والشيطان الخصم الماكر في الخارج. لذلك نحن بحاجة إلى الخلاص يوميًا — خلاص من نوع مستمر عمليًا. يتحدث الكتاب المقدس بوضوح شديد عن هذا الخلاص الحاضر. الرب يسوع حي في السماء كرئيس كهنتنا ليخدمنا به. إنه قادر على "تخليص الذين يأتون إلى الله به خلاصًا تامًا، إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم" (عب ٧:٢٥).

الخلاص الحالي، الذي نحتاجه ونناله كمؤمنين، هو بالطبع مبني على موت المسيح، لكنه يصل إلينا فعليًا من خلال نشاطاته الكهنوتية لأجلنا بينما هو يعيش لأجلنا في الأعالي. نحن "نخلص بحياته" (رومية 5:10); وبما أنه حي إلى الأبد، فسنخلص خلاصًا تامًا. سنخلص تمامًا، إلى أقصى نقطة في الزمان؛ إلى اللحظة التي يختفي فيها آخر عدو، ونكون قد تجاوزنا الحاجة إلى أي خلاص آخر إلى الأبد.

لكي نتمتع بهذا الخلاص العملي اليومي نُمنح التعليم الذي تقدمه كلمة الله. الكتب المقدسة قادرة على أن تجعلنا "حكماء للخلاص بالإيمان الذي هو في المسيح يسوع" (٢ تي. ٣: ١٥الآية التالية تتحدث عن كون الكتب المقدسة نافعة ليس فقط للتعليم، بل أيضاً "للتوبيخ، للتقويم، للتأديب الذي في البر." هذا يظهر نوع الخلاص الذي كان في ذهن بولس عندما كتب، ويؤكد على الدور العظيم الذي تلعبه الكتب المقدسة في خلاصنا اليومي.

عندما كتب بولس هذه الكلمات، لقد أشار بالطبع إلى أسفار العهد القديم، التي عرفها تيموثاوس منذ طفولته. إنها تزخر بتحذيرات نافعة لنا، وإذا أخذنا بها فسوف ننجو من ألف فخ وخطر. لا داعي لأن نضيف أن ما يؤكده بولس عن العهد القديم صحيح بالقدر نفسه على العهد الجديد، الذي حظي بعضنا بامتياز معرفته منذ شبابنا.

قد نلخص الأمر فيما يتعلق بهذا الخلاص اليومي والحاضر بالقول إنه ملكنا نتيجة لشفاعة المسيح رئيس الكهنة، وامتلاكنا كلمة الله، مقترنًا بامتلاك الروح القدس، وبهذا يمكننا أن نفهمها ونقبل تعليماتها وتحذيراتها.

لا يزال هناك مجموعة أخرى من الأسفار المقدسة تتحدث بوضوح عن الخلاص كأمر مستقبلي. إنه رجاؤنا، ويجب أن يُلبس "كخوذة" ("تسالونيكي الأولى ٥:٨). رجاؤنا بالخلاص سيتحقق عند المجيء الثاني للمسيح. صحيح أنه سيأتي كالقاضي، لكننا لا ننتظره بهذه الصفة. بالنسبة لنا مكتوب: "نحن ننتظرمخلص... الذي سيغير جسدنا الوضيع، ليكون على صورة جسده المجيد"فيلبي 3:20-21). لذلك نحن متروكون هنا لـ "نترقبه" عندما "يظهر ثانية بدون خطيئة، لـخلاص(عب. 9:28).

هذا الخلاص المستقبلي يعتمد كليًا على عمل الرحمة المتوج الذي سيصل إلينا كآخر عمل خلاصي للرب يسوع لأجلنا. سيتضمن إقامة القديسين الأموات، واختطاف القديسين الأحياء قبل أن تنفجر عاصفة غضب الله البار بكاملها على الأرض. حينئذٍ سنكون جميعًا — أمواتًا وأحياءً — موجودين إلى الأبد مع المسيح في أجساد مجد مثل جسده. هذا سيكون الأمر الأخير. الخلاص فيما يخصنا سيكون قد اكتمل تمامًا.

أوصى بولس الفيلبيين: "أَتِمُّوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ." كيف توفقون بين هذا الأمر وما كان أمامنا؟

يسبق هذا الأمر مقطع طويل. إذا أردنا أن نأخذ فكرة عن السياق، فعلينا أن نعود إلىفيلبي 1:27. هُدِّدَ المؤمنون الفيلبيون بخصوم من الخارج وانشقاق من الداخل. نهايةفيلبي 1يشير إلى الواحد. افتتاحفيلبي 2يشير إلى الآخر. يمكن التخلص من الأول بسهولة: أما لمواجهة الأخير، فيجب الاستعانة بالثقل الكامل للمثال الفريد للمسيح. وعندئذ لم يعد الرسول نفسه موجودًا لمساعدتهم، لأنه كان في سجن روماني.

في ظل هذه الظروف، كان عليهم أن يُظهروا معدنهم الروحي ويعملوا على خلاصهم من الأخطار المحدقة؛ ولكن ليس وكأنهم متروكون لمواردهم الخاصة، "لأن الله هو الذي يعمل فيكم لكي تريدوا وتعملوا حسب مسرته الصالحة" (الآية 13). إذا تحققت الآيات الثلاث التالية فيهم، لكانوا قد حققوا خلاصهم بالفعل.

الخلاص الحاضر واليومي هو موضع الحديث: ويتم التأكيد هنا على جانبنا من المسألة. الجانب الإلهي يجب أن يأتي أولاً — كهنوت المسيح، عمل الله فينا بروحه القدس، تعليم كلمته وتصحيحها. لكن الجانب البشري له أهميته. علينا أن نستفيد بجد من النعمة التي يهبها الله.

في يوم العنصرة، حثّ بطرس السائلين القلقين قائلاً: "خلصوا أنفسكم من هذا الجيل المعوج"؛ والذين قبلوا كلمته اعتمدوا. في رسالته الأولى، يتحدث مرة أخرى عن المعمودية بأنها تخلصنا. ما هو هذا الخلاص الذي تحققه المعمودية؟

إنها خلاص من "هذا الجيل المنحرف"، كما قال بطرس. ترجمة أخرى تقول: "اخلصوا من هذا الجيل الفاسد." الآن المعمودية هي، بكلمة واحدة،انفصال.إنها مجرد فريضة خارجية، ومع ذلك فلها معنى: وهذا هو معناها. إنها مبنية على موت المسيح وقيامته، لأننا "اعتمدنا لموته،" (رو. ٦:٣), وهكذا نحن "مدفونون معه" (كولوسي 2:12). لا شيء يفصلنا عن نظام الأشياء الحالي بفعالية أكبر، قاطعًا روابطنا بالعالم، من الموت والدفن.

النقطة المحددة التي يطرحها بطرس، في عظته ورسالته على حد سواء، هي أن المعمودية قطعت الصلة بين اليهود التائبين والمؤمنين وبين جموع تلك الأمة غير التائبة وغير المؤمنة. هذا يكمن على سطحأعمال الرسل 2، وهو منخرط، ونحن نؤمن، فيبطرس الأولى 3:21؛ لأن رسالته كانت موجهة إلى اليهود المؤمنين. يخبرهم أن المعمودية هي "رمز مشابه" لمياه الطوفان التي قطعت قديمًا الصلة بين نوح المؤمن وبيته وبين عالم غير الأتقياء. لقد نجا نوح وبيته "بواسطة" أو "عبر" الماء من الخراب والموت الذي حل بالأرض التي لا تعرف الله. أولئك الذين كتب إليهم بطرس قد نجوا بالمعمودية من الجموع التي لا تعرف الله في أمتهم. لقد عانوا كثيرًا من الجموع غير الأتقياء لكنهم نجوا من مصيرهم، سواء في هذه الحياة، عند دمار أورشليم، أو في العالم الآتي.

عندما تغرق سفينة كبيرة، لا يكفي إنزال قوارب صغيرة بالحبال ثم الركوب فيها. ما لم تُقطع الحبال، لن يكون هناك خلاص. المعمودية تقطع الحبال، وبهذا المعنى تخلّص.

"من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص." في ضوء هذا، أليس من السابق لأوانه أن نتحدث عن أنفسنا كمخلصين، بينما نحن لا نزال في طريقنا إلى النهاية؟

لكان الأمر كذلك بالتأكيد، لو كانت كلمات ربنا هذه تشير إلى الطريقة التي بها قد ينال البشر الخطاة خلاص نفوسهم. لكن هذه الكلمات، التي وردت في سياق خطابه النبوي المسجل فيمتى 24، ومرقس 13, لا تشير إلى ذلك. الرب لم يكن يخاطب الخطاة بل رجالاً كانوا قد أُدخلوا بالفعل في علاقة معه — خاصتهتلاميذ. في تلك اللحظة، كانوا ممثلين للبقية المختارة من إسرائيل، الذين سيوجدون على الأرض في وقت النهاية.

"النهاية" في هذا المقطع ليست نهاية حياة هذا الفرد أو ذاك، بل نهاية زمن الاضطهاد والتجارب والأحزان بأكمله، وهذه النهاية سيحققها المجيء الثاني للمسيح. الصبر هو الفضيلة الأسمى التي تميز هؤلاء القديسين، لأن خلاصهم مؤكد عندما يظهر المسيح.

هذا هو المعنى الأساسي لهذا المقطع؛ ولكن هناك بالطبع العديد من التطبيقات المفيدة له التي يمكننا أن نطبقها على أنفسنا. ومع ذلك، فإن تطبيقه لتعليم أن المرء لا يمكن أن يكون متأكدًا حقًا من الخلاص حتى يموت ليس واحدًا منها.

لماذا يرتبط "الاعتراف بالفم" ارتباطًا قاطعًا جدًا بالخلاص فيرومية 10:10؟

لأن الخلاص مصطلح ذو معنى واسع النطاق، ويشمل النجاة من العالم، من بين أمور أخرى. نؤمن بالمسيح كقائم من الأموات بقلوبنا، وهذا يعني تبريرنا أمام الله. ومع ذلك، فإن هذين الأمرين — الإيمان والتبرير — لا يمكن للبشر ملاحظتهما. خلاصنا يمكن ملاحظته، لأنه ليس حقيقة قضائية بقدر ما هو حقيقة عملية — لقد خلصنا حقًا من قوة العالم والجسد والشيطان. الخطوة الأولى نحو خلاص من هذا النوع يجب أن تكون الاعتراف بالمسيح ربًا، يُعلن بالفم حتى يسمعه الناس. اعتراف صامت بالمسيح في الذهن — مجرد التفكير فيه — من الواضح أنه لن يجدي نفعًا.

التمييز الذي ورد في هذا المقطع بين إيمان القلب الذي يقود إلى البر واعتراف الفم الذي يقود إلى الخلاص هو لافت جداً. إنه يساعد كثيراً في إظهار القوة الخاصة للخلاص.

هل لهذا السبب احتاج كورنيليوس، الرجل التقي، إلى أن يأتي إليه بطرس لكي يخلص؟ قيل له إن بطرس "سيخبرك بكلمات تخلص بها أنت وكل بيتك."

لا شك أن الأمر كان كذلك. حتى وصول بطرس برسالة الإنجيل المتعلقة بالمسيح القائم، لم يكن كرنيليوس يستطيع أن يؤمن في قلبه بأن الله أقامه من الأموات. مرة أخرى، لو كان قد فكر فيه بأي معنى على أنه الرب، لكان بلا شك قد فكر فيه كرب بني إسرائيل. بشر به بطرس في بيت كرنيليوس على أنه "رب الجميع".

كرنيليوس كان قد تحول عن وثنيته إلى مخافة الله بكل إخلاص؛ لكن الخلاص جاءه عندما آمن واعترف بالمسيح القائم كالرب.

ألا تقصدون إذن أن نفهم أن الخلاص هو مرتبة أعلى من البركة المسيحية يمكننا الدخول إليها بعد الاهتداء؟ — بحيث، على سبيل المثال، قد يُغفر لرجل ومع ذلك لم يخلص.

استنتاج كهذا من حالة كرنيليوس سيكون غير مبرر بتاتًا. ومع ذلك، يجب ألا نغفل العبرة التي تحملها حقيقة أنه على الرغم من أنه كان يخاف الله ويؤمن به، بل وعرف بعض الحقائق عن خدمة المسيح على الأرض، إلا أنه لم يخلص إلا بعد أن سمع وآمن بالبشارة السارة عن المسيح القائم من الأموات والغفران باسمه. حينئذٍ تحرر تمامًا من نظام العالم القديم الذي كان يأسره وقُرِّب إلى الله.

تقريبًا كل ما كنا نتأمله يتعلق بما نخلص منه. إلى ماذا نخلص؟

نحن نخلص لكل بركة هي لنا في المسيح. ومع ذلك، إذا اتبعنا بدقة مصطلحات الكتاب المقدس، فإن الخلاص يرتبط غالبًا، إن لم يكن دائمًا، بما ننقذ منه؛ وإذا كان الأمر يتعلق بما نُجلب إليه، فالكلمة المستخدمة هي "دعوة." الله قد "خلصنا ودعانا دعوة مقدسة"2 تي. 1:9)

تم إنقاذ إسرائيل من مصر لكي يتمتعوا بالأرض التي دعاهم الله إليها. لقد تم إنقاذنا من العالم، والجسد، والشيطان، وغضب الله الآتي، لكي نتمتع بدعوة الله إلى مكانة الأبناء ونشارك مجد المسيح الآتي. الخلاص الذي لنا في المسيح هو أمر عظيم ورائع للغاية؛ وبهذا نتحرر لكي نتمتع بدعوتنا. ومع ذلك، فإن كل تلك الأمور التي دُعينا إليها وفقًا لقصد الله السيادي هي أروع من ذلك بكثير.