فصل 3: الفداء

إذا واصلنا القراءة في رسالة رومية، نكتشف، فيرومية 6,٧والجزء الأول من 8، كيف نتحرر بالفعل من طغيان الخطية ونير الناموس؛ وكل ذلك كان قد أثبت أننا كنا في "عبودية الفساد". هذه العبارة تُستخدم بالفعل فيرومية ٨:٢١، حيث نتعلم أن الخليقة الأرضية بأكملها تقع تحت سيطرتها، ولكن الجميع سيتحررون ويُجلبون إلى "حرية مجد أولاد الله". عندما يأتي الرب ويظهر أولاد الله في مجدهم، حينئذٍ سيُعلن يوبيل الحرية لكل الخليقة.

ننتظر تلك اللحظة، ويقال في الآية 23 إنها ستكون لنا: "التبني، أي فداء أجسادنا." هنا يظهر الفداء مرة أخرى، بما أن النقطة المطروحة هي التحرر من العبودية؛ ويُقدَّم لنا فداء أجسادنا كحرية مكتسبة بالانتقام، كما يقول: "سأفديهم من الموت: يا موت، سأكون بلاياك؛ يا هاوية، سأكون هلاكك."هوشع 13:14). يُشار إلى هذا النص الكتابي ويُطبق على قيامة الجسد فيكورنثوس الأولى 15:55. في ذلك اليوم السعيد، ستتحرر أجساد جميع قديسي الله من قبضة الموت، العدو الأخير.

عمل الفداء للمسيح يأتي أيضًا بشكل بارز إلى حد ما أمامنا في رسالة غلاطية. نقرأ أن: "المسيح قد فدانا من لعنة الناموس" (غلاطية 3:13), وهذا كان بدفع الثمن نيابة عنا، لأنه يضيف، "إذ صار لعنة لأجلنا."

ولكننا لم نكن خاضعين فقط للعنة الناموس، بل الناموس نفسه استعبدنا. كنا "مستعبدين لأركان العالم" ("غلاطية 4:3). في موضع لاحق من الإصحاح، يتحدث بولس عن، "الأركان الضعيفة والفقيرة، التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد"غلاطية 4:9). الكلمة المترجمة "عناصر" لها قوة "مبادئ"، وهكذا تُترجم فيالعبرانيين 5:12. قد نميل في البداية إلى التساؤل لماذا تُطبّق مصطلحات كهذه — مصطلحات تكاد تكون ازدراءً — على الشريعة التي أعطاها الله، ولكن "نحن" فيغلاطية ٤:٣, يشير بوضوح إلى اليهود، تمامًا كما تشير "أنتم" في الآية 6 إلى أمم غلاطية. كلاهما كانا تحت عبودية مبادئ العالم. شريعة موسى لم تحدث فرقًا في هذا الصدد. لقد جلبت مطالب الله، ولكن كان يجب الوفاء بها وفقًا لمبادئ العالم. المبدأ الجذري للشريعة هو أن النعمة التي كان من المفترض أن ينالها الناس من الله كانت تتحدد بالكامل بما يقدمونه له في الطاعة. هذا مبدأ عالمي بالكامل، بينما النعمة ليست كذلك. لم يكن هناك إدخال لمبادئ تقع خارج العالم تمامًا، كما هو الحال في المسيحية.

من مبادئ العالم، سواء وُجدت في اليهودية أو في أي مكان آخر، على ضعفها وبؤسها، قد فدانا المسيح لكي ننال تبني الأبناء. هذه هي نعمة الله العظيمة.

الفداء، كما رأينا، يمتد حتى إلى قيامة الجسد، وهذا الجانب من المسألة نجده مرة أخرى في رسالة أفسس. بينما نقرأ عن، "الفداء بدمه، غفران الخطايا" (أف. 1:7), ونقرأ أيضًا عن عربون الروح يكون، "إلى أن يتم فداء الميراث المقتنى" (أف. 1:14), وكوننا "مختومين إلى يوم الفداء" (أف. 4:30). يتحدث الأول من هذه المقاطع عما هو ملكنا اليوم، ولن يكون ملكنا أكثر مما هو عليه اليوم أبدًا. ويتحدث الثاني والثالث عن الفداء في شكل ننتظره.الكلالذي اشتراه المسيح بموته سيُنتزع من تحت سيطرة المغتصب وكل قوة معادية. أما بالنسبة لأجسادنا، فستأتي اللحظة عند مجيء الرب يسوع لقديسيه. بعد أن يحدث ذلك، سيبدأ الرب عمل الفداء بقوة من يد العدو لكل ما تبقى من الممتلكات التي اشتراها بدمه.

هذا الفداء القادم بقوة هو موضوع عظيم في نبوءات العهد القديم. وهو بارز بشكل خاص في الجزء الأخير من سفر إشعياء. احتاجت إسرائيل إلى الفداء لأنها كانت تُداس من قبل الأمم، ولذلك تُخاطب بـ "أنت يا دودة يعقوب"؛ ويعلن الرب عن نفسه قائلاً: "فاديك، قدوس إسرائيل" (إشعياء 41:14). بعد أن عرّف بنفسه بهذه الصفة، يستمر في الحديث عن نفسه كفادي حتىإشعياء 63تُبلَغ، حيث يراه النبي في رؤيا، قادمًا من إدوم وبصرة، لأنه أخيرًا، كما يقول هو: "يوم الانتقام في قلبي، وسنة مفديّي قد أتت." فداء إسرائيل الله الحقيقي يعني الانتقام من جميع أعدائهم.

ومع ذلك، في خضم هذه الفصول اللافتة بوعودها الكثيرة بخلاص قادم بواسطة قوة الله المنتقمة، نحصل على نبوءة رائعة للغاية بخصوص الأمر الأعمق للخلاص بواسطة موت المسيح. نقرأ: "لقد بعتم أنفسكم بلا ثمن؛ وستُفدون بلا مال".إشعياء 52:3). تلي ذلك الفصل المؤثر الذي يُصوَّر فيه خادم يهوه المبارك على أنه المتألم، المائت، الذي قُدمت نفسه ذبيحة عن الخطية بواسطة يهوه نفسه. الفادي سيأتي "إلى صهيون، وإلى التائبين عن المعصية في يعقوب؛" (إشعياء 59:20), ولكن هذا لا يمكن أن يتم إلا بقدر ما فداهم هو أولاً بلا مال بفضل كرب نفسه.

ربما أشار بطرس إلى هذا الكتاب عندما كتب: "لم تُفدوا بأشياء تفنى، كالفضة والذهب... بل بدم المسيح الثمين، كحمل بلا عيب ولا دنس."1 بطرس 1:18-19)إشعياء ٥٢يتحدث عن كوننا "مفديين بلا مال."إشعياء 53من ذاك الذي "لم يرتكب عنفًا، ولا كان في فمه غش"، ومع ذلك "يُساق كحمل إلى الذبح" لفدائنا.

نسمع أحيانًا الناس يتحدثون عن "العمل المنجز للفداء". هل من الصحيح تمامًا التحدث هكذا بالنظر إلى حقيقة أننا ما زلنا ننتظر فداء أجسادنا؟

ليس صحيحًا تمامًا، بلا شك. لكن عندما يتحدث الناس هكذا، فمن المحتمل أنهم يركزون في أذهانهم حصريًا على عمل الفداء بالدم. هذا الجزء من العمل العظيم قد أُنجز بالفعل، ولن يتكرر أبدًا. لقد تمت الكفارة مرة واحدة وإلى الأبد، لذا عندما يتعلق الأمر بذلك، أو بالغفران، أو بالتبرير، فلا يوجد جانب مستقبلي يجب أخذه في الاعتبار. لكن هناك جانب مستقبلي للفداء، كما رأينا. ومن الجيد أن نتذكر ذلك، وأن نتحدث بحذر لئلا نحجب اللمسات الأخيرة التي ستُعطى لعمل الفداء في الأيام القادمة.

من ناحية أخرى، بالنظر إلى وجود هذا الجانب المستقبلي للفداء، هل من الصواب تمامًا أن نتحدث عن أنفسنا وكأننا قد افتُدينا؟ ألا ينبغي لنا بالأحرى أن نتحدث عن أنفسنا وكأننا نُفتدى؟

"لنا الفداء بدمه." هكذا يقول الكتاب المقدس مرتين — فيأفسس 1وكولوسي 1. لذلك لا يمكن أن نكون مخطئين إذا قلنا بكل جرأة أنلدينا.لكنهبدمه،تلاحظ. الفداء، في هذا الجانب منه، هو كليًا في الماضي. فداء أجسادنا هو كليًا في المستقبل. لكن الفداء لا يُقدم أبدًا في الكتاب المقدس كعملية مستمرة. لا يُقال أبدًا إننا نُفدى يومًا بعد يوم، مع أن هناك شيئًا يُدعى الخلاص اليومي.

أليست عقيدة مزعجة إلى حد ما أن الخلاص، جزء معين منه على الأقل، يكمن في المستقبل؟ ألا يمكن أن تكون هناك ثغرة هنا ليتسلل منها القليل من عدم اليقين؟

لو كان الفداء عملاً بشريًا، أو لو دخل حتى عنصر بشري صغير في المسألة، لكان هناك عدم يقين كافٍ تمامًا — ليس مجرد تسلل قليل، بل فيضانات تجرف كل شيء أمامها. يحق لنا أن نشكر الله لأنه عمل ليس بشريًا بل إلهيًا. الله لا يترك عمله غير مكتمل أبدًا: هذا ما يمكننا رؤيته في تاريخ الفداء النموذجي الذي صنعه في مصر. لم يفدِ بني إسرائيل بدم حمل الفصح ثم ينساهم، فيبقوا تحت سيطرة سادة العمل في مصر. لا. كل أولئك الذين فداهم بالدم فداهم أيضًا بقوته الجبارة وأخرجهم تمامًا من مصر. كان على كل واحد، حتى أصغر طفل، أن يذهب؛ ولم يكن ليُترك حتى حافر واحد. سيكمل الله عمله بخصوصنا. كل من فُدي بدم المسيح الثمين سيكون هناك عندما يفدي أجساد قديسيه عند مجيئه الثاني.

هل الخلاص هو الغاية العظمى التي يقصدها الله لشعبه؟

لا. ليس هو الغاية المنشودة، بل بالأحرى الوسيلة البالغة الأهمية لتحقيق تلك الغاية. في التدبير القديم، كان الغرض الذي قصده الله هو أن تكون إسرائيل أمته الخاصة، تخدمه في الأرض التي أعطاها لهم. كان عليه أن يخلصهم من مصر لكي يتحقق ذلك، لأنهم لم يتمكنوا من خدمته ما داموا في عبودية لفرعون. في حالتنا، الغاية المنشودة هي من مرتبة أعلى بكثير.

إن قصده أن نكون أبناء أمامه في المحبة.أفسس 1:5-7يتحدث عن هذا؛ ونجد أن الفداء ضروري كوسيلة لتحقيق تلك الغاية.كولوسي 1يوضح أننا صرنا مؤهلين لميراث القديسين في النور؛ ومرة أخرى يُذكر الفداء على أنه ضروري لذلك. بطرس، في رسالته الأولى، يرشدنا أن الله يقصد أن نكون كهنوتًا مقدسًا لنقدم ذبائح روحية مقبولة لديه بيسوع المسيح؛ ولكن كتمهيد لذلك يتحدث عن فدائنا بدم المسيح الثمين.

يمكن الاستشهاد بنصوص كتابية أخرى بنفس المعنى. الله لديه أفكار كثيرة لنا نحن شعبه، لكن تحقيقها لا يمكن إلا على أساس الفداء. أولاً، يجب أن نُفدى من كل قوة معادية. ثم يكون لله طريقه معنا لينفذ مقاصده النيرة.

سفر راعوث يوضح لنا أنه في إسرائيل كان لأقارب معينين فقط حق الفداء. هل لهذا أي أهمية بالنسبة لنا؟

لا شك في ذلك. كان الشراء شيئًا واحدًا — يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك: أما الفداء فكان شيئًا آخر. كان لأقرب قريب الحق الأول، ولكن كان على المرء أن يكون قريبًا ليكون له أي حق في الفداء على الإطلاق. لا توجد قرابة بين الملائكة والبشر: وبالتالي لم يستطع أي ملاك أن يفدي إنسانًا حتى لو امتلك القدرة على ذلك. لم يصبح الرب يسوع ملاكًا؛ بل أصبح إنسانًا، وبذلك أقام تلك القرابة التي أهلته ليصبح فادينا القريب. فكم هي مهمة إذن ناسوت ربنا الحقيقي.

العبرانيين 2لا تحتوي على كلمة فداء. لكنها تخبرنا أنه لم يمسك بالملائكة، بل بذُرِّيَّة إبراهيم، عندما أقدم بالموت ليبطل الذي له سلطان الموت ويحررنا — أي ليتمم فداءنا.

نقرأ فيأفسس 1:14من "فداء المقتنى". هل ينبغي لنا إذن أن نميز بين الشراء والفداء؟

نحن نؤمن أنه ينبغي علينا ذلك. قد نصوغها بهذه الطريقة — الفداء يتضمن الشراء، لكن الشراء غالبًا ما لا علاقة له بالفداء. يقال عن المؤمنين إنهم "اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ"١ كو ٦:٢٠). لكن المعلمين الكذبة سيذهبون إلى حد "إنكار الرب الذي اشتراهم، ويجلبون على أنفسهم هلاكًا سريعًا" (بطرس الثانية 2:1) شراء المؤمنين يستلزم فداءهم. أما شراء المعلمين الكذبة، الذين يذهبون إلى الهلاك، فلم يستلزم فداءهم؛ ولو كان الأمر كذلك لما كان الهلاك نهايتهم. بموته، اكتسب الرب يسوع حقوق شراء على كل شيء، حتى حيث لم يفدهم.

فيأفسس 1:14لكن النقطة ليست هذا بالضبط، بل بالأحرى أن ما اشتراه بموته سيفتديه في النهاية بقوته من كل قوة معادية. إنه حقًا الفرق بين الفداء بالدم والفداء بالقوة.