فصل 10: خليقة جديدة

المقطع في٢ كورنثوس ٥يُظهر أن هناك صلة وثيقة جداً بين المصالحة والخليقة الجديدة. الأولى هي إحدى ثمار عمل المسيح لأجلنا؛ والثانية هي ثمرة عمل الله فينا. ومع ذلك، بالطبع، فإن فعل الله في "جعله خطية لأجلنا، هو الذي لم يعرف خطية"، والذي يختتم به الفصل، هو الأساس الذي تقوم عليه الخليقة الجديدة بقدر ما تقوم عليه المصالحة. يجب أن يكون هناك وفاء كامل بكل التزامات والحالة برمتها التي تميز الخليقة القديمة، إذا أريد للخليقة الجديدة أن تُدخل على أساس بار.

لا يوجد ترقيع للأمور القديمة فيما يتعلق بالخليقة الجديدة. إنها تزول، وتُدخل أمور جديدة هي بالكامل "من الله". حتى المسيح نفسه انحنى ذات مرة لظروف الخليقة القديمة، عندما كان بيننا "بالجسد"، على الرغم من أن جسده كان مقدسًا وخاليًا من أدنى وصمة خطيئة. الآن، في مجده القائم، دخل في ظروف الخليقة الجديدة، ومنه كرأس تنبعث الخليقة الجديدة.

النقطة الرئيسية في هذا المقطع، مع ذلك، تبدو أنها التأثير الذاتي للخلقة الجديدة فينا. نحن نعرف المسيح بطريقة جديدة، كل الأشياء أصبحت جديدة لنا، حياتنا تحولت إلى قناة جديدة تمامًا، بحيث لا نعيش لأنفسنا بل له — كل هذا، بسبب عمل الله في الخلق الجديد الذي تم فينا. وكمثال قد نأخذ الرسل، كما همكانوافي الإنجيل وكما همأصبحفي سفر الأعمال. بين الاثنين جاءت نفخة الخليقة الجديدة لآدم الأخير، منيوحنا 20:22، وسكنى الروح، منأعمال الرسل 2. سابقًا كانوا يعرفونه بالجسد؛ أما الآن فمعرفتهم به هي بحسب روح الله. كان هناك بلا شك تغيير فيلهالحالة، لكن يجب ألا نغفل التغيير الكبير فيخاصتهمحالة.

يُشدد على هذا الجانب من الأمور بحقيقة أنه يُقال إننا "نعرف ..."لا أحدحسب الجسد." أما بالنسبة للغالبية العظمى من الناس، فلا يوجد أي تغيير على الإطلاق فيلهمحالة، التغيير الوحيد هوفي أنفسنا.بما أننا خليقة جديدة في المسيح، فإننا نعرف الجميع بطريقة جديدة. ننظر إلى جميع الناس وكل شيء بعيون الخليقة الجديدة — إن صح التعبير.

ما كنا ننظر إليه للتو هو فكر الخليقة الجديدة الموجود في القديسين؛ بينماأفسس 2:10يقودنا إلى الخليقة الجديدةممارسةوفعل. خُلقنا "لأعمال صالحة"، قصد الله أن نسلك فيها. يعقوب، في إصحاحه الثاني، لا يتكلم عن الأعمال الصالحة بل عن أعمال الإيمان؛ أي عن عمل تحركهإيمان،و بالتالي يتجلىهوأمام أعين الناس. هنا لديناجيدأعمال؛ أي، أعمال تعبر عن صلاح الله. كوننا صنعة الله، مخلوقين به في المسيح يسوع، لدينا القدرة الداخلية على القيام بأعمال بهذا الطابع السامي، والالتزام بالقيام بها يقع علينا. هذه الأعمال الصالحة قام بها المسيح على أكمل وجه وبشكل مثالي، وكوننا مخلوقين في المسيح، فعلينا أن نسلك فيها — أعمال من هذا النوع، وإن لم يكن بنفس القدر الذي قام به هو بالطبع.

ما نجده فيأفسس 4:21-24، وفيكولوسي 3:10, يتماشى مع هذا. يتفق المقطع الأول مع الأخير، فإن الترجمة الجديدة تقدمه، "إنكامتلاكاطرحوا … وكائنمتجدد … وكامتلاكالبسوا"؛ أي، في كلا المقطعين يُنظر إلى الصفقة العظيمة على أنها واحدةمُنجَزفي كل مؤمن. في السابق، كنا ننتمي إلى النظام البشري القديم وارتدينا شخصيته الفاسدة: أما الآن، فنحن ننتمي إلى النظام البشري الجديد ونرتدي شخصيته، التي تتسم بالقداسة والبر والحق. إنه ليس شيئًا خارجيًا فحسب، لأن الـروحمنّاعقوليتجدد. المقطع في كولوسي يؤكد هذا، على الرغم من أن له اختلافات مميزة. كما يتحدث عن الإنسان الجديد بصفتهخُلِقَ

بما أننا قد لبسنا شخصية الخليقة الجديدة هذه، فعلينا أن نتصرف كما هو مشار إليه في سياق كلا المقطعين. فالأمور التي يجب نبذها كليًا، والأمور التي يجب تنميتها، كلها تتحدد بالشخصية التي نتحلى بها بفعل الله في الخليقة الجديدة.

يمكننا أن نذهب خطوة أبعد، وفي ضوءأفسس 2:15, تتحدث عن الكنيسة كخلق الله الجديد. بالإنجيل، يدعو الله مختارين من اليهود والأمميين على حد سواء، ومن الاثنين يصنع "إنسانًا واحدًا جديدًا". الكلمة المترجمة في تلك الآية "يصنع" هي كلمة "يخلق". هذا الإنسان الواحد الجديد هو خلق الله بواسطة الرب يسوع، لأنه هو الفاعل في تلك الآية. وهو يخلق هذا الإنسان الواحد الجديد، الذي هو عمليًا الكنيسة، "فيه هو". لذلك يمكننا أن نتحدث عن الكنيسة، وكذلك عن القديس الفرد، كخليقة جديدة في المسيح يسوع.

أخيرًا، فيالرؤيا 21: 1-6, يُسمح لنا أن نعرف أنه ستكون هناك سماوات جديدة وأرض جديدة، وفي خضم مشاهد الخليقة الجديدة هذه، سيكون لكنيسة الخليقة الجديدة موطنها الأبدي، كمسكن لله، عندما يسكن مع البشر.

هل نحن على صواب، في تعاملنا مع الخليقة الجديدة، إذا أعطينا كلمة "يخلق" نفس المعنى الحرفي والكامل الذي نعطيه لها عند التعامل مع خلقسفر التكوين 1؟

نحن نؤمن بأننا كذلك. أي صعوبة تُحسّ بها حيال ذلك ربما تنبع من حقيقة أن عمل الله الخَلْقي الجديد لم يمس حتى الآن أيًا من الأشياء المادية من حولنا. لقد أثر حتى الآن فقطنحنروحياً: نتجدد في الـروحلعقولنا. من المؤكد تمامًا أننا لم نُخلق بعد من جديد فيما يتعلق بأجسادنا، وهذا على الأرجح يفسر قول الكتاب المقدس: "تجددوا في روح ذهنكم"، بدلاً من "تجددوا في ذهنكم"؛ فالعقل لا يمكن فصله تمامًا عن الدماغ، وهو جزء من الجسد. عندما نكون في أجسادنا الممجدة، على شبه المسيح، ونسكن في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، سنرى أنه لا توجد كلمة أقل من "الخلق" تفي بالغرض. لكن ما نحن عليه اليوم بطريقة روحية، كثمرة لعمل الله، هو بالضبط من هذا القبيل. الله يقول ذلك، ويمكننا أن نؤمن به بسعادة.

حقيقة أننا خُلقنا "في المسيح يسوع" قد ذُكرت. فهل نستنتج من هذا ثبات الخليقة الجديدة؟

نحن بالتأكيد كذلك: ولكن أكثر من ذلك أيضًا، نحن نؤمن. بما أنه خُلق فيه، فسيكون مستقرًا مثله؛ ولكنه سيحمل أيضًا صفاته في أمور أخرى. إنه ينبع منه، لأنه هو المصدر الذي ينبثق منه. هو "البداية، بكر الأموات" (كو 1:18), "بداية خليقة الله"رؤيا 3:14). حتى الأشياء الجامدة من السماوات الجديدة والأرض الجديدة ستنبثق منه، ومع ذلك، نحن مخلوقون فيه بمعنى أعمق. لقد دخل السماء بإنسانيته القائمة، ونحن الآن رجال من رتبته، مشاركين في حياته، "كلنا واحد" معه، كما قيل لنا فيالعبرانيين 2:11. ولذلك الكنيسة هي جسده، لأنه فيها يُعبَّر عنه جماعيًا. الخليقة الجديدة ستكون معبّرة عن المسيح ومستقرة مثله.

فيالعبرانيين 8:13. يُشار إلى أن حقيقة تقديم عهد جديد تجعل العهد الأول قديمًا، والاستنتاج هو: "فالذي يضمحل ويشيخ هو على وشك الزوال." هل يمكننا أن نستدل بنفس الطريقة فيما يتعلق بالخليقة الجديدة؟

نحن نؤمن بذلك؛ مع هذا التعديل ربما، أنه ليس كل السماوات التي خُلقت فيسفر التكوين 1، قد لمستها الخطيئة، وبالتالي لن يُخلق كل شيء من جديد. كل ما أفسدته الخطيئة قديم ومستعد للزوال. لا شيء أقل من خلق جديد سيفي بالغرض، تمامًا كما لا شيء سواه يلبي احتياجاتنا الروحية اليوم، لأن كل شيء يجب أن يُرفع إلى مستوى الأفكار الإلهية. من حيث المبدأ، الأمر كذلك اليوم، كما نرى فيغلاطية 6:15كان الغلاطيون يُصرفون إلى فريضة الختان كما كانت تُمارس بموجب الناموس. لكن أي فريضة كهذه أو أي ممارسة جسدية أخرى لا قيمة لها إطلاقًا اليوم. ربما كان ذلك مقبولاً طالما كان يُعترف بالبشر "في آدم" على أن لهم مكانة أمام الله؛ لكن "في المسيح يسوع" لا الختان ولا عدم الختان له أي قيمة؛ الخليقة الجديدة وحدها هي التي تنفع. بسبب ما هو عليه الله، بمجرد أن يمس شيء ما ويتدنس بالخطية، يجب أن يزول وتحل محله خليقة جديدة.

هل مشاهد الخليقة الجديدة متنبأ بها في الجزء الافتتاحي منسفر الرؤيا 21, لتمييزها عن مشاهد البركة الألفية التي تحدث عنها الأنبياء بإسهاب كبير؟

يتميز المشهدان بوضوح في ذلك الإصحاح من سفر الرؤيا. تتناول الآيات 1-8 الحالة الأبدية، بينما تقدم لنا الآيات 9-27 وصفًا أكثر تفصيلاً لأورشليم السماوية في علاقاتها مع الأرض الألفية. ومن ثم في القسم الثاني نقرأ عن أمم وملوك الأرض، وجدران وأبواب تمنع أي شيء يدنس. هذا يفترض بالطبع أن هناك أشياء مدنسة قد تدخل. في الجزء السابق، زالت كل خطيئة وحزن وموت من خليقة الله الجديدة الجميلة، وكل شر يقع تحت دينونة الله، معزولاً في مكانه المخصص له.

الأمم أيضًا، لا توجد إلا نتيجة لدينونة الله على البشر في بابل؛ لذلك ستختفي، وسيعود الله إلى فكره الأصلي ويسكن مع البشر. سيسكن كإلههم في حرية مقدسة لأن البر سيكون حينئذ ساكنًا، كمابطرس الثانية 3:13يخبرنا، وليس مجرد حكم، كما سيكون في العصر الألفي. طالما يوجد ما يتحدى سيادته، يجب أن يسود: عندما يتم مواجهة التحدي الأخير، سيسكن في راحة لا يعكرها شيء.

هل ستزول جميع الاختلافات بين البشر في الخليقة الجديدة؟

قد يكون أنهم سيكونون على الأرض الجديدة: أما بخصوص ذلك فلا يمكننا الجزم. ولكن على أي حال سيكون هناك فرق بين أولئك الذين سيكون مقرهم في السماوات وأولئك الذين على الأرض. في ذلك اليوم، ستكون المدينة المقدسة، رمز الكنيسة، مسكن الله.

مرة أخرى، في1 كورنثوس 15، حيث نجد أننا قد أُحيينا بالفعل بواسطة المسيح الأخير، نتعلم أيضًا أن عمله العظيم معنا سيصل إلى كماله عندما "نحمل صورة السماوي". إنها حقيقة رائعة للغاية أننا، نحن الذين ننتمي إلى الكنيسة، سندخل مشاهد الخليقة الجديدة تلك حاملين صورة رأسنا حتى فيما يتعلق بأجسادنا. لا نجد هذا مؤكدًا للآخرين، بخلاف القديسين السماويين.

إنه الإحياء الذي ورد ذكره بالفعل في1 كورنثوس 15, على الرغم من أننا أشرنا إليه فيما يتعلق بالخليقة الجديدة. وهذا يثير السؤال حول ما هي العلاقة بين الأمرين؛ وفي الواقع بين كل الأمور التي نظرنا فيها. كيف يمكننا أن نجمعها كلها معًا؟

هناك أمور مرتبطة بإيماننا الأقدس تفوق قدراتنا تمامًا، وهذا أحدها. نتأمل ربنا يسوع، نعترف بلاهوته، مع إدراكنا لناسوته الحقيقي، ومع ذلك فعقولنا لا ترقى لمهمة شرح كيف يجتمع الاثنان معًا. نرى سيادة الله تُعلَّم بوضوح في الكتاب المقدس، ومسؤولية الإنسان تُعلَّم بنفس الوضوح، لكن كيف نوفق بينهما بالضبط لا نعلم. هذا العجز الذي لدينا لا يزعجنا. نتوقعه، لأن الإيمان الذي نؤمن به يأتي من الله. لو استطعنا أن نحصره كله ضمن نطاق عقولنا الصغيرة لأثبتنا بذلك أنه ليس إلهيًا.

كيف يمكننا الآن أن نجمع كل الأمور التي استعرضناها بشكل عابر؟ قد نفعل ذلك جزئياً، لكن لا يمكننا فعله بشكل كامل بأي حال من الأحوال، خاصة عندما نتعامل مع العمل الذي أُنجز فينا. لقد أدت محاولة فعل ذلك في الماضي غالباً إلى نزاعات غير مجدية، كما هو متوقع. نكرر أننا لا نستطيع الإحاطة بالموضوع من جميع جوانبه في نفس اللحظة، تماماً كما لا يمكننا رؤية الجوانب الأربعة للمنزل دفعة واحدة.

الحقيقة واحدة؛ وهذا ما نحن متأكدون منه. تُعطى لنا في أجزاء؛ وبينما نتتبع هذه الأجزاء في الكتاب المقدس، نتعلم ونستفيد. إذا فشلنا في التمييز بين الأشياء المختلفة، وجمعناها كلها معًا في كتلة عشوائية، فإننا نخسر الكثير. من ناحية أخرى، إذا فصلنا وقسمنا الأجزاء المختلفة، سرعان ما نقع في مفاهيم خاطئة، كما نفعل أيضًا إذا حاولنا وضع نظريات حول الترتيب الذي تحدث به.

بدون تقسيم نميز، وبهذا نفهم بشكل أكمل مدى غنى وتنوع الخلاص العظيم الذي بلغنا. وكلما ازداد فهمنا، تحركت قلوبنا أكثر في التسبيح والشكر لله.