فصل 3: الإعفاء

في تلك اللحظة ننتظر، وفي الطريق 23، يقال أنه بالنسبة لنا سيكون، "التبني، لإخفاء، خلاص جسمنا." هنا مرة أخرى يبدو الخلاص، حيث أن النقطة المعنية هي التسليم من العبودية، واستعادة أجسادنا تقدم لنا كحرية اكتسبت عن طريق الزواج، كما تقول: "سأعيدهم من الموت: سأصبح طاعونك يا قبر، سأكون دماركHosea 13:14) هذا الكتاب المقدس مشروح على إحياء الجسم1 Corinthians 15:55. في ذلك اليوم السعيد سيتم تسليم أجساد كل قديس الرب من قبضة الموت، العدو الأخير

عمل الخلاص للمسيح أيضاً يأتي بشكل بارز أمامنا في "إبستل" إلى "جالاتيان". لقد قرأنا ذلك، "المسيح أعادنا من لعنة القانون"Gal. 3:13وهذا كان من خلال دفع الثمن نيابة عنا، لأنه يضيف، "الكون جعل لعنة لنا."

لكن لم نستلقي فقط تحت لعنة القانون لكن القانون نفسه وضعنا في العبودية نحن كُنّا "في العبيدِ تحت عناصرِ العالمِ "Gal. 4:3) أسفل في الفصلِ، بول يَتكلّمُ عن، "العناصر الضعيفة والمتسولة، حيث يَتوقّعُ ثانيةً لِكي يَكُونَ في العبوديةِ "Gal. 4:9) الكلمة التي ترجمت "العناصر" لديها قوة "المبدعين"Hebrews 5:12. وقد نميل في البداية إلى التساؤل عن أن مثل هذه المصطلحات - التي تكاد تكاد تكون غير أخلاقية - ينبغي أن تطبق على القانون، الذي أعطى الله، ولكن " نحن " ،Galatians 4:3من الواضح اليهود، تماما كما "نعم" من الشارع 6 يشير إلى الجالاتيين. وكلاهما مترابطان مع مبادئ العالم. The law of Moses made no difference as to this. لقد جلب مطالب الله، ولكن يجب أن يتم الوفاء بها وفقا لمبادئ العالم. والمبدأ الجذري للقانون هو أن المحبذ الذي يجب أن يحصل عليه الرجال من الله هو أن يحدد تماما ما يقدمونه له في الطاعة. وهذا كله مبدأ من مبادئ العالم، في حين أن النعمة ليست كذلك. ولم يكن هناك أي دليل على مبادئ تقع خارج العالم بأسره، كما هو الحال في المسيحية.

ومن مبادئ العالم، سواء وجدت في اليهودية أو في أماكن أخرى، ضعيفة ومتسولة كما هي، كرر لنا المسيح أننا قد نتلقى تبني الأبناء. هذه هي النعمة العظيمة للرب

والخلاص، كما رأينا، يمتد حتى إلى إحياء الجسم، وهذا الجانب من المسألة التي نجدها مرة أخرى في Epistle إلى Ephesians. بينما نقرأ "الإخلاص من خلال دمه، غفر الخطايا"Eph. 1:7وقرأنا أيضاً مكسب الروح "حتى استعادة الحيازة المشتراة"Eph. 1:14وبكوننا، "مقعدة إلى يوم الخلاص"Eph. 4:30) الأولى من هذه الممرات تتحدث عن تلك التي هي لنا اليوم، والتي لن تكون أبدا أكثر لنا مما هي عليه اليوم. الكلمة الثانية والثالثة للخلاص في شكل ننتظرهكل شيءالذي اشتراه المسيح من قبل موته يجب أن يؤخذ من أسفل طريق المغتصب وكل قوة ضارة فيما يتعلق بأجسادنا ستصل اللحظة إلى مجيء الرب المسيح من أجل قديسه بعد أن حدث ذلك، سيبدأ الرب يده إلى العمل على أن يستعيد قوته من يد العدو كل الحيازة التي اشتراها دمه

هذا الخلاص القادم من السلطة هو موضوع عظيم لنبوءة العهد القديم It is particularly prominent in the latter part of Isaiah. إسرائيل في حاجة إلى الخلاص لأنه كان يطيح به من قِبل الـ(جينتيلز) ومن ثم يُعالَج على أنه دودة (يعقوب)Isa. 41:14) بعد أن قدم نفسه في هذا الضوء لا يزال يتحدث عن نفسه مثل ريديمر حتىIsaiah 63يتم الوصول إلى حيث يرى النبي هو في رؤية، يَجيءُ مِنْ Edom and Bozrah، لأن في الأخير، كما يَقُولُ "يوم الثأرِ في قلبِي، إن خلاص إسرائيل الحقيقية من الله يعني الانتقام على جميع أعوادهم.

ومع ذلك في خضم هذه الفصول المذهلة بوعودهم الكثيرة بالتكفير عن طريق قوة الله المتدينة لقد قرأنا، "لقد بعت أنفسكم من أجل العدم، ويجب أن تُعادوا بدون مال"Isa. 52:3) ويعقب ذلك فصل حركية القلب حيث يصور سيرفانت المبارك من يهوه على أنه المعاناة، الموت، التي تقدم روحها عرضا للخطيئة من قبل يهوه نفسه. الـ (ريديمر) سيقول "مرحباً بـ (زيون) و لهم ذلك التحول من التجاوز في (يعقوب)"Isa. 59:20لكن هذا ممكن فقط لأنه قام أولاً بتجديدهم بدون مال نتيجة لغز روحه

هو لهذا الكتاب المقدسِ لَرُبَّمَا الذي بيتر أشارَ عندما كَتبَ، "أنت لَمْ تُحمَّلْ مَع الأشياءِ الفاسدةِ، مثل الفضةِ والذهبِ...1 Peter 1:18-19)Isaiah 52"يتحدث عن كوننا "مطرود بدون مالIsaiah 53من الشخص الذي "لم يرتكب أي عنف" ولم يكن أي خداع في فمه، ومع ذلك "يجلب كحزام للمذبح" لخلاصنا.

في بعض الأحيان نسمع الناس يتحدثون عن "العمل النهائي للخلاص". هل من الصحيح تماماً أن نتكلّم على هذا النحو في ضوء حقيقة أننا لا نزال ننتظر استعادة أجسادنا؟

ليس صحيحاً، بلا شك ولكن عندما يتكلم الناس هكذا ربما يسكنون في عقولهم فقط على عمل الخلاص بالدم إن هذا الجزء من العمل العظيم قد انتهى بالفعل، ولن يتكرر أبدا. وقد تم التهاب مرة وإلى الأبد، لذا عندما يتعلق الأمر بالمسألة، أو بالمسامحة، أو بالمبررات، لا يوجد جانب مستقبلي يتعين النظر فيه. لكن هناك جانب مستقبلي للخلاص كما رأينا ومن الجيد أن نتذكر ذلك، وأن نتحدث بحذر حتى لا نحجب اللمسات النهائية التي يجب أن تعطى لعمل الخلاص في الأيام القادمة.

ومن ناحية أخرى، نرى أن هناك هذا الجانب المستقبلي من الخلاص، هل من الصحيح تماماً إذا تحدثنا عن أنفسنا على أنه قد تم تجديده؟ ألم نفضّل أن نتحدث عن أنفسنا على أنهم يُعاد ترقيمهم؟

"لدينا خلاص من دمه" إذاً، يقول "القبضة" مرّتين...Ephesians 1وColossians 1. لذلك لا يمكن أن نكون مخطئين إذا قلنا بكل جرأةلدينالكنمن خلال دمهلاحظت والخلاص، في هذا الجانب من جانبه، هو تماما في الماضي. استعادة أجسادنا في المستقبل لكن الخلاص لم يُعرض أبداً في الإنفصال كعملية تجري ولا يقال أبداً إننا نُعيد تأجيرنا يوماً بعد يوم، وإن كان هناك شيء مثل الخلاص اليومي.

أليس هذا مذهباً غير مريح إلى حد ما أن الخلاص جزء منه على الأقل يكمن في المستقبل؟ قد لا يكون هناك ثغرة هنا لمجرد القليل من عدم اليقين لزحف في؟

وإذا كان الخلاص عملا بشريا، أو إذا دخل عنصر بشري صغير في المسألة، سيكون هناك عدم يقين كاف - ليس مجرد زاحف قليلا في، ولكن فيضانات منه تجتاح كل شيء أمامهم. قد نشكر الله أنه عمل ليس بشرياً بل (ديفين) الله لا يترك وعمله غير مكتمل: وقد نرى ذلك في تاريخ الخلاص النموذجي الذي قام به في مصر. He did not redeem the children of Israel by the blood of the Paschal lamb and then forget them, so that they remained under the taskmasters of Egypt. لا كل من رجع من دمه قام أيضاً بتجديد قوته الهائلة من مصر وكان على كل طفل أن يذهب إلى الطفل الأصغر؛ ولم يكن حتى من المقرر أن يُترك خلفه. الله سيكمل عمله بشأننا كلّ واحد يُحمّل من دمّ المسيح الثمين سيكون هناك عندما يأتي الثاني إنه يستعيد أجساد قديسه

هل الخلاص هو النهاية العظيمة التي يراها الرب لشعبه؟

لا وليست هذه هي النهاية، بل هي الوسيلة الأكثر أهمية لتحقيق هذه الغاية. وفي الاستغناء القديم كان الغرض من الله هو أن إسرائيل ينبغي أن تكون أمته الخبيثة، وأن تخدمه في الأرض التي منحها إياها. He had to redeem them out of Egypt in order that this might be brought to pass, for they could not serve طالما كانوا في الخدمة إلى فرعون في حالتنا النهاية في نظرنا أمر أعلى بكثير

إنه هدفه أن نكون أبناء قبل أن يقع في الحبEphesians 1:5-7ويتكلم عن ذلك؛ ونرى أن الخلاص ضروري كوسيلة لتحقيق ذلك.Colossians 1يظهر أننا نجتمع لميراث القديسين في الضوء؛ ويُذكر الخلاص مرة أخرى حسب الضرورة لذلك. (بيتر) في مأزقه الأول، يأمرنا الله أن يكون لنا ككاهنة مقدسة لتقديم تضحيات روحية مقبولة له من يسوع المسيح؛ ولكن كإبتدائي لهذا يتحدث عن أن دم المسيح الثمين قد استعيدنا منه.

ويمكن الاستشهاد بكتابات أخرى بنفس الأثر. الله لديه الكثير من الأفكار بالنسبة لنا شعبه، ولكن تحقيقهم ممكن فقط على أساس الخلاص. أولاً يجب أن نسترجع من كل قوة ضارة إذاً الرب لديه طريقه معنا لينفذ تصميماته المشرقة

إن كتاب روث يبين لنا أن بعض الأقرباء فقط في إسرائيل لهم الحق في الخلاص. هل لهذا أي أهمية بالنسبة لنا؟

بلا شك فالشراء أمر واحد - أي شخص قد يفعل ذلك: فإعادة الترميم هي أمر آخر. أقرب رجل كان له الحق الأول، ولكن واحد يجب أن يكون أقرب رجل أن يكون أي الحق في الخلاص على الإطلاق. وليس هناك ترابط بين الملائكة والرجال: ومن ثم لا يمكن لأي ملاك أن يستعيد رجلا حتى لو كان يمتلك القوة لفعل ذلك. السيد المسيح لم يصبح ملاكاً، وأصبح رجلاً، وبذلك أثبت تلك القرابة التي صاغت له أن يصبح (كينسمان ريدمير) كم هو مهم إذاً أن يكون الرجل الحقيقي لربنا

العبرية 2لا يحتوي على كلمة (ريدم) ولكن هذا يخبرنا أنه لم يمسك بالملائكة، بل بذرة أبراهام، عندما قام بالموت لإلغائه الذي كان لديه قوة الموت وسلمنا - أي أن نحقق خلاصنا.

نقرأEphesians 1:14من "إعفاء الحيازة المشتراة". هل علينا أن نميز بين الشراء والخلاص؟

نعتقد أنه يجب علينا ذلك ويمكننا أن نضعه بهذه الطريقة - وينطوي الاسترداد على الشراء، ولكن الشراء غالبا ما يكون له علاقة بالخلاص. يقال أن المؤمنين "يحصلون على ثمن"1 Cor. 6:20) لكن المعلمون المزيفون سيذهبون إلى أبعد من "إنكار الرب الذي اشتراهم"2 Peter 2:1) شراء المؤمنين ينطوي على خلاصهم ولا ينطوي شراء المعلمين الزائفين، الذين يذهبون إلى التدمير، على إحباطهم؛ ولو أن ذلك التدمير لن يكون نهايتهم. بموته، الرب المسيح اكتسب حقوق شراء على جميع الأشياء، حتى عندما لم يعيدها.

InEphesians 1:14مهما كان المغزى ليس هذا بالضبط ولكن بالأحرى ما اشتراه بموته في نهاية المطاف سوف يستعيد قوته من كل قوة ضارة إنه حقاً التمييز بين الخلاص بالدم والخلاص بالقوّة