Бул бөлүм Аян 2-3төгү жети чиркөөгө жазылган каттарды чиркөө доорунун пайгамбарлык тарыхы катары чечмелеп берет. Автор Аянды түшүнүү ишенгендерге чиркөө федерациясы сыяктуу учурдагы кыймылдардын акыркы натыйжаларын ачып берүү менен аларды айырмалоого жардам берерин баса белгилейт. Андан кийин бөлүм Эфес чиркөөсүнө жазылган катты талдоону баштайт, ал алгачкы чиркөө мезгилин чагылдырат деп эсептелет.
Эми биз Аян 2:0дө жазылган алгачкы төрт чиркөөгө даректелген каттарга кайрылабыз. Акыркы бөлүмдө мен китептин түзүлүшүнүн ачкычы Аян 1:19да табыларын ачык көрсөтүүгө аракет кылдым. Биз буга чейин элчи Жакан көргөн нерселерди — башкача айтканда, ал даңкталган Теңирди чыракпаялардын ортосунда көргөн китептин биринчи көрүнүшүн — изилдегенбиз. Үчүнчү бөлүм Аян 4:0дүн баштапкы сөздөрүндө ачык көрсөтүлгөн: «Булардан кийин мен карасам, асманда бир эшик ачык турду». Демек, сөзсүз түрдө, экинчи бөлүм 2-3-бөлүмдөрдүн мазмунун — «болуп жаткан нерселерди» (учур чак, уланып жаткан) — азыр болуп жаткан нерселерди камтышы керек. Бул Аян китебинин азыркы чиркөө мезгилине өзгөчө байланыштуу болгон жалгыз бөлүгү; бирок ал баары биздин нускообуз, эскертүүбүз жана дем-күчүбүз үчүн жазылган.
Чындыгында, мен Аян китебинин чыныгы баалуулугу бизге азыр өнүгүп келе жаткан көчөттөр катары көрүп жаткан толук өскөн дарактарды берет деп ишенем. Азыр болуп жаткан ар кандай кыймылдарга туура баа берүү үчүн бизге бул китеп керек. Эгер мен Аян китебинин окуусунан бир нерсе билбесем, мен көптөн бери таптакыр ишенбей калган көптөгөн кыймылдар менен байланышта болмокмун деп ишенем. Мен Аян китебин кылдат изилдөө аркылуу бул кыймылдардын акыры кандай болорун үйрөндүм.
Мисал келтирейин: Кимдир бирөө “чиркөө федерациясы планы” деп аталган нерсеге байланыштуу сурайт. Эгер бардык чиркөөлөр биригип, бизде бир гана чоң уюм болсо, бул сонун болбойт беле? Баары бир жалпы ишенимди кабыл алууга макул болушмак, ал ушундайча жазылып, ар бир адам ага кошула алмак, ошентип Христиан дүйнөсүнүн бөлүнүшүнүн уяттуулугу жоюлмак. Эми, эмне үчүн мындай нерсени колдобош керек? Бул биздин Теңирибиздин: “баары бир болсун” (Жакан 17:21) деген тиленүүсүнүн аткарылышы болбойт беле? Мен мындай сунушка азгырылып калышым мүмкүн. Бирок Аян китебинен мен Кудайдын чиркөөсү Теңир Ыйса Машайак менен болуу үчүн алып кетилгенден кийин дал ушундай диний федерация пайда болорун билем. Бул чоң дүйнөлүк чиркөө 17-бөлүмдө “Улуу Бабыл” деп аталат. Азыркы кыймыл буга даярдык гана. Аян китебинин жарыгында, эгер дүйнөлүк чиркөө биримдиги үчүн кыймыл ушундай жол менен аяктаса, мен ага азыр катышпашым керек экенин көрүп турам. Жамандыктан бөлүнүү – ар түрдүү системалардын биригүүсү эмес – бул Кудайдын тартиби. Ошентип, биз пайгамбарлык китеп азыркы учурда жүрүп жаткан окуяларга жана кыймылдарга келечектин жарыгын чачып, биз эскертүү алып, Кудайдын оюна каршы келген нерселерден сактанышыбыз үчүн экенин көрөбүз.
Биз «бар болгон нерселерди» изилдөөнү баштаардан мурун, силерге ушул үлгү-насаат аңгемени айтып берейин. Бир кездерде, эски сепилди тинтип жүрүп, кээ бир адамдар бекем эшикти бекитип турган абдан кызыктай көрүнгөн эски кулпуну таап алышты. Алар эшикти силгилеп, ачууга аракет кылышты, бирок эч майнап чыккан жок. Алар кулпуну ар кандай жолдор менен жылдырууга аракет кылышты, бирок бура алышкан жок. Бир аздан кийин бирөө полдогу таштандылардын арасынан бир топ эски ачкычтарды алып: «Балким, мен муну ача аламдыр», – деди. Ал бир ачкычты сынап көрдү, бирок эч кандай таасир эткен жок. Башкасын сынап көрдү, ал бир аз жылды; дагы башкасын сынап көрдү, ал дагы бир аз көбүрөөк жылды; ушинтип улана берди, бирок эч бири кулпуну ачкан жок. Акыры ал бир өзгөчө эски ачкычка жетти. Ал аны кулпуга салып, бир бураганда, кулпу ачылды. Алар: «Шексиз, бул ачкыч ушул кулпу үчүн жасалган экен», – дешти.
Менин накыл сөзүмдү түшүнөсүңөр, эгер мен силердин көңүлүңөрдү Аян 1:20да жети чырактандыкка байланыштуу сыр бар экени айтылганына бурган болсом. Жети чырактандык Азиянын жети чиркөөсүн символдоштурат деп айтылат, бирок аларга байланыштуу сыр бар эле. Кээ бирөөлөр бир ачкычты, кээ бирөөлөр башкасын колдонуп көрүшкөнү менен (бул сырды чечмелөө үчүн ар кандай аракеттер жасалган), эч кандай чечим табылган жок. Анан Ыйык Жазманы терең изилдеген кээ бир студенттер бул бөлүктү таразалап көрүп мындай дешти: «Китептин бул бөлүмү ‘болуп жаткан нерселерди’ көрсөтүп жаткандыктан, балким, Кудай бизге бүткүл доор үчүн чиркөөнүн пайгамбарлык тарыхын бергендир». Бирок ачкыч кулпуга туура келеби? Алар чиркөөнүн тарыхынын биринчи бөлүгүн Эфеске жазылган кат менен салыштырышты. Бул жерде ал эң сонун дал келди. Алар андан ары Смирнага жазылган катты чиркөөнүн тарыхынын экинчи бөлүгү менен салыштырышты, жана дал келүүсү укмуштуудай болду. Алар аягына чейин улантышты. Алар Лаодикеяга келгенде, Лаодикея чиркөөсүнө жазылган нерсе биз жашап жаткан күндөрдөгү чиркөөнүн абалына так дал келгенин табышты. Алар айтышты:
Ал жерде, сырдын баары ачык. Кулпу ачылды; ошондуктан бизде туура ачкыч бар.
Менде эч кандай шек жок, бул Теңирдин жети чиркөөгө бул каттарды жөнөтүүдөгү ою болгон. Жети чиркөө тандалган, анткени Ыйык Жазмада жети – жеткилеңдиктин саны. Сиз болгону бул жети катты окуп, андан кийин кандайдыр бир жакшы, ишенимдүү чиркөө тарыхын алып, ачкыч кулпуга канчалык жеткилең дал келгенин өзүңүз көрүңүз.
Чиркөөлөрдүн аталыштары өз алдынча маанилүү. Бул аталыштардын бирин да өзгөртүү мүмкүн эмес эле. Эгер тартиби өзгөртүлсө, алар колдонулбайт эле. Биринчиси, Эфес "каалаган" дегенди билдирет. Бул грек өзү тандаган жаш айымга колдонгон сөз. Эфес бизге чиркөөнүн башында кандай болгонун сүрөттөп берет. Бул Теңир жылдыздарды (Өзүнүн кызматчыларын) колунда кармап, алардын кызматтарын башкарган учур. Ал аларды Өзүнүн ырайымынын кубанычтуу Жакшы Кабарын жарыялоого жана Өзүнүн ыйыктарына кызмат кылууга ар кайсы жерге жиберген. Бирок адамдык системалар мунун баарын көп жагынан өзгөртүп салган. Ал Өзүнүн чиркөөлөрүнүн ортосунда баскан. Анын көздөрү бардыгында болгон, жана Ал эскертүүгө, оңдоого жана башкарууга ошол жерде болгон. Байкагыла, башында Анын Ысымы жалгыз борбор болгон, жана Анын ыйыктары Ага чогулган.
2-3-аяттар алгачкы чиркөө дүйнөдөн бөлүнүп жашап жатканын айтат. Грек сөзү "экклесия", биздин Ыйык Китептерибизде "чиркөө" деп которулган, "чакырылып чыккан коом" дегенди билдирет. Бул Кудайдын идеалы, жана чиркөөнү менен дүйнөнү бириктирүүгө болгон ар бир аракет Анын оюна каршы келет. Мындай аракеттер башаламандык менен аяктайт, анткени чиркөө азыркы доордо дүйнөнү эч качан өзгөртө албайт. Бир жолу бирөө Доктор А. Т. Пирсондон: "Сиз чындап эле дүйнө азыртадан эле өзгөрүп жатат деп ойлобойсузбу?" деп сурады.
“Мейли,” ал айтты, “мен моюнга алам, дүйнө бир аз чиркөөлөшүп кетти, бирок чиркөө өтө дүйнөчүл болуп калды.”
Эгер чиркөө дүйнөнү динге кайрылта алса, бул чиркөөнүн акыры болмок. Эмнени айтып жатам? Жөнөкөй эле мындай, чиркөө – бул чакырылып чыккан коом; эгер дүйнө динге кайрылса, чиркөөнү чакырып чыгара турган эч нерсе калбайт эле.
Эфес күндөрүндөгү момундар жаман адамдарга чыдай алышкан жок. Биздин күндөрдө чиркөөдөгү тартип дээрлик жокко эсе. Көп жерлерде, айрыкча банк эсеби жакшы болсо, ар ким чиркөөнүн бардык артыкчылыктарына толук катышууга чакырылат. Башында такыр башкача болчу. Ошол кичинекей Эфес жыйыны мындай деди:
“Биз сандарды каалабайбыз, эгер алар ыйык сандар болбосо. Биз ыйыктыктын эсебинен өсүштү каалабайбыз.”
Андан тышкары, алар чындыкка берилген эле. Алар өздөрүн элчибиз дегендерди сынап көрүштү, эгер алар алдамчы экенин билишсе, аларды жалганчы катары четке кагышты. Алар айткан жок:
Ооба, билесиңби, Доктор тигил же бул абдан жакшы сунуштар менен келет. Ал абдан жагымдуу жана абдан маданияттуу адам. Бирок ал кыз төрөөгө, Машайактын Кудайлыгына же Анын куткаруусуна ж.б. ишенбесе да, анын ушунчалык көп жакшы сапаттары бар, ошондуктан биз ага катуу мамиле кылбашыбыз керек.
Алгачкы чиркөө айтмак,
Сиз Теңир Ыйса Машайактын кызматчысысызбы?
жана ага бир нече олуттуу суроолорду беришкен. Эгер ал өзүн көрсөткөндөй болбосо, алар аны дароо ашкерелеп, анын ыйык эмес кызматынан баш тартышкан. Бирок азыркы күндөрү мугалимдер Ыйык Жазманын дээрлик бардык чындыгын четке кага алышат, ал эми өзүн чиркөө деп атаган чиркөө эч качан айырмасын билбейт. Ох, алгачкы күндөрдөгү ынталуулук менен такыбалык көбүрөөк болсо кана!
Үчүнчү аятта биз бул ыйыктар Теңир Ыйсанын ысымы үчүн азап чегип жатышканын үйрөнөбүз. Алардын азап чегүүсү эч кандай деноминациянын же өзгөчө теориялардын ысымы үчүн эмес болчу. Бул Машайак үчүн азап чегүү болчу. Анын ысымы үчүн алар сыноолорду көтөрүп, куугунтукка чыдашты.
Ошентсе да, ошондо да, бизде эрте төмөндөөнүн далили бар. 4-аятта айтылат:
"Бирок мен сага каршы бир нерсем бар, анткени сен алгачкы сүйүүңдү таштап койдуң."
Эфес чиркөөсүнүн адамдары биринчи сүйүүсүн таштап кетишкен. Алардын жүрөктөрү Машайактан алыстап бараткан. Чиркөөнүн алгачкы күндөрүндө башталган төмөндөө уланып келет жана жамааттык калыбына келүү болгон жок. Ошол төмөндөө руху азыркы жылуу-муздак Лаодикиялык күндөргө чейин өсүп отурду.
Кийинки катта биз Теңирдин, сүйүүсү эч качан өзгөрбөгөн, Өз элин уйкусунан ойготуу үчүн бир нерсенин болушуна уруксат бергенин көрөбүз. Смирна «мирра» дегенди билдирет, бул Ыйык Жазмада өлгөндөрдү бальзамдоо менен байланыштуу көп айтылган өсүмдүк. Мирра жытын чыгаруу үчүн майдаланышы керек болчу. Бул чиркөө бутпарас Римдин темир такасынын астында майдаланган мезгилди сүрөттөйт. Ошентсе да, ал Кудайга дээрлик тынымсыз шейиттик болгон ошол эки кылымдагыдай таттуу жытты эч качан берген эмес.
“Буларды Алгачкы жана Акыркы, өлгөн, бирок тирүү болгон айтат” (2:8).
Бул кандай гана бактылуу нерсе, Кудайдын балдары тирилген Машайак менен байланышканын билүү! Анын тирилүүсүнүн күчү аларда иштейт. Ал айтты,
«Сенин иштериңди, азап-тозогуңду жана жакырчылыгыңды билем (бирок сен байсың)» (9).
Бул чиркөө жек көрүлүп, мыйзамсыз деп табылып, куугунтукталган мезгилди сүрөттөйт. Кереметтүү имараттарда сыйынуунун ордуна, алар үңкүрлөрдө, катакомбаларда жана башка жашыруун жерлерде чогулушту. Душмандарынын жакындап келе жатканын эскертүү үчүн сакчылар коюлган. Дүйнө тарабынан жек көрүлүп, Машаякка болгон ишеними жана берилгендиги үчүн Империянын душмандары катары айыпталса да, алардын өмүрлөрү Кудай үчүн баалуу болгон. Алар Анын көз алдында бай болчу. Алар бул дүйнөнүн байлыктарына жакыр болчу, бирок ишенимге бай болчу.
Бирок ошондо да баары кемчиликсиз эмес болчу. Машайак айткан,
«Мен өздөрүн Жүйүтпүз деп айткандардын, бирок андай эместердин, тескерисинче, Шайтандын синагогасы болгондордун акараттарын билем.»
-алгачкы кылымдарда чиркөөгө кирген иудаизмдештирүү кыймылына шилтеме кылып. Бул эч качан толугу менен соттолбогон жана ошондуктан экинчи жана үчүнчү кылымдарда таң калыштуу ийгиликтерге жетишкен галатиячылыктын ачыткысы болгон.
«Коркпогула…он күн кыйынчылыкка кабыласыңар» (10).
Маанилүүсү, Рим куугунтугунун эки кылымында, Нерондон б.з. 312-жылына чейин, губернаторлордон христиандарды бардык жерден таап, өлүм жазасына тартууну талап кылган он башка жарлык болгон. Акыркы жарлык Диоклетиандын тушунда болгон. Ал онунчу куугунтуктоочу болгон. Алгачкы христиандар ал акыркы болот деп ишенишкен, ошондой болгон да.
Шейиттердин каны чиркөөнүн уругу,
деди Августин. Өлүп жаткандардын күбөлөндүрүүсү көп учурда аларды куугунтуктагандарды шейиттерде көрүнгөн чындыктын ынандыруучу күчүнөн улам Теңир Ыйса Машайакты Куткаруучусу катары кабыл алууга алып келген. Шайтандын Христианчылыкты куугунтуктоо аркылуу жок кылуу аракети текке кеткен. Бирок ал күндөр Христиан болуу бир нерсени билдирген күндөр эле. Кудайдын эли мирра сыяктуу эзилгенде, берилгендиктин жана Христиандык сүйүүнүн таттуу жыты Кудайдын тактысына чейин көтөрүлүп турган!
Пергамостун эки мааниси бар. Ал "нике" жана "көтөрүлүү" дегенди билдирет. Бул чиркөө бийлик ордуна көтөрүлүп, дүйнө менен никелешкен мезгилди билдирет. Ал чиркөө менен мамлекет Константиндин жана анын мураскорлорунун тушунда бириккен мезгилди сүрөттөйт.
Теңир Ыйса баарын Сөз аркылуу соттойт. Ал айткан сөз акыркы күнү адамдарды соттойт. Эгер сен аны азыр четке каксаң, ал сени ошондо соттойт.
Мен билем… сен кайда жашайсың,
Ал айтат, ал тургай
“Шайтандын тактысы” (13).
Шайтандын тактысы эмне болгон? Эгер Смирнадагы ишенгендердин кайсынысынан сурасаңар, алар силерди Римдеги Императордун тактысына көрсөтүшмөк. Пергамосто Кудайдын чиркөөсү императордук тактыда отурганын көрөсүң. Бул кантип болгон? Рим тарыхы жана чиркөө салты менен тааныш болгондоруңар Диоклетиан менен Галерий өлгөндөн кийин, Константин менен Максентий такты үчүн күрөшкөнүн эстейсиңер. Константин оттуу айкаш жыгачты көргөн жана үн уккан деп айтылат:
“Бул белги менен жең.”
Ал аян эмнени билдирерин ойлонду. Ага айкаш жыгач христиан дининин белгиси экени, демек, анын аяны христиандардын Кудайы аны христиан дининин коргоочусу болууга чакырып жатканын билдирери айтылды. Эгер ал үнгө баш ийсе, Максенцийдин аскерлеринин үстүнөн жеңишке жетип, дүйнөнүн императору болмок. Ал христиан епископторун чакырып, алардан динин түшүндүрүп берүүнү суранды. Ал жаңы окууну кабыл алып, өзүн анын Кудай тарабынан дайындалган колдоочусу жана коргоочусу деп жарыялады. Кээ бир жазуучулар Константиндин бул "кайрылуусуна" чоң маани беришет, бирок ал Иса Машаякка болгон ишеним аркылуу Кудайдын баласы болгонбу же жокпу, бул күмөндүү. Ал атаандашынын үстүнөн чоң жеңишке жетип, ошентип дүйнөнүн императору болду. Анын алгачкы иштеринин бири христиандарды бошотуу жана бардык куугунтуктарды токтотуу болду. Ал епископторуна керексиз сый-урматтарды көрсөттү; алар империянын ак сөөктөрү менен бирге тактыларда отурушту.
Бул убакта Машайактын экинчи келишинин чындыгы четке кагылган. Константиндин күндөрүнө чейин чиркөө Аны күтүп жаткан. Бул алардын күтүүсү жана үмүтү болчу. Бирок алардын жагдайындагы чоң өзгөрүүдөн кийин, чиркөө бул чындыкты негизинен көз жаздымда калтырган. Христиан епископтору айтышкан,
“Биз Машайактын падышалыгын издеп келгенбиз, бирок биз жаңылышканбыз. Константиндин империясы Машайактын падышалыгы.”
Алар чиркөө буга чейин падышалык кылып жатат деп ойлошкон жана бул ой Реформация күндөрүнө чейин, жарык кайрадан ачыла баштаганда уланды.
Бирок азыр бир абдан кызыктуу нерсеге көңүл буруңуз. Теңир айткан ошол эле учурда,
“Мен… билем, сен жашаган жериңди, ал тургай Шайтандын тактысы турган жерди,”
Ал улантып айтат,
«Менин ысымымды бекем кармадың, жана менин ишенимимди таныган жоксуң» (13).
Бул абдан таң калыштуу нерсе. Христос алардын Шайтандын тактысында отурганын көргөн ошол эле учурда, Ал аларды Өзүнүн ысмын бекем кармашканы үчүн мактай алат.
Ошол убакта Ариан талашы жүрүп жаткан. Арий Сөздүн түбөлүктүүлүгүн четке каккан. Жакан деди,
Башында Сөз болгон
-Ал ар дайым болгон. Башталышы бар нерселердин баары башталганда, Сөз болгон. Арий Сөз Кудайдан чыккан бардык жандыктардын эң улуусу деп жарыялаган. Анын каршылаштары Сөз Ата менен бир түбөлүктүү Үч Бирдикте – Ата, Уул жана Ыйык Рух: үч инсандагы бир Кудай экенин талап кылышкан. Бул чиркөө туш болгон эң чоң маселе болгон. Бир кылымдан ашык убакыт бою бул бардык жерде кызуу талаш-тартыштарды жараткан күйүп турган суроо болгон. Көп жылдар бою чиркөө эки сөздөн улам дээрлик бөлүнүп кетүүгө аз калган: гомоиосиан («окшош заттан») жана гомоусиан («бирдей заттан»). Биринчиси арийчилердин урааны болсо; экинчиси Александриянын епискобу Афанасий башында турган православдардыкы болгон. Талашкан тараптар ушунчалык элдешпес болгондуктан, Константин акыры кийлигишүүнү чечкен. Ал Никея шаарында чогулган чоң чиркөө кеңешин чакырып, элчилик окуу чындыгында кандай болгон деген суроону талкуулаган. Иса чындап эле Кудай беле, же Ал Кудай жараткан эң улуу жандык гана беле? Үч жүздөн ашык епископ чогулуп, Константин алтын тактыда отуруп, христиан чиркөөсүнүн таанылган башчысы катары төрагалык кылган. Ошол эле учурда ал дагы эле Понтифекс Максимус, же Бутпарастардын башкы ыйык кызматчысы деген наамды алып жүргөн – бул азыркы учурда Рим папасы алып жүргөн наам менен бирдей.
Каралып жаткан маселе бардык тараптан каралды. Сезимдер өтө жогору болгондуктан, башаламандыктарды тынчытуу үчүн Константинди кайра-кайра чакырышкан. Бир жолу айтылгандай, бир жаркын ариан каршылыкты дээрлик басып койгондой болгон. Улуу жыйын каргышка калган унитариандык ерести колдоп добуш берүүгө аз калгандай көрүндү. Анан Африка чөлдөрүнөн келген, негизинен жолборстун терисин кийген бир кечил ордунан ыргып турду. Ал аркасынан терисин айрып салды, ошондо чоң тырыктар көрүндү (жапайы айбандардын арасына аренага ыргытылып, аркасы алардын тырмактарынан коркунучтуу түрдө бузулган). Ал драмалык түрдө кыйкырды,
“Булар Теңир Ыйса Машайактын таңбалары, жана мен бул акаратты уга албайм.”
Анан ал Машайактын түбөлүктүү кудайлыгы жөнүндөгү чындыкты ачык-айкын баяндап, таасирдүү сөз сүйлөдү. Кеңештин көпчүлүгү бир заматта бул Кудайдын Рухунун үнү экенин түшүнүштү. Бул окуя чынбы же жокпу, айта албайм, бирок ал ошол жерде болгон көптөгөн адамдарды, алардын көбү Диоклетиандын үрөй учурган куугунтугун башынан өткөргөндөрдү каптаган рухту көрсөтүп турат. Жыйынтыгында Никея кеңеши Мырзабыз Ыйса Машайактын чыныгы кудайлыгын моюнга алгандыгын расмий түрдө жарыялады-
“Чыныгы Кудайдан чыккан Чыныгы Кудай,” “Нурлардын Нуру,” “жеткилеңдиктин жеткилеңдиги”
Кудай менен адам бир баталуу инсанда, эч качан ажыратылбай турган. Ошентип, Кудайдын чиркөөсүнүн таанылган ишеними бир жолу жана түбөлүккө, ачык түрдө бекитилди, ал Анын Сөзүн бекем кармап, Анын Ысымынан баш тарткан жок.
Эч ойлонуп көрдүң беле, эгер кеңеш башкача чечим кабыл алса, эмне болмок эле? Бул мындайды билдирмек: Унитаризм мындан ары ортодоксиянын мөөрүн алып жүрмөк, жана Машайактын кудайлыгынын чындыгы ересь катары айыпталмак.
Бизде 13-аятта эскерилген Антипас ким болгону тууралуу эч кандай маалымат жок, бирок бул ысымдын мааниси
баарына каршы
Никея кеңешинен көп жылдар өткөндөн кийин, Ариан партиясы кайрадан басымдуулук кылып турган. Чындыктын ошол эр жүрөк эски коргоочусу Афанасий ариан императору Феодосийдин алдына чакырылган. Ал Афанасийден Арийдин окуусуна -ал көптөн бери өлгөн болчу- каршылыгын токтотууну жана ариандарды Теңирдин дасторконуна киргизүүнү талап кылды. Афанасий баш тартты. Феодосий аны өзүнүн баш ийбеген руху деп эсептегендиги үчүн катуу жемеледи жана катуу сурады,
“Сен бүт дүйнө сага каршы экенин түшүнбөйсүңбү?”
Чындыктын жактоочусу өзүн түзөп, императорго жооп берди,
Анда мен бүт дүйнөгө каршымын.
Ал чыныгы Антипас болгон, өмүрүнүн акырына чейин ишенимдүү күбө болгон, сүргүнгө айдалганына жана ар кандай каршылыктарга карабастан. Оо, бир туугандарым, Кудай бүгүн чындык үчүн бүткүл дүйнөгө каршы турууга даяр ушундай адамдарды каалайт!
Эми биз Пергамос мезгилиндеги окуялардын дагы бир баскычын — чиркөөгө Балаамдын окуусунун жана Николаиттердин окутуусунун киришин карап көрөлү. Балаам Балакка Ысрайыл уулдарынын алдына мүдүрүлүүчү ташты коюуга, аларды Мидиандык аялдар менен ыйык эмес биримдиктерди түзүүгө алып баруу менен үйрөткөн, бул Сандар 25:1-9да жазылган. Символдук түрдө бул чиркөөнүн жана дүйнөнүн биригиши. Смирна мезгилинде Шайтан чиркөөнү куугунтуктоо аркылуу жок кылууга умтулган. Кийинки үч кылымда ал ар кандай тактикаларды колдонгон: ал сырттан келген дүйнөлүк колдоо аркылуу жана ичтен жалган принциптерди киргизүү менен күбөлүктү бузууга аракет кылган.
Чиркөө үчүн дүйнөнүн ага ачык каршы турганына караганда, дүйнө тарабынан колдоого алынышы алда канча кооптуу. Мисалы, Христиан дүйнөсүндөгү кайсы бир деноминациялар Теңир үчүн эң жаркырап турган? Бул алардын алгачкы сүйүүсүнүн күндөрүндө, алар дүйнөдөн жапа чегип, анын катуу куугунтугунун объектиси болгон кезде болгон. Бирок куугунтук мезгили аяктап, дүйнө аларды канааттануу менен карап, кылыч жана кабагын бүркөө менен эмес, сунулган кол жана жылмайган жүз менен салам айта баштаганда, ар бир учурда төмөндөө башталган. Пергамос мезгилинде да ушундай болгон. Константиндин колдоосу Диоклетиандын куугунтугу кыла албаган нерсени кылды. Ал чиркөөнү бузду, жана ал жок Теңирге кудаланган таза кыз катары өз чакырыгын унутту. Ал Аны айкаш жыгачка кадаган дүйнөгө турмушка чыгып, ошентип эч качан чын жүрөктөн өкүнгөн эмес ыйык эмес биримдикке кирди.
Буга тыгыз байланыштуу чиркөөнүн ичинен туура эмес принциптердин киргизилиши бар — Николайчылардын окуусу (15). Башкалар көп учурда белгилешкендей, бул которулбаган грек сөзү, мааниси:
элдин үстүнөн башкаруучулар
Николайчылык чындыгында дин кызматкерлеринин үстөмдүгү – кемсинтип аталгандарды баш ийдирүү.
карапайым динчилдер
иерархиялык тартип тарабынан, алардын үстүнөн өз позицияларын өз менчиктериндей бийлик кылган. Алар жазылганын унутушту,
Силердин Устатыңар бирөө, ал Машайак; жана баарыңар бир туугансыңар (Матай 23:8).
Эфестеги чиркөөгө жазылган катта Теңир аларды Николаиттердин иштерин жек көргөндүгү үчүн мактаган, алар Диотреф сыяктуу, алардын арасында биринчи болууну сүйүшкөн (3 Жакан 1:9). Бирок, Пергамон катында Николаитчилик окутуунун өзүнчө системасы катары белгиленген. Ошол мезгилде дин кызматкерлери Кудайдан келген деп кабыл алынган, ошондуктан аларга баш ийүүгө тийиш болгон нерсе болгон.
Мунун баары кийинки катка ылайык Тиатира мезгилине жол ачты.
Тиатира балким бардык ысымдардын ичинен аныктоого эң кыйыны. Окумуштуулар айтышат, ал эки сөздөн келип чыккан, бири курмандык же жыпар жыттуу курмандык деген маанини билдирет; экинчиси, тынымсыз уланып турган нерсе. Ошондуктан, сунушталган чечмелөө
үзгүлтүксүз курмандык.
Бул абдан маанилүү, анткени Тиатира чиркөө менен мамлекеттин мурда белгиленген биригүүсүнүн натыйжасы болгон мезгилди талашсыз көрсөтүп турат. Жетинчи кылымда Рим епискобу биринчи жолу үзгүлтүксүз Машайактын орун басары жана чиркөөнүн көрүнгөн башчысы катары таанылган. Бул, туура айтканда, папалыктын башталышы болгон. Толук мааниде Рим-католик чиркөөсү Рим папасы Христиан дүйнөсүнүн таанылган башчысы болгонго чейин болгон эмес. Протестанттар муну эске алышы маанилүү. Сиз көп учурда паписттердин айтканын угасыз,
"Билесиңерби, биринчи чиркөө Рим-католик чиркөөсү болгон, ал эми Протестант чиркөөсүнүн бардык ар кандай бутактары жөн гана Римден бөлүнүп чыккан. Лютердин убагына чейин Протестант чиркөөсү болгон эмес."
Бул таптакыр софизм. Христиан доорунун жетинчи кылымына чейин папалык деген нерсе болгон эмес. Ага чейин алты кылым бою чиркөө барган сайын бузулуп, Кудайдын Сөзүнөн алыстап бараткан. Андан кийин жетинчи кылымда өздөрүн Кудайдын кызматчыларыбыз деп атаган адамдар папаны бүткүл Христиан дүйнөсүнүн башчысы катары таанууга даяр болушкан. Бир жолу Рим-католик бир акылдуу протестант мектеп окуучусунан сурады,
“Сенин чиркөөң Генрих VIIIдин күндөрүнө чейин кайда болгон?” >“Жок, мырза, сеники эч качан болбогон жерде, Ыйык Китепте.”
Анын акылга сыярлык жана туура жообу эле. Бул алгачкы христианчылыктын жөнөкөйлүгүнөн такыр башка эле, жетинчи кылымда христиандар Рим епискобунун дооматтарын таанууга даяр болушкан кезде.
Мен Тиатира үзгүлтүксүз курмандыкты билдиргендей сезилди дедим. Мунун маанисин Рим чиркөөсүнүн чоң негизги катасынан – месса курмандыгынан көрөсүңөр. Рим-католик дин кызматчылары мессада тирүүлөрдүн жана өлгөндөрдүн күнөөлөрү үчүн үзгүлтүксүз курмандык чалышарын жарыялашат. Рим чиркөөсүнүн башка каталары ошол окуудан келип чыгат. Протестанттар кечире ала турган көп нерселер бар. Бул доктрина борбордук акарат – күнөөкөр дүйнөнүн күнөөлөрү үчүн бирден-бир, жалгыз жана толук жетиштүү курмандык болгон Теңир Ыйсанын Голгофа айкаш жыгачындагы бүткөрүлгөн ишин четке кагуу. Дин кызматчысы Римдин курмандык чалынуучу жайында месса курмандыгын чалуу үчүн турган сайын, ал Теңир Ыйсанын Голгофа айкаш жыгачында жасаган ишинин өзгөрүлбөс натыйжалуулугун четке кагат.
Мен бул суроону католик ыйык кызмат кылуучуларына көп жолу катуу койдум:
Сиздин курмандык чалуучу дин кызматчы катары кызматыңыз эмне?
Алар айтышат,
«Тирүүлөрдүн жана өлгөндөрдүн күнөөлөрү үчүн Теңир Ыйсаны мезгил-мезгили менен тынымсыз курмандыкка чалуу мен үчүн сыймык.»
Адатта мен муну мындайча айтам:
“Анда, Машайак курмандыкка чалынышы керек, туурабы?” >-“Ооба.” >“Анда сиз, ар бир жолу месса курмандыгын чалганыңызда, ар бир жолу бата бергениңизде, тирүүлөрдүн жана өлгөндөрдүн күнөөлөрү үчүн Машайакты курмандыкка чалып жатасыз деп ырастайсызбы?” >-“Ооба.” >“Анда, сиз ар бир жолу ошол курмандыкты чалганыңызда Машайакты кайрадан өлтүрөсүз!”
Анан алар эки анжы боло башташат. Бирок бул коркунучтуу жыйынтыктан кутулуу мүмкүн эмес. Рим дин кызматчысы месса курмандыгын чалганда, ал тирүүлөрдүн жана өлгөндөрдүн күнөөлөрү үчүн Машайакты кайрадан тартуулап жатканын айтат. Машайактын курмандык болуусунун бирден-бир жолу – өлүмгө кыйылуу; ошондуктан, дин кызматчысы Аны ар бир чалганда кайрадан өлтүрөт. Алар мындан кутула алышпайт. Элчи Петир Элүүнчү күн майрамында мындай деген,
“Кудайдын белгиленген кеңеши жана алдын ала билими боюнча берилген Аны силер кармап алдыңар, жана мыйзамсыз колдор менен айкаш жыгачка кадап өлтүрдүңөр: Аны Кудай тирилтти, ж.б.”
Эгер Машайак тынымсыз курмандыкка чалынышы керек болсо, анда ар бир дин кызматчысы Кудайдын алдында Теңир Ыйса Машайакты өлтүргөндүгү үчүн күнөөлүү болот.
Кудай жакында Римди соттойт, ошондуктан Машайактын Тиатирага жазган каты Рим чиркөөсүнүн бул борбордук кудайга акарат келтирүүсүн туура айтат. Үзгүлтүксүз курмандыкпы? Эч качан! Башка курмандыктын кереги жок. Теңирдин кадыр-баркы ушунчалык улуу, Анын канынын баасы ушунчалык чексиз болгондуктан, силер же башка бирөө үчүн жаңы курмандык жөнүндө сүйлөө бекер.
Сиз айтышыңыз мүмкүн,
Мен сага макулмун.
Анда сурайын, ошол айкаш жыгачта бир жолу жасалган курмандыкка жеке кызыгууң барбы? Айта аласыңбы,
“Кудайга шүгүр, Ал менин күнөөлөрүм үчүн Өзүн жараштыруу курмандыгы катары берди, жана Ал менин Куткаруучум. Мага башка курмандыктын кереги жок. Менин жаным Машайактын бүткөн ишине таянат. Кудайдын алдына кирүү үчүн мага мындан ашык эч нерсенин кереги жок”?”
Өтө маанилүүсү, Теңир Өзүн бул каттардын ар биринде ар бир чиркөө табылган өзгөчө абалга ылайык келгидей кылып көрсөттү. Ал Тиатира чиркөөсүнө кайрылганда, Ал салтанаттуу түрдө мындай деп сүйлөдү:
“Кудайдын Уулу” (18).
Эмне үчүн Теңир Ыйса Машайак бул чиркөөгө жазып жатып, Өзүнүн кудайлыгын баса белгилеген? Анткени Рим бардык жерде адамдарды Аны Мариямдын Уулу деп ойлоого көндүргөн. Мен бир жолу бир аял менен сүйлөшкөм, ал мага Машайакка же Атага караганда Мариямга барганды артык көрөрүн айтты. Ал мындай деди,
Уулуна энесинен өткөн таасири бар эч ким жок. Эгер Ыйса Машайак бир аз таш боорлукка ыктаса, мен жөн гана Анын жакшы, мээримдүү энесине барып, Ал үчүн жакшы сөз айтып коюусун суранам.
Биздин Мырзабыз Ыйса Машайактын кандай гана карикатурасы! Анын ырайымына ээ болуу үчүн башка бирөөгө барууга туура келгенин элестетип көрүңүз. Аны менен дагы кимди салыштырууга болот эле? Ошентип, Машайак байкуш күнөөкөрлөрдү куткаруу үчүн чексиз ырайым менен келген Кудайдын Уулунун ордуна, Мариямдын Уулунун абалына чейин төмөндөтүлөт.
Байкагыла, Анын бар экенин
көздөрү жалындаган оттой, жана буттары таза жездей.
Бул Анын ыйыктыгы жана адилдиги жөнүндө айтып турат. Ал бардык жамандыкты соттошу керек. Бирок Ал мактоого татыктуу нерсени эч качан көз жаздымда калтырбайт. Ал андан ары мындай дейт,
“Мен сенин иштериңди, сүйүүңдү, кызматыңды, ишенимиңди, сабырдуулугуңду жана иштериңди билем: акыркылары биринчилеринен көп экенин.” (19)
Теңир Римдин көптөгөн жакшылыктарын баалады. Жетинчи кылымдан азыркыга чейин Рим-католик чиркөөсүндө көз жаздымда калтырууга болбой турган көптөгөн жакшы иштер болгонун унутпагыла. Муктаждар жана оорулуулар үчүн өмүрүн берүүгө даяр болгон Рим-католик кечилдери жана монахтары болгон. Лютерден кылымдар мурун Батыш Европанын ар бир ооруканасы жөн гана Рим-католик монастыры же кечилдер үйү болгон. Теңир мунун баарын унутпайт. Бир аз ишеним бар жерде, Анын сүйүүсү мунун баарын эске алат. Эгерде Рим чиркөөсүндөгү жүрөктөр, ырым-жырымдардын арасында, ыйык Теңирдин Өзүнө умтулса, Ал аларды ырайым менен тосуп алып, аларга Өз сүйүүсүн көрсөтөт. Бирок муну кылгандан кийин, Ал ооруган жерине манжасын коюп улантты:
Ошентсе да, сага каршы бир нече нерсем бар, анткени сен өзүн пайгамбар аялмын деп атаган Изебел деген аялга Менин кулдарыма үйрөтүп, аларды бузуктук кылууга жана буркандарга курмандыкка чалынган нерселерди жегенге азгырышына жол бересиң” (20).
20-аятты түшүнүү үчүн, биз Падыша Ахабдын күндөрүндөгү Ысрайылдын тарыхына кайрылышыбыз керек. Изабел аралаштыруу өнөрүнө маш болгон. Ал Ысрайылдын динин жана Финикиянын динин бириктирүүгө аракет кылган. Романизм дал ушундай – бутпарастыктын, Христиандыктын жана Иудаизмдин аралашмасы. Бул Христиандык эмес – бирок анда христиандык нерселер да бир аз бар. Анын ырым-жырымдары жана сөлөкөткө сыйынуусу кайдан келген? Мунун баары бутпарастарды динге киргизүүгө жардам берет деген шылтоо менен бутпарастыктан толугу менен алынган. Чиркөө өтө ыңгайлашкан. Төртүнчү, бешинчи жана алтынчы кылымдарда чиркөө бутпарастык ырым-жырымдар жана бутпарастык жөрөлгөлөр менен ушунчалык деңгээлде компромисске баргандыктан, жетинчи кылымга чейин бутпарастык ибадатканаларды христиан ибадатканаларынан айырмалоо дээрлик мүмкүн эмес болчу. Биригүү ушунчалык болгондуктан, бирин экинчисинен ажыратуу дээрлик мүмкүн эмес. Рим католик чиркөөсүнө барыңыз. Бүтүндөй жөрөлгөнү отуруп өткөндөн кийин, Ыйык Китебиңизди алып, аны башынан аягына чейин издеп, өзүңүзгө суроо бериңиз,
«Китепте ошондой бир нерсе барбы?»
Сиз айтасыз,
Жок.
Анда ал каяктан келет? Ал жерден бутпарастардын ийбадатканасына бар. Анын ырымын байка, ошондо сен айтасың,
“Ооба, алар бирдей.”
Романизм бул Христиандык, Иудаизм жана бутпарастык бириктирилген нерсе жана Теңир бул жийиркеничтүү айкалышты жек көрөт. Ал Римге каршы туткан эки нерсени белгилеңиз – рухий бузукулук жана бурканга табынуу. Биринчиси бул чиркөө менен дүйнөнүн биригиши жана
“дүйнөнүн достугу Кудайга душмандык” (Жакып 4:4).
Буркандарга сыйынуу – бул сүрөттөргө сыйынуу, экинчи осуятта (Чыгуу 20:4-5) катуу тыюу салынган. Кудай чиркөөгө тобо кылууга убакыт берди, бирок ал тобо кылган жок. Италиядагы Савонароланын, Англиядагы Уиклиф менен Кранмердин, Шотландиядагы Жон Нокстун, Германиядагы Мартин Лютердин, Швейцариядагы Цвинглинин, Франциядагы Кальвиндин күндөрүнө кайрылып көрөлү – Кудай аларды бүт дүйнө жүзү боюнча Римди өзүнүн мыйзамсыздыгына тобо кылууга чакыруу үчүн көтөргөн ошол кубаттуу реформаторлордун баары, бирок
“ал тобо кылбады.”
Муну белгилеңиз, сиз бул чиркөөлөрдү алмаштыра алмак эмессиз. Сиз Тиатираны Смирнанын ордуна коё алмак эмессиз. Алгачкы күндөрдөгү чиркөөгө мындай деп айтууга болбойт эле,
«Мен ага тобо кылууга убакыт бердим, бирок ал тобо кылган жок;»
бирок ал толугу менен Рим чиркөөсүнө колдонулат. Кудай Римге тобо кылууга мүмкүнчүлүк берди. Эгер ал Аны менен туура мамиледе болууга каалоосу болгондо, ал он алтынчы кылымда тобо кылмак.
Он алтынчы кылымдан бери Рим өзүнүн кудайга акарат келтирүүлөрүнө жана жаңылыштыктарына Бийкеч Мариямдын абсолюттук күнөөсүздүгү жөнүндөгү жарыяны кошуп келет. Рим чиркөөсү аны аял Кудайдын абалына көтөрүп, ал өлбөстөн Асманга көтөрүлүп, Асмандын ханышасы болуп таажы кийгизилген деп жарыялаган.
Ватикан соборунда Рим чиркөөсү өзүнүн дагы бир аянычтуу догмасын – папаларынын жаңылбастыгын чыгарды. Бул догма ушунчалык акылга сыйбагандыктан, көптөгөн епископтор айтышты,
“Бул чектен чыгып кетти. Биз билебиз, рим папалары бири-бирин кайра-кайра жокко чыгарышкан.”
Бирок Рим эч качан тообо кылган эмес; ал орто кылымдарда Кудай ага каршы болгон оор тизмеге күнөө үстүнө күнөө кошкон жана акырына чейин ошол бойдон калат. Протестанттар мунун баарынан алыс болууга тийиш. Кудай аны улуу азап-тозокко таштай турганын айтат.
Эфес доору аяктады; Смирна доору болжол менен б.з. 312-жылы аяктады; ошондой эле Пергамос аяктады. Бирок Тиатира жетинчи кылымда башталып, улуу азап-тозокко чейин уланып, акырында өзүн Улуу Вавилон катары көрсөтөт. Анын балдары соттолот. Бирок кайда болбосун калдык табылган ким
Шайтандын тереңдиктерин билген эмес,"
Теңир аларды Өзүнүкү деп эсептейт жана аларды Ал келгенге чейин колундагысын бекем кармоого үндөйт (24-25). Жеңүүчүгө Ал Рим ар дайым умтулган нерсени – элдерге бийлик кылууну убада кылат. Алар Ал кайра келгенде Ал менен бирге башкарат (26-27). Ошентип, Машайактын экинчи келишинин үмүтү алардын алдына коюлат жана бул окуя чиркөө каттарынын калгандарынын ар биринде чоң орунду ээлейт.