Бөлүм 6: Ыйыктоо

Ф. Б. Хоул.

Ыйык Жазма бизге ыйыкталуу жөнүндө, Эски Келишимде да, Жаңы Келишимде да көп нерсени айтат; жана аны кайсы жерден таппайлы, ал сөздүн негизги мааниси бирбөлүнүү, жебөлүп коюуЭски Келишимде бул сөз нерселерге да, адамдарга да эркин колдонулат. Жаңы Келишимде ал негизинен, бирок гана эмес, адамдарга карата колдонулат; жана ишенгендерге карата колдонулганда анын кош мааниси бар — негизги мааниси жана экинчи мааниси. Көптөрдүн көйгөйү — экинчи маани алардын акылында негизги маанини жок кылгандыгында. Ошондуктан алар бул маанилүү темага байланыштуу кыйынчылыктарды сезишет.

Ыймандуулардын ыйыкталышы көптөгөн адамдар үчүн, балким, көпчүлүгү үчүн, алар Кудайга барган сайын ыйык жана жагымдуу болуп кала турган процесс дегенди билдирет; ал эми анын негизги мааниси – Кудайдын иш-аракети менен алар Өзү үчүн бөлүнгөн, жана буга ылайык алардын ыйыктыкта өсүшү зарылчылыкка айланат.

Анда, сөздүн түпкү мааниси, анын Эски же Жаңы Келишимдеги колдонулушун алсак да, Кудай үчүн бөлүп коюу болуп саналат. Ыйыкталган адам же нерсе – бул кадимки колдонуулардан Кудайдын өз ээлиги, колдонуусу жана ырахаты үчүн бөлүнгөн нерсе. Ыйыктоого карама-каршы тураткордооАрундун убагындагы ыйык кызмат кылуучу өзүн булгабашы ... өзүн ыйыктыгын бузбашы керек эле" (Леб. 21:4). Келе жаткан миң жылдык күндүн ыйык кызмат кылуучулары "Менин элиме ыйык менен ыйык эместин айырмасын үйрөтүшү керек" ("Жезекиел 44:23). Ал жерде колдонулган сөздүн өзү "жалпы же булганган" дегенди билдирет, жана, албетте, бир нерсе жалпы колдонууга берилгенде гана булганат. Муну жашоонун кадимки иштерине байланыштуу оңой эле көрүүгө болот. Жер тилкеси эл үчүн эркин ачылганда, ал "жалпы жерге" айланат, жана дароо аны таза кармоо үчүн эрежелер түзүлүшү керек. Өз алдынча калтырылса, ал көп өтпөй таштанды үймөгүнө айланат.

Сөздүн негизги маанисинде, ар бир момунболгонКудайга арналган. Бул абсолюттук мүнөздөгү факт. Биз аны мындайча айта алабыз:позициялыкыйыкталуу

Экинчи мааниде, ар бир момунболушу керекКудайга арналган. Бул кызматтык эмес, бирокпрогрессивдүүЫйыктоо.

Баштапкысы биробъективдүү факт: экинчиси булсубъективдүү тажрыйба,ал ар дайым объективдүү фактыдан келип чыгышы жана ага ылайык болушу керек. Эгерде биз субъективдүү тажрыйбанын объективдүү фактыны көмүскөдө калтырышына жол берсек, көптөр ошондой кылгандай, анда биздин акылыбыздагы нерселер өз ордунан чыгып, бурмаланып кетиши мүмкүн.

Эгерде биздин окурмандарыбыздын кимиси болбосун, сөздүн негизги мааниси жөнүндө биз жаңы эле айткан нерсеге шектенүүгө ыктаса, алар үч фактыны эске алышсын.
Жансыз нерселер — курмандык чалынуучу жай, жуунуучу идиш, идиштер — мыйзам боюнча ыйыкталган. Аларда эч кандай субъективдүү өзгөрүү, ыйыктыктын өсүшү болгон эмес. Бирок алар өзүнчө бирорун,Кудайдын кызматына толугу менен арналган.
(2) Теңир Ыйса Өзү "ыйыкталган, жана дүйнөгө жиберилген" болгон.Жакан 10:36); жана кайра дүйнөдөн кетип жатып, Ал: "Мен Өзүмдү ыйыктайм", – деди (Жакан 17:19). Анда эч кандай субъективдүү өзгөрүү болушу мүмкүн эмес эле — прогрессивдүү мааниде эч кандай ыйыктануу болгон эмес. Эң жогорку даражадагы, кудайлык жана абсолюттук ыйыктык ар дайым Аныкы болгон. Бирок Ал Ата тарабынан Өзүнүн Ачып Берүүчү жана Куткаруучу миссиясы үчүн бөлүнгөн, анан дүйнөгө жиберилген. Ошондой эле, бул дүйнөдөн кетип, Атанын даңкынын дүйнөсүнө киргенде, Ал Өзүн жаңыча бөлүп коё алган.позицияАнын жолдоочуларынын ыйыкталышынын үлгүсү жана күчү катары.
(3) Бизге көрсөтмө келет: "Теңир Кудайды жүрөгүңөрдө ыйыктагыла" ("1 Петир 3:15). Бул жерде да "ыйыктоо" деген сөздүн бирден-бир мүмкүн болгон мааниси – позициялык жактан бөлүп коюу. Жүрөгүбүздө биз Теңир Кудайды бөлүп коюшубуз керекпозициятолугу менен өзгөчө. Ал жерде эч бир атаандашы жок даңкталууга тийиш.

Эми өзүбүзгө келсек, биз Кудайдын иш-аракети аркылуу бизге таандык болгон бул абсолюттук жана позициялык ыйыкталуудан башташыбыз керек. Эгер биз антпесек, бири экинчисинен келип чыккандыктан, бизге тиешелүү боло турган практикалык жана прогрессивдүү ыйыкталуу жөнүндө кемчиликтүү, ал тургай бурмаланган түшүнүктөрдү алабыз. Күтүлгөн практикалык ыйыкталуу берилген позициялык ыйыкталуунун мүнөзүнө ылайык келет.

Ыйык Китепте ыйыктоо жөнүндө биринчи эскерүү жаратуу менен байланыштуу, Кудай Өзү эс алган жетинчи күндү ыйыктаганда (Башталыш 2:3); экинчиси куткарууга байланыштуу, Ал Ысрайылды Мисирден алып чыкканда. Бул жерде адамдар жөнүндө сөз болгон, анткени Ал айткан: "Мага бардык тунгучтарды ыйыктагыла" (Чыг. 13:2). Кан менен куткарылгандар Кудай үчүн позициялык жактан бөлүнгөн эле, жана алар ошондой болгондуктан, аларга өзгөчө жашоо мүнөзү ылайыктуу болду, же тагыраак айтканда, кийинчерээк алардын ордуна коюлган Левиттерге ылайыктуу болду (караңызСандар 3:45;Сандар 8:5-19).

Чыгуу китеби бизге берген үлгү абдан нускалуу. МындаЧыгуу 12Ысрайылдын балдары козунун каны менен өкүмдөн корголгон, бул Жакшы Кабар аркылуу бизге жеткен кечиримди жана актоону алдын ала билдирет. ИчиндеЧыгуу 15Алар Египеттен түз эле чыгарылган, Фараондун бийлиги талкаланган, бул куткарылууну көрсөтөт. Эки бөлүм тең чогуу кун төлөөнү алдын ала көрсөтөт. Бирок ичиндеЧыгуу 13Биз ыйыкталууга ээ болобуз. Кан менен акталган адамдар Кудайга арналган; жана Ал аларды Өзүнүкү деп эсептегендиктен, эч кандай атаандаш талапка жол бербейт. Ал Фараондун талабына каршы Өзүнүн талабын ырастады. Ал Египеттин күчүн талкалап, Өз элин куткарып, аларды Өзүнө алып келди. Алардын кийинки тарыхынын баары ушул чындык менен жөнгө салынышы керек болчу.

Мунун баарында Кудай абдан ачык көрсөттү, Ал бир элди баталоону ниет кылганда, алардын жөнөкөй, булганган, ыйык эмес болушуна жол бербестен, Өзү үчүн бөлүп коёрун. Алар Өзүнө ыйыкталган эле.

Адам күнөө менен кандай гана булганган. Анын акылы, жүрөгү, аны менен бирге бүт табияттын агымы ар кандай жамандыкка толуп кеткен. Эгер ырайым аны жеңүүгө умтулса, ал, нерселердин табияты боюнча, Кудай үчүн бөлүнгөн болушу керек.

Биз анда ыйыкталганыбыз деген улуу чындыкты кармануу менен баштайбыз. Ыйык Жазуу бул жагдай боюнча абдан так жана ачык айтат, балким, ал бизге берген эң таң калыштуу мисал – Корунттуктардын окуясы. Биз билген элчилик доордогу бардык христиандардын ичинен алар практикалык ыйыкталуу менен эң аз айырмалангандыгы менен өзгөчөлөнүп турушат. Алардын жүрүм-туруму көп сындарга дуушар болгон, жана алар муну Элчи Пабылдан абдан ачык тил менен алышкан. Бирок аларга жазган биринчи катында ал аларды «ыйыктар» деп, «Машайак Исада ыйыкталгандар» деп атайт,1 Кор. 1:2). Кийинчерээк ошол эле катында, бутпарас дүйнөнү толтурган көптөгөн жийиркеничтүү нерселерди айтып өткөндөн кийин, ал мындай деди: "Силердин кээ бириңер да ошондой болчуңар: бирок … силер ыйыкталдыңар" (1 Кор. 6:11).

Мындан да ачык эч нерсе жок. Биз Кудайдын ыйыкталган эли болуп, иш жүзүндөгү ыйыктыктын белгилүү бир стандартына жетүү менен айланбайбыз. Биз Кудайдын ыйыкталгандарыбыз, ошондуктан ыйыктык, же иш жүзүндөгү ыйыкталуу, бизге милдеттүү. Эгер биринчиси Кудайдын жолу болсо, ал мыйзамдын принцибине ылайык болмок. Экинчиси Кудайдын жолу жана ал ырайымдын принцибине ылайык.

Бул абсолюттук ыйыкталуу бизге эки жол менен жетет. Биринчиден, бул Машайактын иши аркылуу. «Биз Ыйса Машайактын денесинин бир жолу курмандыкка чалынышы аркылуу ыйыкталганбыз» ("Евр. 10:10). "Иса дагы, элди Өзүнүн каны менен ыйыкташ үчүн, дарбазанын сыртында азап тарткан" (Евр. 13:12). Ага ишенип, биз Анын курмандыгынын баалуулугунда турабыз жана ошону менен Кудай үчүн биз акталгандай эле толук бөлүнгөнбүз.

Экинчиден, биз Ыйык Рух аркылуу ыйыкталабыз. Тесалоникалыктарга Пабыл өзүнүн экинчи катында мындай деп жазган: "Кудай башынан эле силерди Рухтун ыйыкталышы жана чындыкка ишенүү аркылуу куткарылууга тандап алган" (2 Тесалоникалыктарга 2:13). Пётр дагы өзүнүн биринчи катында: "Тандалган … Рухтун ыйыкташы аркылуу" деп жазган (1 Петир 1:2). Жүрөгүбүздө Рухтун иштери бар, ал биз окуган жаңы төрөлүү менен жыйынтыкталган.Жакан 3, качан "Рухтан төрөлгөн рух болот." Андан ары, Жакшы Кабар ишеним менен кабыл алынганда, Рух ишенген адамдын ичинде жашап, аны куткарылуу күнүнө чейин мөөрлөйт. Ошол мөөр аркылуу ишенген адам Кудайга таандык деп белгиленет: ал Ага арналып бөлүнгөн катары ыйыкталат.

Корунттуктарга Пабыл өзүнүн биринчи катында: «Ыйса Машайак, Ал бизге Кудайдан ... ыйыкталуу болду» деп жазган (1 Кор. 1:30). Биз Анда бөлүнгөнбүз, анткени Анын каны биз үчүн төгүлгөн, ошондой эле биз Анын ишинин жемиши катары Рухту алдык. Биз, Корунттуктар сыяктуу эле, "Теңир Ыйсанын ысымы менен жана Кудайыбыздын Руху аркылуу ыйыкталганбыз" (1 Кор. 6:11)

Бир жолу биз бул абсолюттук мааниде ыйыкталганыбызды түшүнгөндө, биз ага негизделген практикалык ыйыкталууга карата милдеттерибизди аткарууга даярбыз. Теңир тарабынан айтылган, Өзүнүкүлөр үчүн болгон суранычтардын бири, жазылгандайЖакан 17болгон: "Аларды Сенин чындыгың аркылуу ыйыкта: Сенин Сөзүң чындык." Ошондуктан Кудайдын Сөзүнө толук көңүл буруунун мааниси чоң, анткени биз аны канчалык жакшы билсек, ошончолук анын ыйыктоочу күчү жашообузга таасир этет.

"Кудайдын эрки ушул, тактап айтканда, силердин ыйыкталышыңар," деп Пабыл Тесалоникалыктарга жазган (1 Тес. 4:3), көрсөтүп турат, бул христиан үчүн милдеттүү эмес нерсе эмес, каалоосуна жараша умтула турган же кача турган нерсе эмес. Андан тышкары, Кудай Өзү муну Өзүнүн ыйыктары үчүн ишке ашырат, жана анын масштабы бардыгын камтыйт, анткени Пабыл алар үчүн мындай деп тиленген: "Тынчтыктын Кудайы силерди толугу менен ыйыктасын" (1 Тес. 5:23). Биздеги бардык нерсе Тынчтык Кудайынын ыйыктоочу кол тийгизүүсүнүн астында болушу тийиш.

Бирок, экинчи жагынан, маселенин биздин тарабы да бар. Аны илгерилетүү үчүн биз көрүшүбүз керек болгон чаралар бар. Биз кээ бир нерселерден "качышыбыз" керек; биз "мыйзамсыздыктан алысташыбыз" керек; биз өзүбүздү ишенимди жокко чыгарган катаны үйрөткөн, уяткаруучу идиштерден "тазалашыбыз" керек; ошондо биз "ар-намыстуу, ыйыкталган жана Кожоюндун колдонуусуна ылайыктуу" идиштер боло алабыз (2 Тим. 2:21).

Ушул жолдордун баарында ыйыктануунун практикалык иши уланууда. Чындыгында, бул Теңир Өзүнүн чиркөөсү менен улантып жаткан улуу иш; Анын максаты: "аны Суунун жуушу менен, Сөз аркылуу ыйыктоо жана тазалоо" (Эф. 5:26). Ыйыктоо жана тазалоо иши бүгүн чиркөөнү түзгөн инсандарда жүрүп жатат.

Ыйык Жазмада биз кайра-кайра ыйыктыкка үндөлөбүз. Мунун биз карап келген ыйыкталуудан кандай айырмасы бар?

Чыныгы айырма жок. Ошол эле грек сөзү эки англис сөзү менен тең которулган, жана ыйыкталуу сыяктуу ыйыктык (1) позициялык жана абсолюттук, жана (2) практикалык жана прогрессивдүү деп айтылат. Мисалы, биз окуганда: "Ошондуктан, ыйык бир туугандар, асмандагы чакырыктын катышуучулары..."Евр. 3:1), муну алар иш жүзүндөгү ыйыктыкта абдан өнүккөн болчу деп түшүнбөшүбүз керек, бирок алар асман чакырыгына катышкандыктан, Кудай үчүн бөлүнгөн эл болчу.Еврейлерге 5:11-14, алардын анчалык алдыга жылбаганын көрсөтүп турат, жана азыр биз аларды "бардык адамдар менен тынчтыкты жана ыйыктыкты издөөгө" чакырылганын көрүп турабыз (Евр. 12:14), бул ошол эле нерсени туюндурат. Булыйыкбир туугандар болушатЫйыктыкты ээрчүү. Петрдун биринчи элчилик катында биз дал ошол эле нерсени табабыз. Ал мындай дейт:Ыйык болгула," (1 Петир 1:15) дал ошол адамдарга, ал кимдерге айтат, "Силерсиңер ... ыйык эл(1 Петир 2:9).

Анткени бизболотЫйыкпыз бизболууыйык. Бизди иш жүзүндө мүнөздөшү керек болгон ыйыктык, Кудайдын чакыруусу менен бизге таандык болгон ыйыктыкка ылайык келет.

Христоско ишенгендер Жаңы Келишимде көп учурда "ыйыктар" деп аталат. Бул терминдин кеңири колдонулушу Ыйык Жазмадагы колдонулушуна ылайык келеби?

Эч качан. "Ыйык" деп эл арасында өтө ыйык адамды айтышат. Рим бийликтери дагы деле "канонизация" деп аталган узак процесс аркылуу ыйыктарды таанышат. Эгер биз Рим католиктеринин арасында жашап, "ыйыктарга зыярат кылууга барабыз" десек, алар бизди кандайдыр бир жергиликтүү ыйык жайга барып, канонизацияланган адамдардын рух дүйнөсүнөн жардам сурап жатабыз деп ойлошмок. Ал эми Рим католиктери эмес көптөр да бул идеялардан толук арыла элек. Ыйык – бул өзгөчө такыбаа адам эмес, өлгөндөн кийин башына нимб (жарык шакек) тартылган айкелде же сүрөттө чагылдырылууга укуктуу болгон адам эмес, тескерисинче, жөнөкөй, ишенген адам – Машайактын каны аркылуу жана Ыйык Рухтун ээлиги аркылуу Кудай үчүн бөлүнгөн ар бир адам.

Ар бир чыныгы момундун ыйык болгондугу, ар бирибиз ыйыктыкка умтулууга жооптуу экенибизди билдирет. Балким, Римдик идеянын ушунчалык күчтүү сакталып калышынын бир себеби, ал адамдарды ыйыктык алардын өзгөчө иши эмес, бир нече адамдын гана иши деп сезүүгө түрткөндүгүндө. Бул өзгөчө адамдар ыйыктыкка умтула алышат; калганыбыз болсо дүйнөдө бейкапар жашай алабыз!

Ыйык китептик ойду сактоого абай бололу.

Актоо жана ыйыктоо бирге келеби?

Алар позициялык ыйыкталуу жагынан алганда ошондой кылышат. Ичинде1 Корунттуктарга 6:11, ал жерде "Теңир Ыйсанын ысымы менен жана Кудайыбыздын Руху аркылуу" аткарылган иш каралып жаткан жерде, ыйыкталуу акталуудан да мурун айтылат. Корунттуктар алар акталгандай эле, ошол эле негизде жана ошол эле каражат аркылуу тазаланып, Кудай үчүн бөлүнгөн, биз да ошондой болдук.

Алар чогуу жүргөндүктөн, биз ыйман аркылуу ыйыкталуу жөнүндө айтканыбыз туурабы, дал ошондой эле ыйман аркылуу акталуу жөнүндө айткандай?

Бизде Ыйык Жазмада биздин "ыйманыбыз менен акталганбыз" деген так билдирүү бар (Рим. 5:1), бирок биз эч жерден ыйыкталганыбызды окубайбыз аркылууишеним.Ошентсе да, акталганыбызды сезимдерибиз менен эмес, ишеним менен билгенибиздей эле, Кудай үчүн бөлүнгөнүбүздү да сезимдер менен эмес, ишеним менен билебиз. Кудай бизди Исага ишенгендер катары акталды деп жарыялайт, жана биз Ага ишенебиз. Ал бизди Исага ишенгендер катары Өзүнө ыйыкталды деп жарыялайт, жана дагы биз Ага ишенебиз.

Эгер практикалык ыйыктануу кеп болсо, бул башка маселе. Ал прогрессивдүү, жана акырына чейин анда өсүү болушу керек. Биз "Кудайдан коркуу менен ыйыктыкты жеткилең кылуубуз" керек ("2 Кор. 7:1), жана Пабыл тесалоникалыктар үчүн алар ыйыкталсын деп сыйынган "Теңирибиз Ыйса Машайактын келишине чейин." Ыйыктык, албетте, эмес,башкаишеним, бирок ыйыктыкты ишеним аркылуу, ишеним гана аны жараткандай айтуу, эч кандай шартта четтетилбеши керек болгон христиандык жашоонун элементтерин четке кагуу болуп саналат.

Анда бул элементтер эмне? Практикалык ыйыкталуу же ыйыктык кантип пайда болот?

кийинки бөлүгүндөРимдиктерге 6, ыйыктык күнөөнүн кулчулугунан бошотулганыбыздын "мөмөсү" катары көрсөтүлөт. Эми бизди "күнөө менен өлүм мыйзамынан эркин" кылган "Машайак Ыйсадагы өмүр Рухунун мыйзамы" ("Рим. 8:2). Биз Рухтун мыйзамына, же көзөмөлүнө канчалык баш ийсек, ошончолук күнөөнүн көзөмөлүнөн эркиндикти көбүрөөк сезебиз. Демек, айкын болгондойЫйык Рухтун башкаруусупрактикалык ыйыктанууда өтө маанилүү элемент болуп саналат,

Дагы, Теңир Өзүнүн адамдары үчүн сыйынып жатканда, жазылгандайЖакан 17, Ал мындай деди: "Аларды Сенин чындыгың аркылуу ыйыкта: Сенин сөзүң чындык" (17-аят). Кудайдын Руху жана Кудайдын Сөзү тыгыз байланышта. Алар жаратууда болгон, биринчи үч аяттагыдайБашталыш 1Көрсөтүшөт. Алар жаңы төрөлүүдө да чогуу, жана практикалык ыйыктануу маселесинде дагы чогуу. Биз айта алабызыйыктык Чындык Сөзү аркылууошондой элеЫйыктык Рух аркылуу.

Биз дагы сүйлөшө алабызсүйүү аркылуу ыйыктыкжарыгында1 Тесалоникалыктарга 3:12-13. Сүйүү көбөйгөн сайын, жүрөктөрүбүз ыйыктыкта бекемделет.

Жана дагы бир жолу барыйыктык бардык таза эместерден бөлүнүү аркылуу,дененин жана рухтун бардык ыпластыгынан тазалоо менен бирге.2 Корунттуктарга 6:14 - 7:1бизге муну айтат ЖанаЭкинчи Тиметейге 2:16-22, бизге ошол эле нерсени айтып берет, бирок бир аз башкача шартта.

Ошентип, бул жерде ишенимден тышкары ыйыктык пайда боло турган төрт элемент бар.

Биз кээде "толугу менен ыйыкталганбыз" деп сүйлөгөндөрдү жолуктурабыз, бул күнөөнүн бардыгынан толук эркиндикке ээ болдук деген дооматты билдирет. Буга Ыйык Китепте кандайдыр бир колдоо барбы?

Бар:1 Тесалоникалыктарга 5:23, буга биз буга чейин кайрылганбыз. Бирок контекст "толугу менен" деген сөз адамдын үч бөлүктөн турган табиятына — "рух, жан жана денеге" тиешелүү экенин көрсөтүп турат. Кудайдын ырайымдуу ишинде эч кандай жарым-жартылай нерсе жок. Анын ыйыктоочу таасири биздин ар бир бөлүгүбүзгө жетип, "Теңирибиз Ыйса Машайактын келишине чейин" уланат. Ал келгенде, бүт адамдын ыйыкталышы толуктугуна жана жеткилеңдигине жетет; бирок ага чейин эмес.

Биз Адамдан тараган бул денелерде жашап турганыбызда, күнөө дагы эле бизде; бирок Кудайдын ыйыктоочу ишин канчалык көп сезсек, ошончолук анын бийлигинен алыс болобуз. Момун адам күнөө кылганда эч кандай шылтоо жок, анткени аны сактап калуу үчүн жетиштүү күч анын карамагында. Ошентсе да, Жакып өзүнүн Катында айткандай, баарыбыз көп учурда күнөө кылабыз; жана эгерде күнөө деген эмне экенин түшүнүүбүз өтө эле бүдөмүк болбосо, же жөн эле өзүбүздү алдап жаткан болсок, баарыбыз муну моюнга алабыз.

Практикалык ыйыктыктын жашоосу чынында эле туура жана кадимки христиандык жашоо; бирок аны эң көп жашаган адам өзүнүн ыйыктыгы жөнүндө эң аз сүйлөйт. Ал өзү үчүн жашабайт, өзү жөнүндө да сүйлөбөйт. Анын жашоосунун максаты жана тилинин темасы – МАСИХ.