Эта глава толкует 1 Коринфянам 10:1-14, утверждая, что исторические повествования о древнем Израиле в Ветхом Завете служат надёжными «прообразами» или примерами для верующих Нового Завета. Эти повествования, включая Исход Израиля и его неудачи в пустыне, представлены как предостережения против таких грехов, как идолопоклонство, похоть и ропот. Текст подчёркивает, что внешнее участие в духовных действиях не гарантирует верности, и что Бог верен, чтобы предоставить путь к избавлению от искушения.
Ветхозаветные прообразы новозаветных истин
1-е Коринфянам 10:1-14
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного камня, который следовал за ними; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог: ибо они низложены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали, и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (ст. 1-14)
Если бы я выбирал один стих из этих четырнадцати в качестве текста, это был бы стих 11,
“Все это произошло с ними как примеры [слово на самом деле означает прообразы]; и написано в наставление нам, на кого пришли концы света.”
Я узнаю несколько вещей из этого стиха. Во-первых, я узнаю, что все, что записано о народе Израиля в Ветхом Завете, является трезвой, достоверной историей. Слово говорит: «Все это произошло». Это свидетельство Святого Духа. Поэтому я верю в это без вопросов. Рассказ о происхождении человечества, как он изложен в книге Бытия, произошел именно так, как нам сказано. Он был дан Единственным, Кто был там, чтобы знать, и это Сам Бог. История человечества, как она далее раскрывается в этой ранней книге, полностью правдива. «Все это произошло». А затем, после призвания Авраама и отделения еврейского народа от языческого мира, история, изложенная в остальных книгах Ветхого Завета о Божьих отношениях с этим народом, является истинной историей, а не чем-то воображаемым, не чем-то легендарным, но реальной историей. «Эти вещи произошли».
Второе, что я узнаю из этого стиха, это то, что при подготовке тома Священного Писания Дух Божий так руководил и направлял человеческих авторов, что Он побудил их устранить всё лишнее, всё, что не было бы особенно полезно для нас, и что записанные события имеют определённую цель. «Всё это происходило с ними как [прообразы]: и написано в наставление нам, достигшим последних времён». Они произошли буквально так, как нам сказано. Но было нечто большее, чем буквальное. Народ Израиля — это прообразный народ, искупление Израиля — это прообразное искупление, жертвы, приносимые по закону, были прообразными жертвами, святилище еврейского народа было прообразным святилищем. Давид восклицает: «В Его святилище всё до мельчайшей частицы возвещает Его славу», и поэтому мы можем с пользой читать все эти ветхозаветные истории при свете Нового Завета, сияющем на них, и видеть там дивные картины, чудесные прообразы Личности и дела нашего Господа Иисуса Христа и народа Божьего сегодня. И поэтому в истории Израиля есть для нас как ободрения, так и предостережения.
В начале этой главы апостол особенно касается некоторых из этих повествований. Он напоминает нам, как великое множество вышло из Египта и отправилось, по-видимому, в землю Ханаанскую, землю обетованную, но многие из них не достигли этой земли из-за неверия, которое привело их ко многим другим видам греха, и поэтому он говорит: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного камня, который следовал за ними; камень же тот был Христос». То есть, когда это великое множество сотен тысяч израильтян покинуло землю Египетскую, было бы невозможно провести какое-либо различие между теми, кто был истинным и верным, и теми, кто из-за греха и неверия должен был быть уничтожен. И вот предупреждение доходит до нас: одно дело — исповедовать себя христианином, одно дело — даже участвовать в таинствах христианства, быть крещенным во имя Отца и Сына и Святого Духа, принимать участие в Вечере Господней, принимать освященные элементы, которые говорят о драгоценном теле и крови Господа Иисуса Христа, отданных на смерть за нас; одно дело — внешне общаться с народом Божьим и казаться имеющим с ними общение и сопричастие, но совсем другое дело — доказать свою подлинность, идя с Богом, живя для Бога и неся верное свидетельство до самого конца. Конечно, там, где в душе человека происходит истинная работа Духа Божьего, она будет непрерывной, но, увы, есть многие, о которых можно сказать,
“ты носишь имя, будто жив, но ты мертв” (Откровение 3:1).
Несколько лет назад меня пригласил очень благочестивый служитель выступить перед его паствой в один из Дней Господних, и поскольку я никогда раньше не проповедовал с его кафедры, и не зная, с какой паствой мне предстояло столкнуться, и поэтому будучи в некотором замешательстве относительно того, какое послание было бы наиболее подходящим, я сказал ему:
«Доктор, когда я приду говорить с вашими людьми, к какой аудитории я буду обращаться? Будут ли это в основном ваши прихожане, все христиане, или много посторонних и, возможно, необращенных людей?»
Я до сих пор вижу выражение грусти, которое появилось на его лице, и слёзы, навернувшиеся на его глаза, когда он сказал серьёзно и торжественно,
"Что ж, брат мой, я думаю, что большинство из них будут своими; к нам не приходит много чужих. Но я боюсь, что очень немногие из наших прихожан — христиане. Пробыв с ними несколько лет, я с большим сожалением должен сказать, что боюсь, что большинство из них подобны неразумным девам, у них нет масла в светильниках; и поэтому я надеюсь, что вы придете к нам с ясным, определенным евангельским посланием, и я буду молиться, чтобы Бог использовал его для пробуждения и спасения многих из нашего народа."
Какое же это серьезное дело – делать такое исповедание! И все же, разве это не так во многих местах сегодня? Мы слишком многое принимаем как должное, когда предполагаем, что членство в христианской церкви, участие в христианских таинствах и во внешнем общении означает, что человек действительно является дитя Божьим. Должно быть второе рождение, должна быть личная вера в Господа Иисуса Христа.
В Израиле было две группы: те, кто имел истинную веру в Бога, и те, кто просто имел внешнее отношение к народу завета. Те, кто имел это внешнее отношение, прошли с остальными через Красное море, и апостол уподобляет это крещению. Их укрывал столп облачный и огненный, и он сравнивает это с даром Святого Духа. Все они ели манну, сошедшую с неба, и это говорит об участии в христианском общении за столом Господним. Все они пили воду, которая текла из разбитой скалы, и это было внешним образом тех, кто сегодня пьет воду жизни, текущую из бока израненного Христа. Но все это могло быть внешним, могло не быть реальности в сердце, не быть настоящей работы в душе. Те, кто был настоящим, пили из духовной Скалы, которая следовала за ними, и этой Скалой был Христос. Иными словами, было недостаточно пить воду, которая текла из разбитой скалы, но нужно было пить из потока, который тек из другой Скалы, и везде, где была реальность, они пили из «сопровождающей Скалы», как это перевел один человек. Именно Христос вел народ Израиля через пустыню в землю Ханаанскую как Ангел Господень. Иегова сказал:
«Имя Моё в нём» (Исход 23:21),
и в каждом домостроительстве все, кто вообще был спасен, были спасены через Господа Иисуса Христа. Все, кто был искренен в своем исповедании в любое время и в любую эпоху, были спасены, потому что возложили свое упование на откровение, которое дал Бог относительно Семени жены, Которое должно было поразить голову змея. Но многими из этой общины Бог не был доволен, и они были низвергнуты. Почему? Из-за греха. И поэтому предупреждение приходит к нам сейчас, чтобы научиться из Божьих поступков с этим типичным народом важности быть праведным перед Богом сегодня. Отвратитесь от всего нечистого, судите каждую склонность в себе к тому, что является нечистым и скверным, дабы Бог был прославлен в вас.
«Теперь это были [образы], чтобы мы не похотствовали на злое, как и они похотствовали».
Христос есть великое насыщение для сердца. Единственный способ избавиться от тления, которое в мире через похоть, — это обрести удовлетворение для сердца в Спасителе.
О, Христос, в Тебе душа моя нашла, И лишь в Тебе одном, Покой, и радость, что так долго я искал, Блаженство, доселе неизвестное. >Я пробовал разбитые цистерны, Господь, Но ах, их воды иссякли, Едва я наклонился пить, они исчезли, И насмехались надо мной, когда я плакал. >О потерянных утехах я скорбел печально, Но никогда не плакал о Тебе, Пока благодать не приняла мои слепые очи, Чтобы увидеть Твою красоту. >Теперь никто, кроме Христа, не может насытить, Никакое другое имя для меня, Есть любовь, и жизнь, и покой, и радость, Господь Иисус, найденные в Тебе.
Когда люди исповедуют себя христианами, внешне исповедуют себя членами церкви Живого Бога, и все же дают все основания полагать, что их сердца все еще в мире, когда нет отделения от мира, нет разрыва с тем, что бесчестит нашего благословенного Бога, когда они все еще поглощены «похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской» — можно серьезно усомниться в том, действительно ли они когда-либо были приведены к тому, чтобы пить из той духовной «сопутствующей Скалы», той Скалы, которая есть Христос.
И затем нас предостерегают от того, чтобы ставить что-либо на место Бога.
«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.»
Речь идет о создании золотого тельца, которого они установили в пустыне. Моисей поднялся на гору. Их вождь, который вывел их из Египта, больше не был виден, точно так же, как наш благословенный Господь вознесся к Отцу по правую руку на небесах, и наши глаза теперь не видят Его. Поэтому народ обратился к Аарону и сказал:
«Мы не видим этого человека, он исчез от нас; теперь сделай нам богов, которые пойдут перед нами, осязаемых богов, которых мы можем видеть и которым можем поклоняться».
И вот Аарон сказал им принести всё золото, все «серьги» и другие украшения, и он сделает для них бога. И они принесли их, и он расплавил их все, вылил металл в форму и сделал золотого тельца, и поставил его на постамент, и даже дал ему имя Иеговы. Он сказал,
Завтра праздник Господу.
И народ плясал вокруг него и сел есть жертвенную трапезу в присутствии золотого тельца, из-за чего суд Божий пылал яростно против них, когда Моисей спускался с горы. Вы помните ужасные последствия. Многие из них погибли от руки Божьей, а те, кто был пощажен, даже должны были выпить тельца. Моисей взял золотого тельца, которого они сделали, и стёр его в мелкий прах, и высыпал это в воду, которую они пили. Это было «золотое лекарство», чтобы показать им безумие поклонения кому-либо, кроме единого истинного и живого Бога, и урок для нас заключается в том, что если мы осмелимся поставить что-либо другое на место Бога, каким бы драгоценным это ни казалось, придёт время, когда мы будем сожалеть об этом. Золотой телец по-прежнему почитается. Многие поклоняются деньгам, богатству, удовольствиям, и при этом заявляют, что являются последователями смиренного Спасителя,
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, сделавшись послушным даже до смерти, и притом смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8, буквальный перевод).
Как я могу быть постоянным последователем Его, если я ставлю себя или что-либо, чего это бедное сердце мое может жаждать на земле, вместо истинного и живого Бога?
«Дети мои, — говорит Иоанн, — храните себя от идолов» (1-е Иоанна 5:21).
Третье — это торжественное предупреждение, и оно направлено против всякой нечистоты.
Не станем также блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и пало в один день двадцать три тысячи.
Мы живем во время, когда нечистота повсюду. Наши современные романы пропитаны ею, наши газетные киоски заполнены гнусной порнографической литературой, пришедшей из ада, и люди обогащаются, отравляя умы нашей молодежи. Изображения, которые они видят, песни, звучащие по радио, — многие из них наполнены намеками на нечистоту и скверну. Как строго христианская церковь должна решительно выступить против всего подобного. Мы не должны допускать никаких компромиссов с нечистотой. Люди видят изображения, читают книги, слушают песни, и все это оказывает свое влияние на плоть, и не успеешь оглянуться, как люди скатываются в нечестивые, нечистые дела из-за постоянного подстрекательства к ним в музыке и литературе сегодняшнего дня. Давайте обходить все подобное стороной.
«Вы к свободе призваны; только бы свобода не была поводом к угождению плоти» (Галатам 5:13).
Мне напоминают, что этот восьмой стих является тем, на что неверующие и модернисты любят указывать как на доказательство того, что Библия не может быть полностью богодухновенной. Мы читаем, что из-за этого греха там
«пало в один день двадцать три тысячи»
И если вы вернетесь к Числам 25:5, вы обнаружите, что двадцать четыре тысячи были уничтожены из-за греха блуда. Поэтому эти возражающие говорят,
“В вашей Библии есть противоречие; в одном месте говорится, что двадцать четыре тысячи были уничтожены, а в другом — двадцать три тысячи.”
Несложно согласовать эти два повествования. В Числах дано полное описание: было уничтожено двадцать четыре тысячи в тот период, когда Бог имел дело со Своим народом, но в 1 Коринфянам апостол подчеркивает тот факт, что в самый первый день, когда начался суд, умерло двадцать три тысячи. Остальная тысяча, конечно, умерла позже. Но он подчеркивает тот факт, что настолько разгневан был Бог на Свой народ, когда они впали в грех нечистоты, что за один день Он уничтожил двадцать три тысячи.
Обратите внимание на четвертое предупреждение.
«Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.»
Как они искушали Его? Когда они сказали,
«Может ли Бог накрыть стол в пустыне?»
они ограничили Святого Израилева. Если мы скажем,
«Может ли Бог взяться за меня? Я в очень трудных обстоятельствах; способен ли Бог провести меня через это?»
мы ограничиваем Бога, мы ограничиваем благословенного Бога всякой благодати, Который отдал Своего Сына за нас.
“Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?” (Римлянам 8:32).
Вера верит Богу и никогда не искушает Его, но идет вперед в послушании Его Слову.
Затем пятое предупреждение,
Не ропщите, как некоторые из них роптали, и погибли от истребителя.
Здесь имеется в виду гибель Корея, Дафана и Авирона в пустыне. Они возроптали на Бога и Моисея, раба Господня, и Аарона, первосвященника Иеговы, говоря:
«Вы слишком много берете на себя, видя, что все общество свято, каждый из них, и ГОСПОДЬ среди них: зачем же вы возноситесь над обществом ГОСПОДНИМ?» (Числа 16:3).
Они практически сказали,
Нам не нужен посредник, нам не нужен первосвященник, мы достаточно хороши для Бога такими, какие мы есть.
Они роптали на Божье обеспечение для них, и результатом стало разрушение.
Будем благодарны Богу за обеспечение, которое Он дал через Свое Слово и Святого Духа для спасения наших душ и нашего созидания во Христе. Никогда не будем позволять себе становиться самоуверенными и воображать, что мы можем обойтись без ежедневного служения нашего воскресшего, прославленного Господа, нашего Первосвященника на небесах.
Все это происходило с ними, как образы; а написано в наставление нам, достигшим последних веков.
Ввиду их, будем ходить осторожно, и,
Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Пусть он испытает свое основание, убедится, что он принимает Слово Божье как свое руководство, что он опирается на свидетельство, которое дал Бог, и когда придет час испытания, он может быть уверен, что есть обильная благодать, чтобы поддержать.
“Вас постигло искушение, обычное для человека; но Бог верен, Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших сил; но вместе с искушением Он также укажет выход, чтобы вы могли перенести его” (1-е Коринфянам 10:13).
Он сделал это для древнего Израиля. Когда мы читаем историю Его отношений с ними, мы находим пример за примером Его чудесного вмешательства, когда они были в безвыходном положении, и Бог, Который поддерживал Свой народ в пустыне, питал их манной небесной и водой из рассеченной скалы, и изгнал их врагов из земли Ханаанской, жив до сих пор. В той мере, в какой мы научимся полагаться на Него, рассчитывать на Него, мы тоже найдем избавление в час трудностей и испытаний.
И так отрывок завершается торжественным предупреждением,
"Посему, возлюбленные мои, бегите от идолопоклонства."
Это серьезные предостережения. Давайте примем их к сердцу, помня, что одно дело — сделать исповедание, но совсем другое дело — когда это исповедание подкрепляется благочестивой жизнью, которая доказывает его подлинность.
Стол Господа и Стол Демонов
1-е Коринфянам 10:15-30
Говорю как разумным; сами рассудите, что я говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Ибо один хлеб, и мы многие одно тело; потому что все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное есть что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Я же не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками стола Господня и стола бесовского. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. Никто не ищи своего, но каждый — чужого. Всё, что продаётся на торгу, ешьте, ни о чём не спрашивая, ради совести; ибо Господня земля и что наполняет её. Если кто из неверующих позовёт вас, и вы захотите пойти, то всё, что вам предложат, ешьте, ни о чём не спрашивая, ради совести. Но если кто скажет вам: «Это идоложертвенное», — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля и что наполняет её. Совесть же разумею не твою, а другого. Ибо для чего моей свободе быть судимой чужой совестью? Ибо если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? (ст. 15-30)
В этом отрывке мы имеем очень серьёзное и торжественное слово относительно празднования Вечери Господней, которое сохранялось в христианской церкви на протяжении последних девятнадцати столетий. В предыдущей части главы нас предостерегали от компромиссов с миром. Теперь Павел продолжает это предостережение, говоря:
"Возлюбленные мои, убегайте от идолопоклонства."
В цивилизованных странах мы не сталкиваемся с идолопоклонством в том смысле, в каком апостол в первую очередь имеет это в виду здесь, но это всё ещё очень актуальный вопрос в языческих странах, где оказывается крайне необходимым отделять новообращенных от абсолютно всего языческого или идолопоклоннического характера, потому что если есть какой-либо компромисс, какое-либо общение с ними, тенденция всех этих вещей — утащить человека обратно на старые уровни. Здесь, дома, нас больше беспокоит легкомысленный, безбожный мир вокруг нас. Мы слышали призыв Духа Божьего,
«Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас» (2 Коринфянам 6:17).
и как мудрые люди мы применим принцип этого отрывка к условиям, в которых мы живем.
Как христиане, мы связаны с трапезой Господней, давайте позаботимся о том, чтобы мы
«не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но обличайте их» (Ефесянам 5:11).
Нам сказано,
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»
В этих словах он показывает нам, что Вечеря Господня, как мы ее обычно называем, излагает самые основополагающие принципы христианства. Это, так сказать, центр сбора, где народ Божий собирается, чтобы открыто исповедовать свою приверженность этим великим фундаментальным истинам. Обратите внимание на данный порядок: сначала чаша, затем хлеб. Когда наш Господь установил Вечерю, и когда мы участвуем в ней, благодарение за хлеб идет первым, а затем за чашу; но апостол здесь упоминает чашу первой, потому что она представляет драгоценную пролитую кровь нашего Господа Иисуса Христа, и не может быть отношений с Богом для тех, кто по природе и на практике является погибшими грешниками, пока они не будут очищены драгоценной кровью Христа. Каждый раз, когда празднуется Вечеря Причастия, подчеркивается великий факт, что именно кровь, одна лишь кровь Иисуса, очищает от греха и дает доступ к присутствию Божьему. В этом мы можем видеть причину противодействия сатаны этому установлению. Оно страдает двумя способами. С одной стороны, есть те, кто добавил к нему множество небиблейских суеверных обычаев и превратил его в странное и жуткое таинство, так что многие христиане почти боятся подходить к столу Господню. С другой стороны, есть те, кто притворяется, что обладает более глубокой духовностью и большим знанием Библии, чем обычные христиане, и поэтому откладывает Вечерю Господню в сторону, ссылаясь на то, что нам не нужны никакие установления в христианском, которое является духовным, домостроительстве.
Нам нужно помнить, что два установления крещения и Вечери Господней были даны не столько для того, чтобы быть полезными самим христианам как таковым, хотя они и полезны для них, но чтобы быть свидетельством для внешнего мира и чтобы образовать, так сказать, разграничительную линию между церковью и миром. Мы уже видели, как крещение это делает. Я доверяю Господу Иисусу Христу в своем сердце, я принимаю Его как моего Спасителя, и своим крещением я говорю миру: «Я отождествил себя с Христом, Которого вы отвергли; отныне я»
Мертв для мира и всех его игрушек, Его суетной пышности и увядающих радостей; Иисус, будь моей славой!
Если крещение не означает этого для меня, оно действительно не более чем пустая форма; но если я вижу, что своим крещением я исповедую свою идентификацию с отверженным Христом, оно становится сладким и драгоценным установлением и является свидетельством для внешнего мира. Вечеря Господня также является свидетельством. Крещение говорит о моей смерти со Христом; Вечеря Господня говорит о смерти Христа за меня как единственном основании для приближения к Богу и общения с Ним. И поэтому мы читаем,
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (11:26).
Слово, переведенное как «показывать», является тем же самым словом, которое используется во многих других случаях в книге Деяний и в Посланиях для «проповедовать».
«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы смерть Господню возвещаете, доколе Он придет,»
и таким образом, через участие в Вечере Господней сегодня мы проповедуем окружающему миру блаженный факт, что Христос умер и что только Его драгоценная кровь может очистить от греха. Поэтому акцент на чаше. Во-первых,
«Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли общение Крови Христовой?»
Это выражение общения, которое основано на крови Христа. Поэтому вы легко можете видеть, что никто не имеет части или удела в этом установлении, никто не должен когда-либо участвовать в нем, кто не возлагает свое упование на драгоценную кровь Господа Иисуса Христа для спасения. Я не могу понять, как кто-либо, кто отрицает искупительную силу крови Иисуса, мог бы даже желать принять участие в праздновании Вечери Господней, и все же мне говорят, что в местах, где искупительная смерть Христа высмеивается, в местах, где люди высмеивают мысль о спасении Его драгоценной кровью, установление Вечери Господней все еще соблюдается формально. Мне кажется, это оскорбление Бога, это оскорбление благословенного Спасителя, чья смерть поминается в этом служении. Христос умер за грешников, пролил Свою кровь, чтобы искупить нас для Бога, поэтому время от времени мы собираемся вместе, чтобы вспоминать Его в питии чаши.
Затем обратите внимание, что хлеб, используемый в Вечере Господней, имеет, если можно так выразиться, двойное значение. Он говорит о буквальном теле нашего Спасителя, которое было принесено за нас на кресте, но есть и другое, более широкое значение, в котором он говорит о мистическом теле Христа, к которому принадлежат все верующие.
“Хлеб, который мы преломляем, не есть ли причастие Тела Христова?”
Это выражает наше общение с Телом Христовым. Он сказал,
“Сие есть Тело Мое, которое за вас предается.”
Его драгоценное тело возникло иным образом, чем любое другое тело. Оно было прямым творением Святого Духа Божьего в утробе благословенной Девы Марии. Христос говорит,
«Тело уготовал Ты Мне» (Евреям 10:5).
Это было человеческое тело, тело во всех отношениях подобное нашему, за исключением того, что в этом теле не было никаких греховных наклонностей вообще, ибо наш Господь Иисус Христос был, с момента Своего рождения, как и был от вечности, Святым Божиим.
В том уготованном теле Он пошел на крест и умер за наши грехи; фактически, Он принял это тело, чтобы Он мог умереть. Божество как таковое не может умереть. Бог, как бы сильно Он ни любил нас, не мог умереть, но Бог, став Человеком, Бог, принявший человечество в отношение с Божеством, мог умереть, как Христос умер на Голгофском древе. И вот, каждый раз, когда мы участвуем в Вечере Господней, мы снова возвещаем тот факт,
“Христос умер за грехи наши, по Писанию” (15:3).
Эта служба проповедует, она громко проповедует, о спасении только через ту заместительную Жертву, принесенную на кресте.
Очевидно, что апостол Духом Божиим придает более широкое значение использованию хлеба в таинстве Причастия.
Хлеб, который мы преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Ибо мы, многие, — один хлеб, одно тело: ибо все причащаемся от одного хлеба.
Когда он говорит: «мы все», он имеет в виду, конечно, христиан. «Мы, будучи многими, составляем один хлеб и одно тело». И снова он имеет в виду верующих. Он не говорит о человечестве в целом. Давайте никогда не совершать ошибку, думая, что все люди включены в тело Христа, и неверно также, что все верующие во все века были включены в тело Христа. Если я правильно читаю свою Библию, тело Христа возникло в день Пятидесятницы. До этого в мире были верующие. В то утро собралось сто двадцать из них, но они были ста двадцатью отдельными личностями, отдельными единицами, и Святой Дух сошел согласно обещанию Спасителя и в одно мгновение крестил эти сто двадцать личностей в одно целое, и сделал из них одно тело, Главой которого является воскресший прославленный Христос. Это тело существует в мире сегодня и включает каждого, кто на протяжении всех последующих лет возложил свое упование на Христа.
Тело, как оно представлено в Послании к Ефесянам, включает всех святых, живых и умерших, от Пятидесятницы до Восхищения. Тело, как оно представлено в 1 Послании к Коринфянам, включает всех святых на земле в данный момент времени. Все они являются членами Тела Христова. Тело Христово на земле находится в месте ответственности; Тело Христово на небесах, конечно, находится в месте, где царят только хвала и благодарение, ибо там больше нет нужды в молитве, потому что святые вышли за пределы ответственности. Но как благословенно осознавать, когда мы принимаем Вечерю Господню, что мы делаем это, признавая наше единство с каждым собратом по вере на лице земли. Во всем мире существует только одна Господня трапеза. Всякий раз, когда хлеб и плод виноградной лозы полагаются на стол в воспоминание о смерти Господа Иисуса Христа, это и есть Господня трапеза, и христиане обязаны вести себя соответственно. Апостол подчеркивает это, указывая, что существуют только две другие трапезы. Одна из них — это либо Господня трапеза на земле, либо трапеза иудаизма, которая является общением Израиля, либо трапеза бесов, которая является общением идолов.
«Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»
Он имеет в виду мирную жертву. Все в Израиле имели право участвовать, когда приносилась мирная жертва; это выделяло их как особое общение. С другой стороны,
«То, что язычники приносят в жертву, они приносят бесам, а не Богу: и не хочу, чтобы вы имели общение с бесами.»
Идолопоклоннические пиры и языческие праздники были выражениями общения, точно так же как Вечеря Господня является выражением общения, или как мирная жертва в Израиле была выражением общения. Но эти идолопоклоннические праздники выражают общение с бесами, осознают это люди или нет. Я бы хотел, чтобы члены Комиссии по оценке мирян поняли смысл этого. Они говорят нам, что мы совершаем большую ошибку, посылая миссионеров в языческие земли, чтобы проводить разграничительную линию между язычеством и христианством. Они говорят, что мы должны идти к ним и брать всё хорошее, что можем, из их религий, а затем делиться с ними тем, что имеем.
То, что язычники приносят в жертву, они приносят в жертву [бесам], а не Богу: и я не хочу, чтобы вы имели общение с [бесами].
Они могут этого не осознавать, но за этими идолами, этими изображениями стоят демонические силы, контролирующие сердца и умы людей, и христиане должны быть отделены от всего подобного.
«Не можете пить чашу Господню и чашу [бесов]; не можете быть причастниками стола Господня и стола [бесов].»
И, позвольте мне сказать, вы не можете жить для мира, плоти и дьявола и быть причастником за столом Господним. Вы можете сидеть на церковной скамье, и когда передают хлеб и вино, вы можете есть и пить их, но вы не приобщились к этому общению, вы не можете этого сделать. Вы можете внешне занимать свое место среди христиан, но вы знаете, что нет истинного общения, если вы все еще принадлежите миру или любите мир и его пути. Именно сердце, занятое Христом, наслаждается сладостью и драгоценностью общения за Его столом.
Не можете пить чашу Господню и чашу [бесов].
Если мы попытаемся это сделать, это было бы так, как если бы мы пытались спровоцировать Господа на ревность.
Молодой человек помолвлен с красивой молодой женщиной. Она не знает, что он очень беспечен, и постепенно она узнаёт, что, хотя он приходит к ней в гости и относится к ней с добротой и нежностью, в другие вечера он проводит время с другими молодыми женщинами и так же нежен и свободен с ними. Он возвращается к ней, как будто ничего не произошло. Как вы думаете, примет ли она его на тех же хороших условиях? Нет, сказала бы она,
«Ты не можешь быть с другими, если ожидаешь, что я буду предан только тебе».
И вот наш Господь призвал нас провозглашать нашу всецелую преданность Ему и тем самым наше отделение от мира, который отверг нашего Спасителя. С этой точки зрения, как важно становится частое совершение Вечери Господней.
Ранние христиане называли это
Таинство.
Откуда взялся этот термин? Слово "таинство" использовалось для присяги на верность, которую солдаты Римского легиона приносили своему императору. Ранние христиане говорили:
Подобным образом каждый раз, когда мы собираемся за столом Господним, мы возобновляем нашу верность нашему благословенному Господу и исповедуем нашу преданность Ему, Который по благодати отдал Себя за нас.
Именно это делает это таким драгоценным в Его глазах, когда мы таким образом вспоминаем Его.
И поэтому верующий, помня, что он всегда связан с Трапезой Господней, что его поведение должно соответствовать Причастию, должен быть осторожен в том, насколько он участвует в вещах, которым мирские люди не придают значения.
“Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает.”
Иными словами, верующий не подчиняется правилам и предписаниям, он свободен и волен делать то, что считает правильным. Пусть он остановится и задаст вопрос по поводу какого-либо дела: «Будет ли это назидать, будет ли это благословлять, поможет ли это сделать Христа более драгоценным для меня? Есть ли вероятность, что это может кого-то соблазнить?» Если это не будет назидать, то это то, от чего я должен отвернуться. Я не связан этими вещами, я здесь, чтобы искать благословения других, а не исполнять свою собственную волю.
Апостол говорит, как бы,
Когда идешь на рынок за покупками, покупай что хочешь, приноси домой и ешь. Если тебя пригласили на трапезу, смело иди и ешь то, что тебе подают. Но если, когда ты идешь на рынок и собираешься купить мясо, мясник скажет: «Это было посвящено идолам», ты скажи: «Мы этого не хотим». Если ты идешь на ужин и твой хозяин скажет: «Мы едим это сегодня как посвященное такому-то богу», ты скажи: «Я не могу есть это с тобой, потому что я причастник за столом Господа».
Мы не должны без нужды создавать трудности, но быть очень внимательными к совести других людей. Он не хочет, чтобы мясник мог сказать,
«Я продал то христианское мясо, посвящённое Аполлону или какому-то другому богу; он, очевидно, признаёт, что существуют другие боги».
Он не хочет, чтобы этот хозяин мог сказать,
“Мы считали его очень узколобым, мы думали, что он признавал только Христа как Бога, но вы видите, он разделяет с нами признание всех наших богов. У него гораздо больше свободы, чем мы думали.”
Нет, апостол говорит,
«Бегите от всякой такой свободы, будьте всецело за Христа; не давайте никому повода дурно отзываться о том, что вы считаете себя совершенно свободными делать».
Если я по благодати вкушаю, то почему меня злословят за то, за что я благодарю?
Я не должен позволять себе принимать что-либо, что могло бы ввести в заблуждение тех, кто слаб в вере. Каждый верующий должен поступать так с чистой совестью перед Богом.
Совесть молодого человека может быть более активной, чем думают некоторые из старших. Некоторые из нас привыкают пренебрежительно отзываться о молодых, и мы хотели бы, чтобы они начали с того места, где мы остановились. Нам пришлось расти, и им тоже нужно расти. Ну, тогда, не ожидайте слишком многого от молодых верующих. Вспомните, как вам приходилось расти, вам приходилось постепенно узнавать, какая это бедная, жалкая вещь – этот мир, и вам приходилось узнавать, как Христос может восполнить всё остальное. Им тоже нужно это узнать; отдайте им должное за то, что они так же честны, как и вы были. Они хотят жить для Бога, но они приходят ко мне и говорят:
Что вы думаете о том-то и том-то?
Обычно это какое-то развлечение. Они спрашивают,
Как вы думаете, это нормально для христианина?
И я всегда говорю,
«Мой дорогой юный брат, или моя дорогая юная сестра, не кажется ли тебе, что ты переворачиваешь это с ног на голову? Не задавай вопрос: «Есть ли в этом какой-либо вред?», но: «Есть ли в этом какая-либо польза? Действительно ли это принесет мне благо? Будет ли это благословением для меня физически, духовно и в других отношениях? Поможет ли это мне быть лучшим свидетельством для Христа?» Если так, не бойся этого. Но если совесть говорит: «Это не будет полезным и не будет хорошим свидетельством для других, это может ввести в заблуждение слабых, это не приведет меня к более глубокому познанию Христа», тогда скажи: «Я не могу, исходя из принципа, который апостол излагает здесь, и я буду избегать этого».»
Пусть Христос будет единственным высшим объектом поклонения вашего сердца.
Еврей, Язычник и Церковь Божия
1-е Коринфянам 10:31-33
Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. (ст. 31-33)
Эти слова являются подходящим заключением к той части, которую мы рассматривали в нашем последнем изучении. Павел только что подчеркнул поведение, которое должно характеризовать тех, кто связан со столом Господним. Стол — это выражение общения, нет такого места, где мы наслаждаемся обществом друг друга настолько сильно, как там. Мы садимся, чтобы вкусить предложенные блага, и там пир разума и излияние души, и мы обнаруживаем, что наслаждаемся общением вместе.
В духовном смысле существуют три стола, представляющие три великих общения в этом мире. Во-первых, это стол Господа, и он представляет христианское общение. Как мы видели, хлеб и чаша на этом столе говорят о теле и крови нашего Господа Иисуса, и мы, будучи многими, все, кто был искуплен Богу драгоценной кровью нашего Спасителя, являемся членами одного тела и таким образом вместе причащаемся этой единой трапезы общения. Затем есть то, что апостол торжественно называет столом демонов. Он имеет в виду языческие празднества, такие пиры, которые проводились в те дни и до сих пор проводятся в языческих землях, где приверженцы идолопоклонства собираются вместе для общения в своих отвратительно таинственных и невыразимо злых обрядах и церемониях. За всем этим стоит сила Сатаны.
“То, что язычники приносят в жертву, они приносят в жертву [бесам], а не Богу.”
В-третьих, есть то, что можно было бы назвать столом Израиля.
“Разве не те, кто едят жертвы, причастники жертвенника?” (ст. 18).
Это называлось столом Господним, но когда Господь Иисус был оставлен, эти формы и церемонии стали пустыми. Однако сегодня мы признаём, что в мире существует то общение, общение, которое не является ни христианским, с одной стороны, ни языческим, с другой, — общение дома Израилева. И теперь апостол показывает нам, что как христиане мы должны жить в этом мире, должным образом относясь к этим различным общениям, стремясь благословить всех в каждом из этих различных кругов.
Во-первых, мы несем индивидуальную ответственность за то, чтобы упорядочить нашу жизнь во славу Божию.
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию.»
Насколько далеко идущей является эта заповедь. Задумываюсь, всегда ли мы помним о ней так, как должно. Я совершенно уверен, что многие из нас, будучи христианами, жили бы совсем другой жизнью, если бы мы держали это наставление в уме,
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».
Это охватывает всю мою жизнь. Очень многие люди пытаются жить своей жизнью в герметичных отсеках; один отсек для церкви, другой для семьи, еще один для бизнеса, и еще один для удовольствий и отдыха, и один и тот же человек может казаться совершенно другим в каждом из них. Когда он приходит в церковь, он — воплощение ханжества, у него постное лицо и благоговейный вид, когда он сидит на своей скамье. Вы бы не подумали, что нечестивая мысль когда-либо приходила ему в голову. Его глаза либо устремлены к небу, либо закрыты, как будто в восторженном размышлении. Но посмотрите на того же человека в течение недели, когда он выходит в мир по делам. Теперь его глаза никогда не закрыты, они никогда не устремлены к небу, но он украдкой, с большой тревогой озирается вокруг, и его всегда интересует, как он может заработать доллар честно или нечестно. На самом деле, иногда он вовсе не «зарабатывает» доллары, он просто их «получает». Существует большая разница между зарабатыванием денег и получением денег. Мы зарабатываем деньги, когда даем за них законное вознаграждение; мы получаем деньги, не давая за них законного вознаграждения, и даже исповедующие христиане часто участвуют в различных гнусных схемах, которые не выдержали бы испытания Словом Божьим и даже строгого применения закона страны, в своих попытках получить деньги. Когда их спрашивают, они говорят:
"Ну, вы знаете, что говорит Библия: 'В усердии не ослабевайте'."
Это Писание произвело большое впечатление на многие умы. И вот снова этот же человек возвращается домой, и там он совершенно другой человек. В делах он так любезен, в церкви так почтителен и так серьёзен, но дома, где, как ему кажется, его лучше всего знают, он иногда совсем не любезен и не серьёзен, он проявляет ужасно скверный характер и ведёт себя как грубиян, и заставляет всех вокруг него чувствовать себя неловко. Вы, возможно, слышали историю о жене, которая сказала о своём муже, который был проповедником,
«Когда я вижу его за кафедрой, я думаю, что он никогда не должен спускаться с нее, а когда я вижу его поведение дома, я думаю, что он никогда не должен на нее подниматься.»
Таких людей много — они дома ведут себя одним образом, а вне дома — совершенно другим. Джон Баньян говорит о человеке как о «дьяволе дома и ангеле вне дома».
У этих же людей есть еще одно отделение в их жизни, и это то, что связано с их досугом, их удовольствием. Удивительно видеть того самого человека, который выглядит таким серьезным воскресным утром, направляющимся на какой-нибудь безбожный фильм или в какое-либо другое нечестивое место развлечений в будний вечер. Я удивляюсь, как люди могут пытаться совмещать эти два, как может быть хоть какое-то уважение к Божьему, если они продолжают заниматься гнусными, нечестивыми развлечениями, за которыми так многие гонятся сегодня. Мы не должны жить нашей жизнью в этих герметичных отсеках, но должны делать все во славу Божью. Если мы собираемся с народом Божьим на церковных службах, это для того, чтобы Он был прославлен; если мы выходим, чтобы занять свое место в деловом мире, это для того, чтобы мы принесли славу Его имени. Прямолинейный, честный, благочестивый христианский бизнесмен может быть гораздо большим свидетельством для Бога, чем проповедник. Люди ожидают, что проповедник будет раскрывать Слово Божье, но для них часто становится прекрасным сюрпризом, когда они видят бизнесмена, живущего по Слову Божьему, и это привлекает их, это дает им понять, что то, что проповедует проповедник, является правильным.
Дом – это место, где, возможно, больше, чем где-либо еще, человек может показать, каким на самом деле должен быть христианин, проявляя в присутствии своей жены и своих детей благодать Господа Иисуса Христа и стремясь вести молодых по путям, которые во Христе. А затем мы переходим к его отдыху, ибо христианин нуждается в отдыхе, у христианина есть тело и разум, о которых нужно заботиться, и ему нужно выйти на природу и уделить определенное количество времени тому, что не так серьезно. Но во время своего отдыха он скажет себе:
Я все еще должен помнить о том, что я должен жить во славу Божию, и что бы я ни делал, я должен быть осторожен, чтобы не допускать в себе ничего, под предлогом, что это просто удовольствие или отдых, что не получило бы одобрения Господа Иисуса Христа.
Мы можем легко провести тест, сказав,
«Если я поступлю так-то и так-то, смутило бы меня хоть в малейшей степени, если бы Господь Иисус внезапно явился, если бы Он посмотрел на меня сверху вниз и сказал: ‘Что ты делаешь?’»
До моего обращения я никогда не был в театре, но примерно через семь лет после моего обращения я впал в состояние глубокого отступничества и сказал,
“Я собираюсь узнать, каков театр.”
Я чувствовал себя как Моисей до того, как он убил того человека, когда он смотрел туда и сюда, чтобы увидеть, не смотрит ли кто. Я посмотрел направо и налево, но забыл посмотреть вверх, ибо там был Тот, Кто наблюдал за мной, Сам благословенный Господь Иисус. Я заплатил за свой билет и вошел, и началась эта жалкая вещь. Я недолго там сидел, пока мне не показалось, что я слышу голос, говорящий:
“Что ты здесь, Илия?”
и я подумал: «Откуда это? О, да, я помню, это в Библии». Это так взволновало меня, что я встал и убежал оттуда. Если вы не можете наслаждаться чем-либо с одобрения Господа, то вам лучше избегать их.
Если вы хотите быть таким христианином, который возрастает в благодати и в познании Господа Иисуса Христа, вы должны устроить свою жизнь согласно Его Слову. У нас есть похожий стих на это в послании к Колоссянам,
«Всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (3:17).
Если ты называешь себя христианином, в следующий раз, когда подумаешь пойти в какое-нибудь безбожное место мирских развлечений, сначала встань на колени и скажи,
Благословенный Боже, во имя Господа Иисуса я спускаюсь в кинотеатр-или что бы это ни было-чтобы посмотреть, как некоторые из тех нечестивых голливудских разведенных женщин резвятся на сцене, и я молюсь, чтобы это послужило мне духовным благословением и чтобы я смог прославить Бога.
Если вы можете так молиться, не прикусывая язык за лицемерие, можете идти, но если вы поймете, что не можете так молиться, вам лучше обходить это место стороной.
Я слышал, как пастор Д. Х. Долман рассказывал, что он выступал с несколькими проповедями до мировой войны во дворце в России. Его пригласила из Германии русская княгиня, которая была искренней евангельской христианкой. Она собрала многих представителей старого русского дворянства, и именно к ним обращался пастор Долман. На одной из его встреч он говорил об отношении христианина к миру. Там присутствовала Великая княгиня, и она была исповедующей христианкой. В конце собрания, будучи решительной дамой, она заговорила и сказала:
Я совершенно не согласен с некоторыми вещами, которые пастор Долман сказал сегодня.
Он повернулся к ней и сказал:
Ваше Императорское Высочество, что я сказал, с чем Вы не согласны?
«Вы сказали, что христианин не должен ходить в театр, и я с вами не согласен. Я хожу в театр, и каждый раз, прежде чем пойти, я сначала преклоняю колени и говорю: «Я иду в театр сегодня, и я хочу, чтобы Ты пошел со мной и защитил меня от всякого зла», и Он всегда это делает».
«Ваше Императорское Высочество, могу ли я задать вам вопрос? Откуда у вас власть решать, что вы собираетесь делать или куда вы собираетесь идти, а затем просить Господа пойти с вами в этом? Почему вы не ждете, пока Господь скажет вам: «Великая Княгиня, Я иду в театр сегодня вечером, и Я хочу, чтобы вы пошли со Мной», а затем последовать за Ним в театр?»
Она всплеснула руками и сказала,
«Пастор Долман отбил у меня охоту к театру, потому что если я буду ждать, пока Господь велит мне идти, это время никогда не наступит!»
Это верно для многих других мирских мест. Дайте Господу возможность направить вас, и Он поведет ваши шаги по правильному пути. Вы можете сказать,
“Ну что ж; кому какое дело, как я себя веду?”
Это что-то вроде вопроса, который задал Каин,
«Разве я сторож брату моему?»
Если вы исповедуете себя христианином, на вас устремлено очень много глаз, люди наблюдают за вами, чтобы увидеть, каким должен быть христианин, и они судят о вашем Господе по вашей жизни, и если ваша жизнь мирская, низкая и безбожная, они решают, что ваш Господь не тот благословенный, славный, святой Христос, каким Его называют ваши уста.
И вот апостол напоминает нам, что существуют три великих класса людей, которые наблюдают, и он говорит,
Никому не давайте повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией.
Не подавайте повода к преткновению.
Он не имеет в виду, что мы не должны никого обижать, ибо невозможно не обидеть кого-либо. Например, если я проповедую Господа Иисуса Христа, я обижаю своего неверующего соседа. Если я стараюсь жить для Бога, я обижаю людей, которые не хотят жить для Бога. Если я выступаю против торговли спиртным, я обижаю всех, кто занимается этим отвратительным делом и кто заинтересован в нем с точки зрения дохода. Христианину невозможно жить так, как он должен, не обижая кого-либо, но старое английское слово "обижать" имеет совершенно другое значение. Это наставление можно перевести так:
“Не давайте повода к преткновению,”
Не позволяйте себе ни в чем, что дало бы другому повод споткнуться из-за вашей непоследовательности.
«Ни Иудеям, ни Язычникам, ни Церкви Божией.»
Вот три класса, на которые делится мир. Древние иудеи, заветный народ Божий, народ, которому Он дал откровение Своего Слова и который сохранил это откровение для нас на протяжении веков, народ, к которому пришел Спаситель — на самом деле, Он был одним из них,
«от которых и Христос по плоти» (Римлянам 9:5).
Но то, что люди, читая свои собственные Писания, исполнили предсказания пророков, осудив и отвергнув того Спасителя, и поскольку они осудили и отвергли Его, Бог отстранил их в сторону. Он пошел умирать, печально говоря Израилю,
«Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Матфея 23:38-39).
И поэтому из-за их ужасного греха в отвержении их обещанного Мессии они рассеяны повсюду среди язычников сегодня. Возможно, я обращаюсь к сыновьям или дочерям Израиля. Позвольте мне заверить таких, что каждое честное христианское сердце исполнено нежного сочувствия к Израилю, с тоской и жаждой их спасения. Мы понимаем, что, поскольку Израиль был отставлен в сторону, великое благословение пришло к язычникам, к внешним народам, к которым мы принадлежим, но мы желаем, чтобы древний народ Божий разделил эти благословения с нами.
Еврейская женщина однажды сказала мне,
«Если Иисус был Мессией, Тем, кого предсказывали наши пророки, почему именно вы, язычники, кажется, наслаждаетесь благословениями, которые приносит Иисус, в то время как мы лишены их?»
Я сказал: «Мой дорогой друг, благословенный Господь пришел и накрыл стол, уставленный всякими благами, и сказал:
‘Я послан только к погибшим овцам дома Израилева,’
и Он пригласил народ Израиля прийти и вкусить этих благ, но они отвернулись и не пришли; они отвергли Спасителя и благословения, которые Он принес. Тогда Он широко распахнул дверь язычникам и сказал:
«Войдите, и возьмите от благ, которые Израиль отверг,»
и именно поэтому мы вошли; но мы по-прежнему признаем Израиль древним заветным народом Божьим и знаем из Слова Божьего, что наступит день, когда их глаза откроются и
«Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть о Нем, как скорбят о первенце» (Захарии 12:10). Пока же ослепление отчасти постигло Израиля, доколе не войдет полнота язычников.
Мы, как христиане, должны жить нашей жизнью последовательно, осмотрительно, перед иудеем; мы должны проявлять внимание; мы должны помнить, что на него пришла судебная слепота, и должны представлять нашего Христа Израилю благочестивой жизнью, которую мы ведем. Я боюсь, что некоторым иудеям вполне можно было бы простить отвержение Христа Иисуса из-за поведения тех, кто исповедует принадлежность Христу. Позор, что такое вообще происходит.
Возможно, никогда не было дня, когда было бы важнее, чтобы истинные христиане подтвердили свою любовь к Израилю, чем сегодняшний. Кажется, нарастает волна антисемитизма, охватывающая весь цивилизованный мир. Если следовать писаниям некоторых, можно подумать, что еврей ответственен за все наши национальные и политические беды. Но мы знаем, кто ответственен. Исповедующие христианство люди отвернулись от живого Бога, презрели Его Слово, отвергли Его Сына, обесчестили Его Святого Духа, и поэтому Бог даёт христианским народам мира почувствовать, что это зло и горечь — оставить Господа, Бога своего. Но Израиль, мы знаем, ослеплён, и многие из них отвернулись от Бога своих отцов, и вместо того, чтобы быть благословением для мира, они являются проклятием. Однако, подавляющее большинство из них сегодня — простые, добрые, искренние люди. Как смеем мы пытаться возлагать на них вину за беды народов? Мы, как христиане, должны показать им, что наши сердца обращены к ним, и что мы желаем, чтобы они разделили с нами благословения, которые мы обрели через Того, кто пришёл от них, Иисуса из Назарета, законного Царя Иудейского.
Но апостол говорит:
«Не подавайте повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам,»
Народы без Христа вокруг нас. Большинство из нас по рождению язычники, и когда-то мы были чужды заветов обетования, мы были чужими для общества Израиля, и сегодня большая часть языческого мира всё ещё пребывает в своём невежестве, тьме и грехе, хотя прошло девятнадцатьсот лет с тех пор, как Господь Иисус сказал,
«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).
Более миллиарда человек в этом мире сегодня все еще без Бога и без надежды. Какая огромная ответственность лежит на нас, христианах, возвестить Евангелие языческому миру! Вам не нужно ехать за море, чтобы сделать это, вы работаете с ними изо дня в день, эти язычники повсюду вокруг вас. Как осторожны мы должны быть, чтобы не подать повода к преткновению.
Я сказал некоторым,
Вы христианин?
Они ответили,
Нет.
Не хотели бы вы быть?
Я спросил.
Что ж, я иногда так думал, но я видел так много лицемеров среди людей, называющих себя христианами, что у меня нет особого интереса.
Это, конечно, очень глупая отговорка. Это всё равно что я предложил бы человеку десятидолларовую купюру, а он сказал:
Спасибо, но я видел так много фальшивых купюр, что не люблю к ним прикасаться.
Это был бы очень глупый способ рассуждения. Я никого не оправдываю за такие рассуждения, ибо никто не будет так говорить в Судный день. Когда Господь скажет,
«Почему ты не доверял Мне?»
никто не осмелится поднять глаза и сказать,
“Я бы, но я видел так много лицемеров среди тех, кто называл себя христианами.”
Но с другой стороны, мы с вами должны быть осторожны, чтобы не было возможности у людей составить неверное представление о христианстве из-за того, что наша жизнь не такова, какой ей следует быть.
«Никому не подавайте повода к преткновению, ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией.»
Что такое церковь Божья? Это третья компания. Было время, когда церкви Божьей не существовало. Вы помните, когда наш Господь Иисус был на земле, после того как Петр исповедал Его, Он сказал:
"На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матфея 16:18).
На земле не существовало церкви Божьей в Четырех Евангелиях, но когда вы обращаетесь к книге Деяний после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, вы находите новую общину. Апостол Павел, говоря о том, кем он был в свои невозрожденные дни, говорит:
“Я гнал Церковь Божию и опустошал ее.”
И обращаясь к эфесским старейшинам, он говорит:
"[Пасите стадо Божие], над которым Дух Святой поставил вас блюстителями,"
и он называет это,
"Церковь Божию, которую Он приобрел Своею кровью" (Деяния 20:28).
Пиша Тимофею много лет спустя, он говорит ему, как он должен вести себя в доме Божьем, и добавляет,
"Которая есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1-е Тимофею 3:15).
Что такое церковь Божия? Во-первых, это не здание, в котором мы собираемся. Когда мы говорим о церкви в этом смысле, мы используем это слово в разговорной речи. Церковь – это собрание людей, искупленных Богу драгоценной кровью Его Сына. В одно время некоторые из этих людей были иудеями, вначале подавляющее большинство из них были иудеями, а затем Бог начал мощно действовать среди язычников, и эти двое вместе составили церковь Божию, как написано в Ефесянам 3:6,
«чтобы язычники были сонаследниками, и одним телом, и сопричастниками Его обетования во Христе посредством Евангелия.»
Сначала был иудей, а затем язычник, и теперь все верующие образуют это чудесное сообщество, называемое Церковью Божьей. Пусть я всегда помню, идя по улице, что я член Церкви Божьей; встречаясь с собратьями-христианами, я член Церкви Божьей; в моей домашней жизни, в моей деловой жизни я член Церкви Божьей. Я не могу выйти из Церкви, поэтому всегда должен вести себя как в церкви. Некоторые люди ведут себя по-одному в том, что они называют церковным зданием, и по-другому снаружи. Родители скажут своим детям,
Вы должны хорошо себя вести в церкви.
Позвольте мне сказать каждому христианину: мы с вами должны всегда
Будь хорошим,
ибо мы всегда в церкви! Мы члены церкви Божьей, и мы должны вести себя соответственно.
“Не подавая никакого повода к преткновению, ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией.”
Теперь посмотрите, как апостол говорит, как бы,
«Я не прошу вас делать то, чего не прошу делать себя».
Он не был из тех, кто говорил,
«Делай, как я говорю, а не как я делаю».
«Как и я угождаю всем во всем».
Конечно, он использует слово "угождать" в смысле стремления принести пользу всем людям. Вы не можете угодить им в смысле делать то, что каждый человек хочет, чтобы вы делали. Если бы вы так поступали, вы бы не угодили Богу, но мы должны вести себя подобающим образом по отношению к другим.
«Как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись».
Почему так важно, чтобы я вел себя правильно как христианин? Потому что другие, кто не спасен, наблюдают за мной, и если я не буду осторожен, мое поведение, возможно, будет таким, что они никогда не спасутся. Они скажут,
«Нет, мне нет дела до Бога, до христианства. Мне нет дела до Библии, ибо я наблюдал за тем человеком, который заявляет, что любит Бога, любит Христа и чтит Библию, и я не вижу ничего в его жизни, что могло бы порекомендовать ни Бога, ни Христа, ни Библию».
Мы хотим вести себя так, чтобы люди, глядя на нас, увидели Христа.
«Чтобы они спаслись»
Итак, есть некоторые люди, которые не спасены.
“Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет славного благовествования о Христе, Который есть образ Бога.” (2 Коринфянам 4:3-4).
Писание разделяет всё человечество на два класса: погибших и спасённых. Кто погибшие? Те, кто отвергает Евангелие, те, кто продолжает жить в своих грехах и никогда не приходит ко Христу. Кто спасённые? Те, кто уповает на Иисуса, те, кто верит Евангелию, те, кто приходит ко Христу. Мой друг, ты погибший или спасённый? Заметь, это
“ потеряны,”
не просто в опасности быть потерянным, но вы потеряны сейчас, если вы не доверились Христу. Если вы потеряны, вы можете быть спасены, и вы можете быть спасены сейчас.