В этой главе обсуждаются наставления апостола Павла Коринфской церкви относительно покрывала для женщин во время молитвы или пророчества. Павел устанавливает иерархию, где Христос — глава мужчины, а мужчина — глава женщины, утверждая, что покрывало на голове женщины означает её покорность и славу, в то время как мужчина не должен покрывать свою голову, ибо он образ и слава Божья. Он также ссылается на естественный обычай и на необходимость для христианских женщин поддерживать репутацию чистоты в морально распущенном обществе.
Завуалированная Женщина
Будьте подражателями мне, как и я Христу. Хвалю вас, братия, что вы всё помните обо мне и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обрита. Ибо если жена не хочет покрываться, пусть и стрижётся; если же жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; всё же — от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него? Но если жена растит волосы, это для неё честь, ибо волосы даны ей вместо покрывала. Если же кто захочет спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. (ст. 1-16)
В нашем изучении этого послания мы заметили, что в первых шести главах апостол представляет Коринфской церкви определённые вопросы, требующие исправления и наставления. Мы можем быть очень благодарны, что Бог промыслительно допустил возникновение столь многих проблем в ранней церкви, дабы они могли быть исправлены апостольской властью в течение первого века христианской эры, потому что подобные вещи постоянно возникают в церквях Божьих на протяжении многих лет. Примечателен тот факт, что нет таких обстоятельств, которые могли бы возникнуть, таких грехов, которые могли бы вызвать проблемы и страдания, таких нарушений, которые могли бы появиться, и которые уже не были бы рассмотрены и предусмотрены прямо здесь, в посланиях Нового Завета. Поскольку эти вещи были распространены в начале истории церкви, они были встречены Святым Духом через вдохновлённых людей, и всё, что нам нужно делать сегодня, — это ходить в послушании Слову.
В тех первых шести главах апостол рассматривает такие вопросы, как разделения среди христиан, расколы различного рода, безнравственность, проникающая в Церковь Божию, христиане, судящиеся друг с другом, и другие вещи, нарушающие мир церкви.
Начиная с 7-й главы и продолжая до самого конца послания, Павел затрагивает некоторые вопросы, о которых церковь писала, прося наставления и помощи. Он говорит в первом стихе 7-й главы:
«Что же касается того, о чем вы писали мне,»
и он сначала рассматривает вопрос брака и развода, отношения жены-христианки с мужем-язычником или мужа-христианина с женой-язычницей. А затем в главах 8 и 9 он поднимает вопрос об идоложертвенном мясе и отношении христианина к идольским храмам. Он продолжает это в главе 10 и показывает, как осторожно христианин должен сторониться всего, что отдает идолопоклонством.
И теперь в главе 11 он затрагивает другую проблему, которая беспокоила раннюю церковь. Чтобы правильно понять эту часть, нам нужно попытаться представить условия, существовавшие в те далекие дни. Коринф был очень распущенным, очень развратным городом. Я сомневаюсь, что какой-либо из великих городов, в которых апостол проповедовал Евангелие, был хуже по своему характеру в этом отношении, чем город Коринф. Мы быстро приходим к такому же состоянию, ибо живем во времена, когда все, что связано с чистотой и целомудрием, воспринимается как шутка, а люди совершенно циничны и безразличны к личной морали. Литература наших дней пропитана грязью и нечистотой, картины отвратительны и непристойны, театры и кино, как мне говорят, характеризуются тем же самым. Низкие представления о морали и поведении широко распространены. Коринф был городом, где это можно было увидеть в самом худшем проявлении.
В том городе ранней церкви приходилось сталкиваться с распущенностью всякого рода, и апостол желал, чтобы христианские женщины не допускали ничего в своем поведении, что могло бы бросить хоть малейшую тень на их чистоту. Распутные женщины в те дни ходили с непокрытой головой и беззастенчиво искали на улицах тех, кто мог бы стать их соучастником в грехе и нечестии. Женщины, стремившиеся жить в целомудрии и чистоте, очень тщательно следили за тем, чтобы никогда не появляться на публике без покрывала. Женщина без покрывала была небрежной женщиной, безнравственной женщиной; женщина с покрывалом была заботливой женой или матерью, которая заботилась о своем характере и своей репутации. Казалось бы, после того как христианство пришло в Коринф и обращенные женщины радовались свободе, которой они никогда не знали в старые языческие времена, некоторые из них были склонны быть довольно небрежными и безразличными к обычаям того времени и, возможно, говорили:
Мы все едины во Христе; сам Павел учил нас, что в новом творении нет ни мужчины, ни женщины, и поэтому сейчас нет причин, по которым христианские женщины должны подчиняться каким-либо условностям дня. Мы можем ходить без покрывала и с непокрытой головой в общественных местах, и нам не нужно беспокоиться об этом.”
Коринфяне написали Павлу, чтобы получить его суждение по этому вопросу, и это его ответ,
“Будьте подражателями мне, как и я Христу.”
Иными словами, я собираюсь дать вам наставление, наставление, которое я имею право давать как богопоставленный апостол Господа Иисуса Христа. Во всём я стремлюсь быть покорным Христу. Когда Он говорит, я стараюсь повиноваться. Теперь, в том, что я собираюсь изложить вам, я верю, что у вас будет тот же дух, что вы будете стремиться следовать за мной в этом, быть ведомыми мной, как я стремлюсь быть ведомым Господом Иисусом Христом. Во всех вопросах, в которых вы были послушны ранее данным наставлениям, я хвалю вас-
Хвалю вас, братья, за то, что вы помните меня во всем и соблюдаете установления, как я передал их вам.
Он был тем, кто с Божьей помощью основал церковь в Коринфе. Он дал наставления, прежде чем покинуть их, относительно того, как следует вести дела, и хотя теперь ему приходилось затрагивать довольно деликатную тему, которая могла вызвать недовольство у некоторых из них, он прежде всего отдал им должное за все их прошлое послушание полученным наставлениям.
Когда он говорит,
“И соблюдайте уставы, как я передал их вам,”
Он не просто ссылается на два христианских установления, крещение и Вечерю Господню, хотя они, безусловно, были бы включены. Немыслимо, чтобы какой-либо верующий христианин когда-либо отложил в сторону эти установления христианской церкви, но слово здесь имеет гораздо более широкое значение. Оно относится к наставлению, данному им относительно множества вещей, которые имеют отношение к радостному общению святых. Некоторое время назад эти люди были идолопоклонниками, ведомыми Сатаной, пленниками его воли; теперь они были искуплены и стремились жить вместе в христианском общении. Должно быть повиновение открытой воле Божьей, чтобы иметь радостное общение в церкви.
Он теперь обращается к этому вопросу о месте женщины в природе и в церкви, и я бы хотел, чтобы вы имели в виду, что он не говорит, как он поступает в других случаях, о месте женщины в новом творении. В новом творении, как уже упоминалось, нет никаких различий.
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
Мы все едины во Христе. Мы все были одинаково грешниками, мы все были одинаково искуплены, мы все одинаково обитаемы Святым Духом, мы все были одинаково крещены в одно тело, и поэтому все эти различия исчезают, и мы думаем друг о друге как о членах Христа. Но это не меняет того факта, что мы по-прежнему занимаем свое место в природе и должны его сохранять. Христианин не должен быть небрежным в своих обязанностях. Вы увидите, насколько это важно, если я проиллюстрирую это так: Согласно Слову Божьему, я — небесный гражданин. Предположим, я скажу,
«В той мере, в какой я небесный гражданин, я не несу никаких обязанностей ни перед какой страной здесь, на земле,»
Мне скоро придется отчитываться перед налоговым инспектором и другими властями. Я скоро обнаружу, что хотя я и могу гордиться тем, что являюсь гражданином только Небес, и могу говорить, что у меня здесь нет никаких обязанностей, правители этого мира не удовлетворены таким положением дел, и мне придется на собственном опыте узнать, что у меня есть обязанности, у меня есть земные отношения, которые необходимо поддерживать. Точно так же, хотя в новом творении нет ни мужского, ни женского пола, тем не менее, у нас есть свои места, которые нужно занимать в природе и в церкви.
«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».
Кто-то может сказать,
“Но разве не Христос глава каждой женщины?”
Да, в новом творении Христос есть Глава, а мужчины и женщины являются членами Его тела, от Его плоти и от Его костей, но этот стих подчеркивает тот факт, что речь сейчас идет не об этом. В творении Глава каждого мужчины — Христос. Когда Бог сотворил человека, Он сказал:
«Сотворим человека по образу Нашему,»
и Он имел в виду Христа, и когда первый человек пришел в мир, он пришел как прообраз Того, Кто должен был прийти. И так, Глава каждого мужчины — Христос, и мужчина должен быть подчинен Христу и представлять Христа. Но Бог не оставил мужчину одного в мире; Он сказал,
«Я сотворю ему помощника, соответственного ему,»
и так Он сотворил женщину и сказал женщине,
“К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Бытие 3:16).
Он дал Еву Адаму, и она видела в Адаме свою главу, и эти отношения все еще существуют. Глава женщины – мужчина. Я подозреваю, что в наши дни некоторые женщины возмутятся этим, они хотели бы сделать главой мужчины женщину. Они возмущаются мыслью, что Бог дал женщине что-либо, что выглядит как подчиненное или низшее положение. Отбросим всякую мысль о неполноценности. Суть в том, что это ответственность мужа – заботиться о жене и защищать ее–
“Оказывая честь жене, как немощнейшему сосуду” (1 Петра 3:7).
Женщина, когда она соглашается взять фамилию мужчины, молчаливо соглашается с тем, что мы имеем здесь. Некоторые крайне современные женщины отказываются брать фамилии своих мужей. Они говорят,
"Мы никоим образом не подчинимся, как если бы мы принимали имя человека."
Я бы сказала вам, девушки, если у вас есть мысли о замужестве, не выходите замуж за мужчину, пока не будете готовы принять его как свою главу и взять его фамилию. В противном случае гораздо лучше оставаться незамужней, где вы сможете вести дела по своему усмотрению!
«Глава жене — муж, а глава Христу — Бог».
Почему он приводит Христа сюда? Я полагаю, что кто-то может сказать,
Но я отказываюсь занимать это место подчинения,
и он говорил: «Помните, Господь Иисус занял это место. Он смирил Себя, но Его слава – быть на этом месте». Когда Сын Божий стал Человеком, Он занял место подчинения, которое Он сохранит на всю вечность-
Глава Христа — Бог.
И затем он говорит,
Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, бесчестит свою голову. Но всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, бесчестит свою голову, ибо это то же, как если бы она была обрита.
Обратите внимание, как он встречает их трудность. Если бы человек встал публично молиться или проповедовать (слово «пророчествует» на самом деле означает «проповедует»), покрыв голову, он бы бесчестил свою Главу. Не ту, что выше его шеи, а бесчестил бы свою Главу, Которая есть Христос. Если бы я стоял на этой кафедре, проповедуя в шляпе, каждый из вас по праву сказал бы,
«Неужели у него нет уважения к Господу, Которому он заявляет, что служит?»
Я прихожу в присутствие Бога и Христа и ангелов, которые познают мудрость Божью в церкви, и снимаю свою шляпу. По той же причине, когда женщина приходит в церковь, она оставляет свою шляпу.
«Каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову».
Кто её глава? Мужчина. Она показывает, открывая свою голову, что хочет быть подобной мужчине; она бесчестит свою главу, когда говорит,
«Я не собираюсь занимать положение подчинённого, я имею такое же право быть без шляпы на публичном собрании, как и мужчина».
Не говорится, что она бесчестит Господа Иисуса Христа. Она может совершенно не осознавать, что бесчестит кого-либо, но я передаю то, что говорит Слово Божье.
Относительно этого и других вопросов было метко сказано,
Некоторые вещи предписаны потому, что они правильны, другие вещи правильны потому, что они предписаны.
Не укради.
Заповедь не сделала воровство неправильным, воровать всегда было неправильно.
“Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, пусть и стрижется; если же жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.”
Это правильно, потому что это заповедано. Бог проговорил, и очень часто именно в таких мелочах мы проверяем наше состояние: действует ли своеволие или готов ли человек подчиниться Слову Божьему.
В том языческом городе для женщины было бы большим позором и бесчестием появиться на публике с непокрытой головой; это заклеймило бы ее как безнравственного человека. Конечно, мы должны признать, что обычаи меняются, но тем не менее принцип этой главы остается в силе. Бог призывает христианских женщин к скромности в поведении, чтобы таким образом они отличались от мирских женщин. Здесь он говорит,
Если женщина не покрыта
(слово на самом деле «покрыта»), если у нее нет покрывала, закрывающего ее волосы, пусть выйдет и будет такой же, как мужчина. Пусть пойдет в парикмахерскую и острижет свои прекрасные локоны, как это делают многие сегодня. Я не понимаю, почему женщины хотят быть такими мужеподобными. Я думаю, что женственная женщина — одно из самых милых и красивых созданий, когда-либо сотворенных Богом. Мне нравится женственная женщина и мужественный мужчина, но я сомневаюсь, восхищается ли кто-нибудь на самом деле мужеподобной женщиной или женоподобным мужчиной! Пусть каждый занимает свое надлежащее место в творении, но если женщина не желает покрывать свою голову, пусть выйдет и будет острижена и обрита.
Ибо муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия.
Бог сказал,
«Сотворим человека по образу Нашему».
Но женщина есть слава мужчины.
Она обладает гораздо более тонким характером, чем мужчина, она во многом превосходит мужчину, так что ему стыдно видеть, как она выходит из своего места и унижает себя, пытаясь занять место мужчины. Я иногда задаюсь вопросом, имеют ли женщины хоть какое-то представление о том, как даже мирские мужчины выражают свое отвращение в наши дни к мужеподобному поведению женщин в общественных местах. Я бывал в поездах, в отелях или ресторанах, и когда женщины, например, доставали сигарету и начинали курить, я слышал, как даже неверующие мужчины говорили:
К чему мы катимся? Я рад, что у меня не было такой матери.
Даже неверующие мужчины ненавидят видеть, как женщины подражают мужчинам, а христианки должны быть абсолютно безупречны.
“Ибо не муж от жены, но жена от мужа.”
Женщина была взята от мужчины. Один старый писатель говорит,
Когда Бог сотворил человека, Он создал его из праха земного; когда Он сотворил женщину, Он взял её от мужчины. Он не взял её из его головы, чтобы она господствовала над ним; Он не взял её из его ног, чтобы он попирал её, но Он взял её из его ребра, близко к его сердцу, чтобы она была его спутницей и чтобы он любил и заботился о ней.
И вот мы читаем,
«Ибо не муж создан для жены, но жена для мужа».
Опуская десятый стих на мгновение и продолжая с одиннадцатым, мы читаем,
Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа [через сотворение], так и муж через жену [через рождение]; всё же от Бога.
Таким образом, каждый занимает свое место в творении, и никто не может занять место другого.
А как насчет того десятого стиха, который идет в скобках?
Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти, для Ангелов.
Это, надо признать, довольно сложный стих. На полях наших Библий мы имеем,
знак, указывающий на то, что она находится под властью или авторитетом своего мужа.
Я думаю, что эта заметка на полях, вероятно, была сделана каким-то достойным братом в былые годы, у которого, возможно, были небольшие трудности с сохранением своего положения главы дома! Я сомневаюсь, что это то, что она означает. Видите ли, если женщина в таком городе, как Коринф, появлялась в общественном месте с непокрытой головой, это сразу же подвергало ее оскорблениям. Поэтому, отправляясь за покупками, или навещая подруг, или идя на христианские богослужения, она надевала вуаль, покрывало, на голову и шла по улице без помех. Ее покрывало было ее силой. Первые шесть лет моего христианского опыта я провел в качестве офицера Армии спасения. В те дни мне часто приходилось видеть, как этот красивый маленький синий чепчик был силой девушки из Армии спасения. Я помню, как заходил в салун на Берегу Варварии в Сан-Франциско, ища заблудших. Появились две наши девушки из Армии спасения, и я заметил, что все относились к ним уважительно и хорошо, кроме одного человека, полупьяного моряка. Когда девушка из Армии спасения подошла к нему со своей газетой, он повернулся к ней и сделал движение, как будто хотел поцеловать ее, и в тот же момент, когда она отпрянула, пятеро из тех нечестивых мужчин вскочили на ноги, сбили его с ног, избили его до полусмерти, а затем выбросили его в канаву для полиции. Ее чепчик был ее силой на ее голове. Там было много других девушек, Бог им в помощь, за которых никто бы не стал драться или защищать. Вот они были со своими наглыми лицами и непокрытыми головами, но сила этой маленькой девушки была в ее чепчике, и поэтому апостол говорит: «Женщины, вы не унижаете себя, вы не позорите себя, когда проявляете должное уважение, появляясь в общественных местах с покрытыми головами. Вы просто пользуетесь тем, что является вашей защитой от оскорблений».
Но что означает выражение,
Из-за ангелов
означать? Спустя девятнадцать веков довольно трудно понять, что именно было в уме апостола. Имел ли он в виду, как многие полагают, что всякий раз, когда собирается христианское собрание, святые ангелы Божьи на небесах с восторгом взирают на происходящее и отмечают всё, что свидетельствует о покорности и послушании Слову Божьему, отмечают это с одобрением, но также с неодобрением наблюдают за всем, что свидетельствует о своеволии и непокорности? Нам сказано, что ангелы познают мудрость Божью в нас, то есть в церкви, и поэтому апостол, возможно, говорит,
Пусть ангельские воинства увидят в христианских женщинах благоговение, скромность и уважение к святыням, которое не встречается у женщин мира.
Если это значение, это очень красиво. Мы читаем об одном классе тех святых ангелов, называемых серафимами. У каждого было шесть крыльев,
«двумя закрывал он лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.»
Ангелы закрывают свои лица в присутствии Бога, и ангелы, смотрящие вниз, видят покрытых женщин, сидящих в благоговении и скромности в присутствии Бога, и одобряют. Возможно, в этом и есть смысл.
Уильям Томсон в своем томе «Земля и Книга» указывает, что со времен апостола Иоанна слово «ангел» использовалось для обозначения служителя в церкви, и в некоторых восточных церквях служителей до сих пор называют ангелами церквей. В тех восточных землях даже до недавнего времени женщины и мужчины были разделены, когда собирались вместе, чтобы ничто не нарушало спокойствия мужчин. Но «ангел» стоял на платформе и видел обе группы, и доктор Томсон указывает, что практически никто из этих ангелов никогда не смотрел на открытое лицо женщины, кроме своей матери, сестры или какой-либо другой близкой родственницы, и он говорит, что никто, кто сам не видел условий, в которых они работают, не может понять, почему апостол должен был говорить христианским женщинам, что они должны держать свои лица закрытыми из-за ангелов или служителей. Он был бы так смущен, глядя на открытые лица такого множества женщин, что мог бы отвлечься от своего послания! Это, по крайней мере, весьма наводит на размышления.
"Рассудите сами: прилично ли женщине молиться Богу без покрова?"
Разве ей не следует принимать такое благоговейное отношение? Мне совершенно правильно молиться с непокрытой головой, но женщина должна покрывать голову в знак благоговейного подчинения.
И теперь он возвращается к природе и говорит,
Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестие для него? Но если жена растит волосы, для нее это слава, потому что волосы даны ей вместо покрывала.
Кто-то говорит,
Это снимает вопрос. Её волосы — её покров.
Но апостол говорит, что если она не покрыта, пусть острижет свои волосы. У нее есть это естественное покрытие, которое отличает ее от мужчины, и поверх него она надевает покрывало. Почему? Потому что ее волосы – это ее слава. Разве это не самое поразительное? В присутствии Бога она покрывает свою главную красоту, чтобы ни один разум не отвлекался от Христа на ее прекрасные волосы. Драгоценно думать о Марии из Вифании и о бедной женщине из Луки 7:0, которая омыла ноги Иисуса и отерла их своими волосами. Они бросили свою славу к Его ногам.
В заключение он говорит,
«Если же кто-либо захочет спорить, мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии»
-Если люди собираются поднимать шум из-за такого рода дела, всё, что я могу сказать, это: у нас нет такого обычая. Если женщины будут упорствовать в таком беспорядке, вы не сможете их дисциплинировать, вы не сможете изгнать их из церкви. Я изложил Слово Божье, теперь пусть женщины сами решат, насколько они подчинятся Слову живого Бога.
Каково истинное значение этого? Это испытание того, подчинены ли наши воли Богу, или же мы будем подчиняться веяниям и порядку дня, в котором живем. Христианин — это тот, кто оставил мир ради Христа, отвернулся от моды этого мира, которая преходит, чтобы подчинить себя Другому, Самому Господу с небес, и я очень прошу вас, мои брат и сестра, помните слово,
Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
Вы решаете это с Богом, насколько такой отрывок, касающийся обычаев давних времен, все еще имеет власть над вашей совестью в настоящее время, но не выходите за пределы совести. Стремитесь быть послушными во всем Слову живого Бога, ибо это путь благословения.
Вечеря Господня
Ныне, предписывая вам это, я не хвалю вас за то, что вы собираетесь вместе не для лучшего, а для худшего. Ибо, во-первых, когда вы собираетесь в церкви, я слышу, что между вами есть разделения; и отчасти верю этому. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Поэтому, когда вы собираетесь вместе, это не значит есть Вечерю Господню. Ибо всякий из вас спешит прежде других есть свою пищу: один голоден, а другой упивается. Что? Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить? Или вы пренебрегаете церковью Божией и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не хвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Примите, ешьте, это Тело Мое, за вас ломимое; это творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, сказав: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови; это творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет. (ст. 17-26)
У нас здесь, возможно, самое полное наставление относительно правильного совершения Вечери Господней, которое дано нам в Писании. Совершенно очевидно, что она предназначалась для того, чтобы занимать очень большое место в сердцах и умах христиан в течение того времени, когда наш благословенный Господь отсутствует телом, восседая по правую руку Величия на небесах. Она предназначалась для того, чтобы очень ярко напоминать о Нём, дабы Его народ был настолько занят Им, что, когда они впоследствии выходили на служение, Сам Христос был бы радостью их сердец. По-видимому, очень рано христиане начали неправильно понимать Вечерю Господню.
Это довольно печальное свидетельство нашей падшей человеческой природы, что всё, что Бог дал нам, было извращено человеком. Нет ни одной физической потребности, которую Он дал, и которой бы не злоупотребили, и очень мало у нас привилегий, которыми бы часто не злоупотребляли. По Закону Бог дал Израилю Субботу, и можно было бы подумать, что люди увидели бы в этом часть Его милостивого обеспечения для утешения Его творений, когда Он сказал,
«Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исход 20:9-10).
Но Суббота стала ненавистной многим людям, потому что они связывали с ней всевозможные законы и запреты, которые Сам Бог не возлагал на нее, так что нашему Господу Иисусу пришлось упрекать людей Своего времени, говоря:
«Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).
И так же обстоит дело с другими установлениями во времена Ветхого Завета.
То же самое верно и в отношении двух установлений христианской церкви: Вечери Господней и крещения. Они были предназначены для продолжения в церкви до конца нынешнего века, до пришествия Господа Иисуса Христа и нашего собрания к Нему. Но люди либо впадают в крайность, делая эти установления спасительными таинствами, либо склонны относиться к ним очень небрежно. Дело в том, что ни крещение, ни Вечеря Господня не имеют никакого отношения к спасению наших душ, за исключением того, что они изображают путь, которым мы спасаемся – через смерть и воскресение нашего Господа Иисуса Христа. И всё же они имеют большое значение, потому что помогают привлечь наши сердца к Нему и дать нам более яркое осознание нашего отождествления с Тем, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас.
В ранней церкви Вечеря Господня совершалась очень часто; по крайней мере, какое-то время она совершалась каждый день. В ранних главах Деяний говорится, что они ежедневно участвовали в преломлении хлеба. Впоследствии она совершалась в первый день недели, как, по-видимому, показывает Деяния 20:7. Я уверен, что чем чаще мы собираемся вместе
возвещать смерть Господню, доколе Он придет,
большее благословение приходит к нам и большая слава Господу Иисусу Христу, и все же в ранней церкви они впали в такие обычаи, при которых это установление подвергалось злоупотреблению. Апостол, например, здесь пишет, что не может похвалить их за то, как они пытались совершать Вечерю Господню-
Не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
Возможно тогда даже собираться для празднования Вечери Господней и уходить не получив пользы, а скорее навредив себе. Как так получилось, что они праздновали ее во вред, а не во благо? Во-первых, среди них действовал дух разделения. Вместо того чтобы признать, что Вечеря Господня говорит о единстве всей церкви Божией, и что все одинаково участвуют в том одном хлебе и чаше, которые представляют тело и кровь нашего Господа Иисуса Христа, коринфяне собирались вместе, в одном месте, это правда, но под разными главами. Некоторые говорили, так сказать,
“Я Павлов, учитель; я Аполлосов, проповедник; я Кифин, увещеватель,” а иные говорили: “Мы вообще не признаем этих даров, мы только Христовы.”
Так же плохо делать имя Христа главой партии, как и любое другое имя. Христос — Глава всех верующих, а не просто какой-то маленькой группы.
Когда вы собираетесь в церкви, я слышу, что между вами есть разделения; и отчасти верю этому. Ибо должны быть и ереси среди вас, дабы открылись между вами искусные.
Вы создаете множество лидеров вместо того чтобы быть поглощенным Иисусом Христом.
Тогда же они связывали агапе, вечерю любви, о которой говорит Иуда, с Вечерей Господней. Многие из этих ранних христиан были рабами и не могли часто отлучаться от своих обязанностей. Когда они собирались вместе, они, очевидно, уделяли этому столько часов, сколько могли, и поэтому приносили с собой еду, а между собраниями раскладывали ее и вкушали вместе. Они приобрели привычку связывать Вечерю Господню с этим общением. У одних было много, чтобы вкусить, в то время как у других не было ничего; некоторые пили даже до опьянения, а некоторые оставались без достаточного для своих нужд.
«Итак, когда вы собираетесь вместе в одном месте, это не значит есть Вечерю Господню. Ибо каждый из вас спешит съесть свою собственную вечерю прежде другого: и иной голоден, а иной упивается. Что? Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить? Или вы пренебрегаете церковью Божией и постыжаете неимущих?»
Богатые устраивали пиры, в то время как бедные оставались ни с чем, и поэтому он говорит:
Гораздо лучше есть дома.
Он не настаивает на том, что христианам неправильно собираться вместе для вечерей любви, ибо Иуда говорит о них, но если речь идет о разделении верующего от верующего, гораздо лучше есть дома.
“Что мне сказать тебе?” спрашивает он; “похвалю ли я тебя за это? Я не хвалю тебя.”
Обличив их за неподобающее поведение за Трапезой, он ясно излагает откровение, которое дал ему воскресший Христос с небес относительно правильного совершения этого служения. Во-первых,
«Ибо я принял от Господа то, что и вам передал.»
Павел никогда не знал Господа здесь, на земле, он не был с Двенадцатью в горнице, когда Иисус установил это таинство; следовательно, он должен был получить это как прямое откровение с небес. Это очень важно, ибо должно быть что-то чрезвычайно драгоценное для нашего воскресшего Спасителя в частом совершении Вечери Господней, если Он, прославленный, дал Своему апостолу особое откровение из славы относительно этого. И вот что Он сказал ему:
“Что Господь Иисус в ту же ночь, в которую был предан, взял хлеб.”
Почему апостол вставляет выражение,
В котором он был предан,
если не для того, чтобы мы осознали, что Вечеря Господня была предназначена для того, чтобы тронуть сердца Его народа и таким образом напомнить им, что в ту самую ночь, когда наш благословенный Спаситель должен был в полной мере познать ненадежность, нечестие, предательство, вероломство человеческого сердца, Он дал эту трапезу для того, чтобы Его народ мог иметь перед собой постоянное выражение Его любящего сердца в том, что Он отдал Себя за них.
Здесь есть что-то очень нежное.
Господь Иисус в ту же ночь, в которую Он был предан, взял хлеб.
Иуда, очевидно, не присутствовал, когда Он это делал. По этому поводу есть вопрос, но если вы внимательно проследите за повествованиями в разных Евангелиях, я думаю, вы увидите, что Иуда присутствовал на Пасхальной трапезе, но когда она завершилась, Спаситель сказал:
Что делаешь, делай скорее…[И] он…тотчас вышел; а была ночь (Иоанна 13:27, Иоанна 13:30).
Иисус сказал раньше,
«Но вот, рука предающего Меня со Мною за столом» (Луки 22:21).
Но Иуда вышел, и в его отсутствие Спаситель дал эту памятную трапезу Своим. Это очень показательно, ибо Вечеря Господня дается только тем, кто искуплен Его драгоценной кровью. Она не для неспасенных, она не для тех, кто надеется спастись; она для тех, кто пребывает в радости совершенного искупления, кто знает Христа как Спасителя. К ним Господь обратился, когда Он взял тот хлеб, возблагодарил и сказал:
“Примите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое: сие творите в Мое воспоминание.”
Некоторые говорят нам, что Господь имел в виду, что хлеб и вино претворяются в истинные Тело, Кровь, Душу и Божество Христа, когда мы благодарим Бога за это. Другие говорят, что это неправда, но что когда вы принимаете хлеб в каком-то особом смысле, вы на самом деле принимаете Тело Христа. Я не считаю нужным вдаваться в эти различные мнения, ибо Господь сидел за тем столом в Своём полном человеческом теле и не разделял его между учениками. Когда Он взял хлеб и сказал,
Сие есть Тело Мое,
Его собственные руки держали этот хлеб, поэтому мне кажется, что простой и ясный смысл заключается в том, что в хлебе на столе Господнем мы образно представляем драгоценное, святое тело нашего Господа Иисуса Христа. Но, безусловно, верно и то, что, принимая этот хлеб с честными, искренними сердцами, с умами, занятыми Христом, мы действительно принимаем нашего благословенного Господа верой в том смысле, который не присущ другим временам. До сих пор мы готовы согласиться с сакраменталистами. Это воспоминание, и оно делает Христа очень реальным для нас и дает очень определенное ощущение Его присутствия.
Один из членов великой церкви в христианском мире сказал мне однажды,
«Мы верим в реальное присутствие Спасителя в таинстве, а вы верите в Его реальное отсутствие».
“О, нет, — сказал я, — вы ошибаетесь.”
Мы просто не верим, что хлеб и вино на самом деле превращаются в тело, кровь, душу и Божество Христа, но мы верим в реальное присутствие в Духе нашего благословенного Господа, ибо Он сказал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея 18:20).
И нет такого времени, когда присутствие Христа так определенно осознается и так отчетливо чувствуется, как при воспоминании о Нем в преломлении хлеба. Он сказал,
«Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.»
Вечеря Господня является постоянным напоминанием о заместительном характере Его смерти, и это одна из причин, почему наш благословенный Господь так желает, чтобы она совершалась часто.
Затем мы читаем,
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет.
На каждом столе, где стоит бокал вина (я сейчас не говорю о том, ферментированное оно или неферментированное), плод виноградной лозы, который вкушает народ Божий, является постоянным свидетельством того факта, что искупление совершается исключительно через Его драгоценную искупительную кровь. Если люди отрицают заместительный характер смерти нашего Господа Иисуса Христа, я не могу понять, как они могут последовательно участвовать в праздновании Вечери Господней, ибо,
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете (слово, переведенное как «показываете», в других местах Нового Завета переводится как «проповедуете») смерть Господню, доколе Он придет.
Всякий раз, когда христиане едят этот хлеб и пьют эту чашу, участвуя в Вечере Господней, они произносят проповедь. Самими своими действиями они заявляют, что Его смерть была не просто смертью мученика ради праведности, но что это была смерть как жертва, что Он умер за грешников, что Он пролил Свою кровь за грешников.
Дорогой японский мужчина, который посещал некоторые из наших собраний в Сакраменто, Калифорнии, был обеспокоен своей душой, но казалось невозможным привести его ко Христу из-за его любви к деньгам. Он говорил:
«Если я приму этого Иисуса как моего Спасителя, я не вижу, как я смогу заработать деньги».
Итак, мы сказали ему, что ему придется сделать выбор: быть богатым на земле и бедным в вечности, или бедным на земле и богатым в вечности. Когда я использую местоимение «мы», я имею в виду японского евангелиста, который был со мной в то время, и через которого я познакомился с этим человеком. Прошел год, я вернулся в город Сакраменто на собрания, и однажды вечером проповедовал Евангелие на углу улицы. Среди слушателей я увидел этого маленького японца. На его лице было выражение беспокойства, которое тронуло мое сердце. В конце собрания он подошел, пожал мне руку и сказал:
Я так рад снова тебя видеть.
Я сказал,
«И я так рад вас видеть. Вы уже приняли Христа как своего Спасителя?»
Слёзы наполнили его глаза, и он сказал,
Нет, я борюсь против Него. Я упорно борюсь с Тобой. Твой Дух сокрушает меня вдребезги. О Боже, сегодня я вижу Твой народ, едящий хлеб, пьющий вино, рассказывающий, как Иисус умер за таких грешников, как я. О Боже, Ты так любишь меня, что отдаешь Своего Сына, чтобы Он умер за меня. Я больше не могу бороться с Тобой. Я сдаюсь, я принимаю Его как моего Спасителя.
Нисколько не испортило нашу встречу то, что он принял участие с такой молитвой. Мы поняли, что этот простой обряд проповедовал ему, ибо,
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет.
По окончании встречи мы собрались вокруг него, чтобы порадоваться вместе с ним, а затем он повернулся ко мне и сказал,
Иисус сказал, прежде чем Он ушел: когда вы верите Ему, вы погребаетесь в воде, показывая, что старая жизнь ушла, новая жизнь начинается. Я хочу быть погребенным.
«Ты хочешь креститься?» спросил я. «Я увижусь с тобой на неделе, и, возможно, мы сможем сделать это в следующее воскресенье».
Ссылаясь на японского евангелиста, он сказал,
Год назад он сказал мне, что Иисус Христос вернется снова, и что?
«Да, — сказал я, — это правда».
Он скоро придет?
Он может.
Он не придет до следующего воскресенья?
“Ну, я не могу сказать, Он может прийти раньше.”
“Тогда я не хочу ждать до следующего воскресенья, я хочу показать, что я больше не борюсь, я хочу быть похороненным сегодня.”
Я сказал,
“Прости меня за то, что я пытался отложить это; мы спустимся к реке сегодня днем.”
И вот днём он пришёл, одетый в свой лучший наряд, с японским мэром, как мы называли самого богатого человека в японском поселении, и сорока другими японскими купцами позади него. Мы проповедовали Слово, и он дал своё свидетельство, а затем был погребён в водах крещения.
Вечеря Господня, если ей будет отведено то место, которое наш Спаситель предназначил для нее, будет постоянно проповедовать миру и скажет больше, чем могут сказать любые наши слова:
Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет.
Вы, возможно, знали Господа Иисуса Христа годами, но мне интересно, драгоценно ли для вас это установление. Боюсь, для некоторых это просто формальность, чувство, что нужно прийти и принять Вечерю Господню, потому что Он повелел это. Позвольте мне предположить, что это не столько повеление, сколько просьба. Когда наш Спаситель говорит:
«Сие творите в Мое воспоминание,»
Он не имеет в виду,
Вы должны это сделать,
но скорее,
Я бы хотел, чтобы вы это сделали.
Это словно близкий человек умирал, и прежде чем уйти, созвал бы детей вокруг кровати и, вручив каждому из них по фотографии, сказал бы,
«Вот мои фотографии; я собираюсь покинуть вас, вы не увидите меня снова некоторое время, но я бы хотел, чтобы каждый из вас взял одну из этих фотографий. Я желаю, чтобы вы дорожили ею и время от времени доставали и смотрели на нее, и когда вы это делаете, помните меня».
Разве это было бы трудной задачей — сделать это в ответ на просьбу любящей матери, или дорогого отца, или, возможно, милого ребенка? Конечно, нет. Если бы вы любили этого человека, вы были бы рады снова и снова снимать эту картину, и, глядя на нее, вы бы сказали:
“Есть тот, кто любил меня и кого теперь нет со мной, но я так рад, что таким образом могу вновь вспомнить своего дорогого.”
Это то место, которое Вечеря Господня занимает в церкви Божьей. В этом нет ничего законнического; вам не обязательно участвовать в Вечере Господней, если вы этого не хотите. Вы можете попасть на небеса, доверяя Спасителю, даже если вы ни разу не причащались чашей, говорящей о Его страданиях и смерти, но если ваше сердце наполнено любовью к Нему, вы будете рады время от времени собираться с Его народом, чтобы вспоминать Его. Если вы не спасены, возможно, вы думали о Вечере Господней как о средстве, с помощью которого вы могли бы получить спасение. Возможно, вы подходили к Причастному столу и надеялись, что таким образом вы получите доказательство того, что ваши грехи прощены. Мой дорогой друг, послание Вечери Господней таково:
«Христос умер за грехи наши, по Писанию; и... был погребен, и... воскрес» (1 Коринфянам 15:3).
Вам нужен не обряд, ибо таинство не может спасти вас, но вам нужен Сам благословенный Спаситель; вам нужно доверять Тому, чья смерть изображена в Вечере Господней, Спасителю, Который отдал Себя за вас.
Важность самоосуждения
Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирают. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, ждите друг друга. Если же кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. (ст. 27-34)
У нас есть в двух христианских установлениях, крещении и Вечере Господней, два свидетельства смерти нашего Господа Иисуса Христа, Его заместительной искупительной смерти, которые наш Господь установил в Своей церкви, чтобы их соблюдали до скончания века, пока Он не вернется. В этих установлениях мы имеем постоянное свидетельство о смерти, которую наш Спаситель принял на Голгофе. Крещение является начальным установлением христианской веры; Вечеря Господня должна соблюдаться часто на протяжении всей жизни верующего, пока он не увидит своего Спасителя лицом к лицу.
Теперь мы переходим к рассмотрению отрывка, начинающегося со стиха 27, который касается состояния и положения верующих, когда они приближаются к Трапезе Господней.
«Посему всякий, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, будет виновен против Тела и Крови Господней».
Весьма торжественные слова эти. Они, несомненно, должны обуздать беспечность и легкомыслие наших сердец. Как часто некоторые из нас были виновны в том, что подходили к Трапезе Господней в очень небрежном духе и, возможно, со значительным легкомыслием, забывая, что здесь мы имеем нечто, что в глазах Бога является самым священным, самым святым.
Что значит вкушать хлеб и пить чашу недостойно? Неправильное понимание этого термина,
недостойно,
удерживало некоторых добросовестных людей от того, чтобы когда-либо приблизиться к Трапезе. Они рассуждают так,
Я никогда не могу быть уверен, что я достоин. Я знаю, что мой Спаситель достоин, что вся святость, вся чистота, вся благость – Его, но я так осознаю нечистоты, которые поднимаются из моего собственного злого сердца, я так осознаю свои частые падения в мысли, слове и деле, что если речь идет о достоинстве, я не смею подходить к Трапезе Господней, я не смею принимать эти святые дары, ибо я очень далек от того, чтобы быть достойным.”
Позвольте мне сказать вам, мой добросовестный друг, что слово здесь не
"недостойный,"
а скорее
«недостойно,»
относясь не к человеку, но к состоянию духа, в котором приступают к Трапезе Господней. Конечно, сами по себе мы совершенно недостойны, но мы обрели принятие в Достойном, и во Христе каждый верующий достоин приступать к Трапезе Господней. Я помню, как читал об одном престарелом святом, угнетенном чувством собственного недостоинства. Он склонился, плача, когда священные символы передавались, и отказался прикоснуться к хлебу. Когда диакон предложил его, он всхлипнул,
«Я слишком великий грешник, чтобы принять то, что так свято,»
и пожилой нагорный министр воскликнул,
“Возьми это, дружище, возьми это; Иисус умер именно для грешников и ни для кого другого.”
О, да, само моё признание моей греховности — это то, что даёт мне право прийти, потому что,
«Верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тимофею 1:15).
Если я искренне чувствую свою греховность, исповедую ее и доверяюсь Спасителю грешников, тогда в Нем я обретаю свое достоинство.
Но здесь это не прилагательное, это наречие,
недостойно.
Это, видите ли, относится к манере или поведению. В чем смысл? Если я прихожу к Трапезе Господней легкомысленно, фривольно, небрежно; если, пока над хлебом и вином возносятся молитвы, я думаю о тысяче и одной другой вещи, возможно, занят делами недели или вспоминаю последнюю глупую историю, которую слышал; если, когда хлеб и чаша фактически передаются мне, я не думаю о Спасителе, о Котором они говорят, но формально участвую в этом как в религиозном обряде, я принимаю хлеб и чашу недостойно. Или, возможно, я прихожу совершенно неподготовленным, я не провел время с Богом утром, размышляя о торжественности всего этого, я врываюсь в Его присутствие, принося, так сказать, чуждый огонь, и я не осознаю, что в хлебе и чаше нам представлены драгоценные тело и кровь Господа Иисуса Христа. Причащаться в таком духе значит делать это недостойно.
«Всякий, кто будет есть этот хлеб и пить чашу Господню недостойно, будет виновен против Тела и Крови Господа».
Я как будто вновь распинаю Его и выставляю Его на всеобщее посмешище, забывая, что именно мои грехи стали причиной Его смерти на кресте. Я поступаю так, как будто Он еще никогда не умирал. Я не осознаю, что означают эти символы.
Тогда должен ли я держаться подальше от Трапезы? Нет, если я христианин.
“Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.”
Заметьте, не говорится,
«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть воздержится от участия»
но,
«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест.»
Независимо от того, что он видит в себе из того, что является злым и нечестивым, если он судит себя перед Богом и исповедует свою собственную нечестивость, он находится в таком состоянии души, когда он свободен участвовать в этом священном служении. Другими словами, он должен прийти в присутствие Бога с самоосуждением. Тот, кто этого не делает
ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Он лишь ещё больше подвергает себя божественному суду из-за своего легкомысленного поведения.
Вы говорите,
В каком смысле он не распознает Тело Господне?
Позвольте мне проиллюстрировать это таким образом. Как часто мы бывали на похоронной службе и видели перед собой гроб, содержащий всё, что было смертным от любимого человека. Какое торжественное это было время. Что бы вы подумали о каком-нибудь легкомысленном, фривольном человеке, который пришёл на такую службу и, едва успев сесть, наклоняется к человеку рядом с ним и говорит:
Кстати, я слышал презабавную историю; позвольте мне рассказать ее вам, пока мы ждем, когда министр начнет.
Каждый порядочный человек посмотрел бы на него с негодованием и сказал бы:
Что с этим глупцом? Разве он не различает тело нашего близкого, лежащего там?
Хлеб и вино на Трапезе Господней являют драгоценное Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, и всякий, кто приходит в такую обстановку небрежно, не различая Тела Господня, не осознаёт, что это есть воспоминание о смерти, это есть воспоминание о Том, Кто умер за наши грехи.
Поскольку эти коринфяне позволили себе стать очень небрежными в этом вопросе, апостол говорит,
"Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает."
Что же он имеет в виду? Что означает слово «сон»? Если вы внимательно прочитаете Послания Павла, вы увидите, что это термин, который снова и снова используется для обозначения смерти верующего. Это не сон души, а сон тела. Когда верующий умирает, дух отсутствует в теле и пребывает с Господом. Позвольте мне обратить ваше внимание на это прекрасное слово в третьей главе Послания к Ефесянам, где сказано:
Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,
Заметьте это,
вся семья.
Этим он подразумевает всех детей Божьих, всю искупленную семью. И где он помещает эту семью? Часть её на небесах, а часть на земле. Если бы Святой Павел был
«спящий душой,»
он сказал бы,
От Которого всякое семейство во гробе и на земле именуется.
Но он не думал о наших усопших близких во Христе как находящихся в могиле, но на небесах. В другом месте Писания мы находим, что смерть для верующего есть
отойти и быть со Христом, что несравненно лучше,
и все же слово
сон
используется много раз, но только в отношении тела. Усталые, измученные тела верующих укладываются спать, чтобы отдохнуть, пока не будут пробуждены утром воскресения.
Это благословенно – уснуть во Христе, и всё же бывает так, что верующий засыпает до своего срока. Мы читаем,
«Нечестивые не доживут и до половины дней своих,»
и это совершенно верно, что даже благочестивые люди могут так оступиться, так впасть в грех, что Бог может не позволить им дожить до глубокой старости, но забрать их к Себе в юности или в среднем возрасте. Я бы не сказал, что когда умирает молодой верующий, это всегда акт наказания, ибо многие молодые святые были забраны от грядущего зла по благодати, а не по суду. Некоторые созревают раньше других, некоторые из нас развиваются так медленно, что потребуется пятьдесят, или шестьдесят, или семьдесят лет, чтобы привести нас к духовной зрелости, но есть и другие, как Борден из Йеля, которые созревают так рано, что Господь может сказать:
«Я собираюсь сорвать этот плод и забрать его домой на небеса, он созрел рано.»
С другой стороны, очень часто ранняя смерть является свидетельством Господней дисциплины. Именно это Павел говорит Коринфянам,
Вы бесчестили Меня за Трапезой Господней, подходя к ней легкомысленно; вы предавались легкомыслию и злоупотребляли этим священным установлением, смешивая его с пиршеством для себя. Поэтому многие из вас слабы, многие из вас больны, и многие из вас спят.
Болезнь — это один из способов, которым Господь часто вразумляет Свой народ. Вразумление не обязательно является наказанием, но оно поучительно, и Господь использует болезнь, чтобы привести нас к осознанию нашей ничтожности, нашей недостаточности и важности жить только для вечности. Многие молодые или зрелые христиане, возможно, годами жили без особого осознания власти Господа над своей жизнью, а затем приходила болезнь, и на долгие утомительные недели или месяцы, а иногда и годы этот дорогой человек был отстранен от дел. Сначала он очень беспокойно спрашивал,
О Боже, почему я должен страдать? Почему я не могу выйти и наслаждаться жизнью с другими?
Но мало-помалу наступает изменение, и со временем появляется смиренный дух, и больной говорит:
Господи, возможно, у Тебя есть уроки, чтобы научить меня, которым я бы не научился, будучи здоровым и сильным; сделай меня готовым учеником в Твоей школе,
и Бог использует наказание, чтобы привести того верующего к более глубокому общению с Ним Самим. Это очень серьёзное дело — быть под рукой Божьей в наказании. Я боюсь, что некоторые из нас более или менее находятся под ним почти все наши дни, потому что мы так медленно усваиваем уроки, так своевольны; нам так долго приходится доходить до того места, где мы судим себя в присутствии Бога, чтобы Его рука могла быть поднята.
“Если бы мы судили себя, то не были бы судимы.”
Это призыв к самоосуждению. Но как мне судить себя? Принося свои сокровенные мысли, свои пути, свое внешнее поведение в свет Слова Божьего и спрашивая себя,
"Соответствуют ли эти мои мысли, это моё поведение тому, что здесь написано?"
И если я обнаруживаю, что есть нечто, в чем я продолжаю пребывать, определенные амбиции, которые я лелею и которые противоречат Слову, если я обнаруживаю, что это Слово имеет что-то сказать мне лично о моих мыслях и путях, тогда я должен обратиться к Богу и исповедать свою неудачу, признать свой грех и искать Его благодатью ходить в послушании Его Слову. И когда я таким образом сужу себя, я выхожу из-под дисциплины,
«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы».
В отношении этого вопроса самоосуждения, Слово Божье всегда должно быть стандартом суждения. Он говорит что-то в Своем Слове, а я говорю,
О, да, я вижу это там на странице Библии, но, конечно, это не применимо ко мне.
Однако это прямое Слово Божье моей душе, и я отвергаю добрую совесть, и поэтому мне не стоит ожидать услышать Его говорящим со мной снова, пока я не буду готов прислушаться к Нему в этом вопросе. Зачем Ему открывать мне другие вещи, когда я отказываюсь покориться Ему в этом? Когда вы читаете Библию, читаете ли вы ее, чтобы познакомиться с ней как с литературой, чтобы ознакомиться с ее историей, ее философией, чтобы получить помощь от ее утешительных отрывков, или вы читаете ее для того, чтобы повиноваться ей, сделать ее Человеком вашего Совета?
Позвольте мне поделиться личным свидетельством. В течение первых шести лет моей христианской жизни я в значительной степени зависел от того, что я называл руководством Духа. Я очень мало знал о руководстве Слова. Когда я был в замешательстве, я говорил:
“Я спрошу у Господа, какова Его воля,”
И когда я чувствовал побуждение, я действовал. Но я обнаружил, читая свою Библию, что часто поступал вопреки написанному Слову. Я никогда не забуду ту ночь, когда я преклонил колени перед Богом и открыл свою Библию на отрывке из Писания на тему крещения, которого я избегал годами. Я бы сказал,
«Я спрошу Господа об этом,»
и тогда я подумал, что у меня было внутреннее чувство, что крещение Святым Духом было всем, что мне нужно, и каждый раз, когда я читал Писание и видел крещение передо мной, я уклонялся от него. Мне приходилось много уклоняться, ибо было очень много мест Писания, касающихся этой темы, но наконец, перед открытым Словом, я сказал,
Благословенный Боже, по Твоей благодати отныне я никогда не буду пытаться уклониться от того, что написано в Твоём Слове для Твоего народа в этом веке. Если Ты прояснишь это для меня, по Твоей благодати я буду ходить в послушании этому.
И с того времени у меня было благословение, которого я никогда прежде не переживал. Через две недели после этого я поехал к морю и был погребен с Ним в крещении, а неделю спустя я сидел за Трапезой Господней. Я сказал:
«Всё, что вам нужно, — это мысленно питаться Телом и Кровью Христа, вам не нужны внешние символы».
Одно за другим многое представало передо мной, что я пытался убедить себя, что это правильно, но я обнаружил, что это противоречит Его Слову. Я добросовестно стремился уже много лет проявлять послушание, когда говорит Бог. Я не всегда понимаю, почему Он велит мне делать те или иные вещи, но мне не обязательно понимать; главное для меня — повиноваться, делать то, что Бог просил меня делать, и именно когда мы повинуемся Слову, мы остаемся чистыми.
«Христос... возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее и очистить банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:25-26).
И так, когда мы судим себя, повинуемся Слову и исповедуем наши неудачи, мы выходим из-под суда Господа.
«Но когда мы судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
Когда нас судят, когда мы становимся объектами Божественного наказания, когда Бог вынужден разбираться с нами, потому что мы не судим себя, это для того, чтобы мы не были осуждены вместе с миром. Неспасенный человек будет судим в день суда, а чадо Божье судится Отцом в этой жизни.
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евреям 12:6).
Всякое удовольствие и наслаждение, которое мирской человек познает, он получит в этой жизни. Иногда люди говорят,
Я не понимаю этого, я христианин, и все же мне кажется, что у меня одни лишь проблемы. Я смотрю на людей мира сего, и им, кажется, все дается так легко.
Не удивляйтесь этому, мирской человек получает всё своё блаженство прямо здесь.
Христианин получает все скорби, все беды, все слезы, которые у него когда-либо будут, прямо здесь. Когда он наказывается Господом, и попадает под жезл, и бывает бит за свое непослушание, когда Богу приходится иметь с ним дело здесь, это для того, чтобы он
“не быть осужденным с миром.”
И когда он попадет на небеса, там больше не будет наказания. Там,
Бог отрет всякую слезу с очей их
; и они будут
навсегда с Господом.
Но пока мы не вернемся домой, давайте помнить, что мы здесь, чтобы прославлять нашего Господа. Это единственное, ради чего стоит жить, ничто другое не имеет значения, только жить для Иисуса, прославлять Его. У нас есть лишь немного времени, чтобы это сделать, и я не хочу, чтобы какие-либо мысли о покое, удовольствии или хорошем времяпрепровождении в этом мире помешали мне быть тем, кого Бог может использовать, пока не призовет к Себе.
Апостол завершает эту часть, говоря,
«Посему, братия моя, когда вы собираетесь вместе, чтобы есть, ожидайте друг друга».
Это очень приятно, потому что Вечеря Господня — это вопрос общения, поэтому мы совершаем ее вместе, поэтому мы читаем,
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея 18:20).
И так мы пребываем и вместе возвещаем смерть Господа, пока Он не придет. Это не то, что должно удовлетворять аппетит.
Если кто-либо голоден, пусть ест дома.
Всего лишь кусочек хлеба, всего лишь глоток вина хватит. Это всего лишь напоминание. Мы должны собираться вместе не для осуждения, но серьёзно, так искренне поглощённые Христом, чтобы получить одобрение Господа.
Мы подходим теперь к последним словам главы. Мне нравится думать о них не просто как о словах апостола Павла к Коринфянам, но как о словах нашего Благословенного Учителя ко всей церкви.
«И остальное устрою, когда приду».
Так много того, что мы никогда не сможем регулировать, так много того, что никогда не будет правильным здесь, внизу, так много вещей, которые не в порядке в нашей личной жизни, в наших семьях и в церкви Божьей. Мы можем пытаться привести их в порядок, но мы легко ошибаемся. Он говорит:
“Ходите в послушании Моему Слову, а остальное Я приведу в порядок, когда приду. Я скоро вернусь, и какой это будет день!”
Я искал в этой старой Книге много лет и никогда не находил в ней ни одного Писания, которое намекало бы на то, что я должен отложить хотя бы на мгновение время между этим часом и пришествием Господа Иисуса Христа. Он может прийти сегодня, но я радуюсь, зная, что все, кто доверился Ему, готовы встретить Его, когда Он вернется.