Эта глава представляет духовные дары, объясняя, что, хотя существуют различные проявления, служения и действия, все они исходят от одного и того же Духа, Господа и Бога. Она отличает истинное духовное проявление от идолопоклонства, утверждая, что никто, говорящий Духом, не назовет Иисуса проклятым, и только Духом Святым можно исповедовать Иисуса Господом. Затем текст перечисляет различные дары, такие как мудрость, знание, вера, исцеление, чудеса, пророчество, различение духов, иные языки и истолкование, все они распределяются Духом для пользы церкви.
Относительно же даров духовных, братья, не хочу, чтобы вы оставались в неведении. Вы знаете, что когда вы были язычниками, вас влекло к этим безгласным идолам, как вас и вели. Поэтому даю вам понять, что никто, говорящий Духом Божиим, не назовет Иисуса проклятым; и никто не может сказать, что Иисус есть Господь, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же. И служения различны, но Господь один и тот же. И действия различны, но Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному дары исцелений тем же Духом; иному чудотворения; иному пророчество; иному различение духов; иному разные языки; иному истолкование языков. Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (ст. 1-11)
С этой главой мы подходим к началу нового раздела послания. С 1-го стиха 12-й главы до конца 14-й главы темой являются дары Духа и применение этих даров в церкви, или в собрании Божьем. Когда апостол дает наставления относительно поведения в церкви, он имеет в виду поведение в собрании, и это относится ко всем искупленным, объединенным в поместные собрания.
В церквах Божьих есть духовные дары, данные для благословения всех. В послании к Ефесянам мы читаем: «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Ефесянам 4:8). Господь желает, чтобы Его Евангелие проповедовалось, чтобы Его Слово изъяснялось, чтобы Его народ назидался в их пресвятой вере, и для этой цели Он даровал определенные духовные дары. Он не дал одни и те же дары всем, но всем Он дал какой-либо дар для благословения всего собрания.
«Что же касается духовных даров, братия, не хочу оставить вас в неведении.»
Вы заметите, что слово *дары* выделено курсивом, и все же оно появляется ниже в стихе 4, поэтому мы, возможно, оправданы в использовании этого слова. Если бы было уместно говорить о «духовных» по-английски, то это, по-видимому, то, что он написал по-гречески. Смысл таков: что касается духовных проявлений; существуют различные способы, которыми проявляется Дух Божий, и мы не должны быть невежественны в отношении этого. Они называются «дарами», потому что они даются свободно вознесшимся Христом для назидания церкви и для содействия провозглашению Евангелия.
Эти Коринфяне в свои невозрожденные дни ничего не знали об этом Евангелии.
Вы были язычниками, увлекаемы к этим безгласным идолам, как вас вели.
«Увлечение» предполагает сатанинскую силу, и за всяким идолопоклонством стоит сатанинская сила.
То, что язычники приносят в жертву, они приносят в жертву [бесам], а не Богу" (10:20).
В каждой идолопоклоннической системе действует ужасная демоническая сила, и ничто не может избавить от этой силы, кроме Евангелия благодати Божией. Наша миссия — «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мы идем не для того, чтобы обязательно антагонизировать людей, мы идем не для того, чтобы искать недостатки в их религии, но мы идем проповедовать Христа и Его распятого, и по мере проповеди Евангелия оно избавляет людей от сатанинской силы, действующей в этих ложных религиозных системах.
Есть нечто, что абсолютно отличает их всех от христианства. У них нет места для Иисуса Христа, они все объединяются в том, чтобы называть Его «анафемой», проклятым.
Посему даю вам знать, что никто, говорящий Духом Божиим, не назовет Иисуса проклятым; и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
Таким образом, апостол проводит четкую границу между христианством и каждой системой человеческих изобретений. Христианство превозносит Иисуса Христа как Господа, эти другие системы отрицают Его Господство и скорее считают Его проклятым. Даже такая система, как ислам, в определенной степени признает Иисуса Христа пророком Божьим, но видит Его как проклятого, и так же с каждой языческой системой, и так же с иудаизмом: он считал Иисуса Христа проклятым. Поэтому необходимо избавление от этих систем, если люди хотят познать истину.
«Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса; и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.»
Именно Святым Духом мы признаём Его Господство. Интересно, приходилось ли вам когда-либо утруждать себя тем, чтобы прочитать это послание к Коринфянам и сосчитать, сколько раз апостол использует титул «Господь» применительно к нашему благословенному Спасителю. Это послание о Господстве Христа, и мы призваны всегда признавать Его Господство, то есть Его абсолютную власть над нашими сердцами и жизнями. Когда Он говорит, нам остаётся только повиноваться. Не наше дело сомневаться, не наше дело рассуждать, не наше дело спрашивать почему; наше дело — делать то, что нам велено, ибо мы Его слуги, а Он наш Господь.
Здесь мы читаем о всей Троице в связи с дарованием и использованием даров. В стихе 4 мы видим Святого Духа, в стихе 5 — Господа Иисуса Христа, а в стихе 6 — Бога Отца.
Мы читаем в стихе 4: «Дары различны, но Дух один и тот же».
Единый Святой Дух проявляет Себя через Церковь Божию различными способами. Не все мы имеем один и тот же дар, не все мы устроены одинаково даже с человеческой и интеллектуальной точки зрения, и когда дело доходит до духовных вещей, нам не поручено одно и то же служение. Множество людей в наши дни были бы спасены от самого дикого фанатизма, если бы они осознали это. Предпринимаются попытки распознать один или несколько из этих даров, и каждого призывают искать их, и говорят, что если кто-то не обладает ими, то в нем вообще не обитает Святой Дух.
Итак, дары различны, но Дух один и тот же.
Мы вскоре увидим, что они собой представляют, но единый Дух действует в каждом случае.
Во-вторых,
«и есть различия в служениях, но тот же Господь.»
Дар и проявление — все от Духа Божия внутри верующего, и когда дело доходит до использования этих даров, все должно быть в подчинении Господству Христа. Если, например, Бог дал мне какой-то особый дар, я не должен использовать этот дар когда угодно и как мне заблагорассудится, но только в подчинении Самому Господу Иисусу Христу.
На похоронной службе некоторое время назад я оказался в довольно своеобразном положении. Меня попросили провести погребение матери одного из наших сенаторов штата в Калифорнии. Мать была очень набожной христианкой, но я не знал, был ли ее сын христианином или нет. Присутствовало очень много его друзей, возможно, семьдесят пять или более человек из законодательного собрания, и, естественно, я стремился использовать эту возможность наилучшим образом, в подчинении Богу, не только чтобы утешить скорбящих, но и чтобы ясно и определенно представить то драгоценное евангельское послание, которое было радостью сердца той матери, которая ушла домой, чтобы быть с Господом, ибо я не был уверен, что эти политики давно слышали Евангелие.
Мне сказали, что у этой милой дамы, которая скончалась, было несколько друзей, которые практиковали своеобразный дар, обозначаемый как «говорение на языках», хотя, конечно, это было не то, о чем Библия говорит как о даре языков. У них была привычка впадать в полутрансовое состояние и издавать странные звуки. Кто-то сказал,
Вот как только ты встанешь проповедовать, эти женщины сразу же начнут с этим своим странным даром.
Итак, я сказал гробовщику: «Там, у двери, стоят четыре человека. Я бы хотел, чтобы вы за ними присмотрели. Если вы увидите, что их челюсти начнут двигаться странным образом (я слышал, что за несколько минут до того, как они начинали издавать этот шум, их челюсти двигались очень своеобразно), вы могли бы предложить им выйти на улицу и не оставаться на панихиде». Итак, я начал говорить, и, конечно же, через минуту-две я увидел, как челюсти начали двигаться, но гробовщик был начеку и немедленно предложил им всем уйти. Через мгновение они выпрямились, но с негодованием сказали,
“Это дар Бога, и мы вольны использовать его, где пожелаем.”
Но гробовщик сказал,
«Не здесь, в моем похоронном бюро,»
И поэтому они замолчали.
У кого-то может быть самый выраженный дар от Бога, но это не значит, что он волен использовать его где угодно.
“Духи пророков повинуются пророкам” (1-е Коринфянам 14:32),
и если кто-либо одарен Богом, они должны держать этот дар в подчинении Господу Иисусу Христу и не становиться духовной обузой. В использовании даров должна быть признана власть нашего благословенного Господа.
Затем мы читаем,
“И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.”
Существуют различные способы, которыми Слово Божье дается, но это тот же Бог, и здесь, конечно, это Бог Отец, «Который производит все во всем». Он, возможно, дал некоторым из вас очень скромные дары. Ваш голос, возможно, никогда не будет услышан на публике, но вы должны использовать свой дар в подчинении Господу Иисусу Христу, пусть даже в тихом уголке вашего дома, так же истинно, как если бы вы были призваны проповедовать или учить в собрании.
«Проявление Духа даётся каждому на пользу.»
То есть, оно дается не напоказ, оно дается не для того, чтобы человек привлекал к себе внимание, но для назидания других. Это само по себе очень важно. Если Бог дает мне хоть какой-нибудь дар, Он дает его не для того, чтобы я собирал людей вокруг себя, но Он дает его мне для благословения других, для спасения грешников и для назидания святых.
В Иоанне Крестителе мы видим прекрасный образ того, каким поистине должен быть каждый одаренный слуга Христа. Иоанн говорит:
“Я глас вопиющего в пустыне, исправьте путь Господу” (Иоанна 1:23).
И указывая на Спасителя, он говорит,
«Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30).
Иоанн находил радость в прославлении Христа, а не в привлечении внимания людей к себе. Все дары даны для того, чтобы Христос был прославлен, и таким образом другие находят благословение.
В стихе 8 эти дары определенно указаны. Мы можем не видеть их всех в проявлении сегодня, вероятно, есть некоторые из них, которые мы никогда не видим. Это не означает, что их нет в церкви. Некоторые настаивают, что некоторые из этих даров абсолютно исчезли, но я не знаю ни одного Писания, которое говорило бы нам об этом. Я не знаю ни одного Писания, которое говорило бы, что век чудес прошел, и я бы не осмелился сказать, что все дары знамений закончились с заключением Павла. Я знаю из ранней церковной истории, что это не так. Когда ранние служители Божьи продолжали дело апостолов, дары исцеления и другие знамения часто проявлялись, и если дар языков вышел из употребления, чудесная помощь была дана служителям Божьим проповедовать на языках народов, которых они никогда раньше не знали. Поэтому я не считаю правильным утверждать, что эти дары обязательно исчезли из церкви. Я, однако, верю, что многие из них не часто проявляются сегодня, и я думаю, что для этого есть веская причина.
В начале апостол пишет именно этим коринфянам,
«Я обручил вас... как целомудренную деву Христу».
Это была отделенная община, обрученная невеста Агнца, и когда эта церковь шла вперед, для благословенного воскресшего Господа было отрадно изливать на нее дар за даром. Нам сказано, что эти коринфяне «не имели недостатка ни в каком даровании», но мне кажется, что мы можем видеть в книге Деяний, что со временем, когда церковь начала немного отходить от пути, и когда появились разногласия и другие вещи, огорчавшие Господа, с Его стороны стало больше сдержанности в даровании даров. Это, я полагаю, объясняет отсутствие многих из этих даров сегодня. Церковь так далеко отошла, и в ней так много раздоров, разделений, мирского и плотского, что Он больше не находит удовольствия изливать на нее Свои дары, как это было в начале.
Позвольте мне проиллюстрировать это следующим образом. Вот молодой человек, который помолвлен с красивой молодой женщиной. Они дали друг другу клятву верности, и он скрепляет эту помолвку, подарив ей красивое бриллиантовое кольцо. Но теперь предположим, что ему придется быть вдали от нее некоторое время до свадьбы; скажем, он едет в Манилу или в Шанхай, чтобы заработать достаточно денег, чтобы построить дом для своей невесты и потом забрать ее к себе. И время от времени, какая радость для него выбирать что-то красивое и отправлять этот подарок ей, а она, в свою очередь, горда и счастлива знать, что он постоянно помнит о ней.
Но предположим, что отсутствие, вместо того чтобы укрепить привязанность с ее стороны, сделает ее беззаботной. Она думает,
«Ну, он так долго в отъезде от меня, и он не может ожидать от меня, что я откажусь от удовольствий других молодых людей,»
и поэтому она позволяет другим молодым людям приглашать ее на свидания и уделять ей много внимания. Спустя некоторое время до него доходит весть, возможно, от его матери или его сестры,
Твоя невеста тебе изменяет; она не так верна тебе, как обещала, тебе лучше вернуться домой, если ты хочешь снова завоевать ее сердце.
Возможно, он не может вернуться домой и пишет ей письмо, которое вызывает довольно возмущенный ответ с ее стороны. Он больше не находит того же удовольствия в отправке ей подарков, как раньше, когда он верил, что она верна ему. Когда-то он любил одаривать ее своими подарками, но теперь он становится более сдержанным в своих проявлениях любви и более осторожен в том, что он тратит на нее.
Эта иллюстрация, возможно, очень неадекватна, но она выражает одну из причин, почему наш благословенный Господь не дает сейчас Своей церкви всех знамений-даров, которые Он давал, когда она ходила с Ним в святости и отделении от этого безбожного мира. Другая причина в том, что поскольку у нас есть полная Библия, Новый Завет, а также Ветхий, знамения-дары не нужны так, как в начале.
Что это за дары? Давайте посмотрим на них.
«Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому же слово знания тем же Духом.»
Вот два дара, тесно связанные между собой. В чем разница между ними? Позвольте мне сначала говорить о знании. Благословенный Господь удивительным образом дает некоторым знание Своего Слова, понимание Священного Писания. Я знал людей, которые наполняли меня святой завистью, ибо они, казалось, знали эту Книгу от Бытия до Откровения. Они могли безошибочно обращаться почти к любой части, и я молился: «О Господи, сделай Твое Слово для меня тем, чем оно является для них; дай мне дар знания; открой Твое Слово мне».
Вы не получаете этого каким-то внезапным чудесным образом, но если вы желаете этого, есть путь, которым вы можете искать его, который находится в полном соответствии со Словом Божьим. В Притчах 2:1-5 мы читаем:
«Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь заповеди мои у себя, так что приклонишь ухо твое к мудрости и обратишь сердце твое к разумению; если воззовешь к знанию и возвысишь голос твой к разумению; если будешь искать ее, как серебро, и отыскивать ее, как сокрытые сокровища: тогда уразумеешь страх Господень и найдешь познание Бога.»
Дар знания дается тем, кто усердно изучает Слово Божье, полагаясь на Святого Духа. Но можно иметь дар знания и все же сильно ошибаться из-за отсутствия способности правильно использовать это знание, и поэтому здесь у нас есть дар мудрости. Это способность использовать то, что Бог открыл нам, таким образом, чтобы помогать и благословлять других. Как много тех, кто знает немного из Слова Божьего, но использует его так, что отталкивает от себя людей. Все, что он говорит, может быть библейским, но можно говорить библейские вещи таким немудрым образом, что вы расстраиваете людей вместо того, чтобы помогать им. Конечно, я знаю, что есть люди, которые расстраиваются, что бы вы ни делали.
Кто-то пришел к проповеднику и сказал:
«Мне не нравится слушать, как ты проповедуешь, потому что ты всегда гладишь против шерсти».
Он ответил,
Вовсе нет, сестра; просто повернись.
Очень часто, как бы тщательно вы ни использовали Слово Божье, вы, кажется, задеваете людей, но это потому, что они идут неправильным путем. Дар мудрости — это способность мудро использовать Слово Божье, чтобы вы назидали людей и созидали их, вместо того чтобы отталкивать их от себя.
В следующем стихе мы читаем,
Иному вера тем же Духом.
Это, конечно, не та вера, которой мы спасены, иначе многие могли бы сказать,
Я хотел бы верить в Господа Иисуса, но у меня нет дара веры, и поэтому я не могу верить.
Что касается тебя, мой не спасенный друг,
«Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Римлянам 10:17),
и если вы откроете свое сердце, когда проповедуется Слово Божье, Он даст вам веру. Когда мы читаем: «не у всех есть вера», это потому, что некоторые люди отворачиваются от Слова Божьего, но здесь Бог даёт Своему народу дар веры, и это относится к особой вере для особого служения.
Георг Мюллер, в том великом деле Бристольских приютов, был, я считаю, выдающимся человеком веры в девятнадцатом веке. Бог призвал его открыть приют, чтобы заботиться о бездомных мальчиках и девочках, но у него не было денег, и поэтому он сказал Господу,
«Тебе придется предоставить средства.»
И вот во имя Господа он двинулся вперёд и потратил каждый цент, что у него был, на открытие первого здания. Господь послал больше денег, дети пришли, и работа продолжалась. За пятьдесят лет он получил 6 500 000 долларов на это дело, и он никогда не просил об этом людей, он не выпрашивал денег, Господь прислал их.
Я встречал немало людей, которые говорили мне, что собираются делать такую же работу, как Джордж Мюллер. Они открывали приют, объявляли, что это дело веры, но я знаю только один случай, когда все это не закончилось провалом. Почему? Потому что они пытались делать работу Джорджа Мюллера без дара веры Джорджа Мюллера. Когда Бог призывает человека к определенной работе, Он дает ему дар веры.
То же самое верно и в связи с миссионерской работой. Когда Бог воздвиг Хадсона Тейлора, чтобы основать Китайскую Внутреннюю Миссию, он знал, что ему не следовало просить денег, но уповать на Господа. Время от времени мне доводилось слышать, как кто-то другой говорил,
Я собираюсь начать миссию и вести ее по вере, как Хадсон Тейлор.
Они продержались какое-то время, а затем мы читали о голодающих миссионерах, и всё это развалилось. Они пытались делать работу Хадсона Тейлора без веры Хадсона Тейлора. Эта вера — особый дар для особого дела.
Затем мы читаем,
«Иному дары исцелений тем же Духом».
Дар исцеления — это способность возлагать руки на больных во имя Господа Иисуса Христа и призывать их обратно к жизни и к здоровью. Я не знаю, есть ли у кого-либо сегодня этот дар. Я никогда не видел, чтобы он проявлялся. Я ходил с другими братьями и молился за больных, и мы видели, как Господь милостиво поднимал их, но я никогда не чувствовал, что у кого-либо из нас был дар исцеления.
Я слышал о подобном, но, должно быть, мне не везло в моих расследованиях, ибо всякий раз, когда я их проводил, я обнаруживал, что люди, которые якобы были чудесным образом исцелены, либо умерли, либо им стало хуже, чем когда-либо. Однажды я думал, что один дорогой человек Божий обладал этим даром, но однажды я был с ним, когда он молился за больную женщину, и она не исцелилась, и он набросился на нее и сильно отругал ее за то, что у нее не было больше веры, и сказал ей, что у нее, должно быть, есть какой-то скрытый грех в ее жизни. Если бы у того брата был дар исцеления, ее вера не имела бы никакого значения. Если такие люди существуют в мире сегодня — и они, возможно, существуют — мы можем благодарить Бога за них. Лично я никогда такого не знал.
Иному чудотворения.
Бог даёт некоторым слугам способность творить чудеса. Чудо — это всё, что не объясняется простым естественным законом. Бог часто совершал чудесные вещи, которые нельзя объяснить естественным путём.
Когда в Африке была ужасная засуха, и туземцы плакали и плакали своим ложным богам, но облегчение не приходило, миссионер почувствовал себя призванным собрать их всех вместе и сказал:
«Теперь я буду взывать к Богу небес, чтобы Он ниспослал дождь».
Он встал перед ними и вознёс молитву, и когда он начал молиться, над ним было безоблачное небо, но он не успел закончить молиться, как раздался ужасный раскат грома. Гром и молния продолжались, и через полчаса хлынул дождь. Это было чудо.
Иному пророчество.
В новозаветном смысле пророчество не является предсказанием будущих событий. Пророчество — это проповедь в силе Святого Духа Божьего, которая отвечает насущной потребности.
Иному различение духов.
Это способность видеть людей насквозь. Это дар, которого, боюсь, у меня нет. Я слишком склонен верить каждой истории, которую мне рассказывает кто угодно, по крайней мере, пока я не докажу, что она ложна.
“Иному различные языки.”
Дар языков был способностью проповедовать Евангелие на языках, которые люди никогда не изучали. Проповедник, в силе Духа, мог встать и проповедовать на языке народа, не проходя курса обучения для изучения этого языка. Я не знаю о существовании этого дара в современном мире.
Иному истолкование языков.
Это способность толковать язык, который никогда не изучал. Бог дал эти дары в начале.
Затем мы читаем в стихе 11,
Все это совершает один и тот же Дух, распределяя каждому отдельно, как Ему угодно.
Если Его воля, чтобы мы имели какой-либо из этих даров, Он даст их нам; иначе Он не даст. Поэтому, безумие любого, кто настаивает на обладании одним или несколькими из этих даров как на определённом проявлении обитания Духа Божьего. В Ефесянам мы читаем об определённых дарах, которые пребудут до конца, то есть об учительстве и проповеди для назидания святых.
Ибо как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она от этого не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно от этого не принадлежит к телу? Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не нужна; или голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которым мы считаем менее чести, тем прилагаем больше чести; и неблагообразные наши члены благообразнее облекаются. А благообразные наши члены не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. (ст. 12-26)
Семь вещей представлены нам в этом разделе, но то, что подчеркивается в первую очередь, это единство тела Христова. В стихе 12 мы видим единство человеческого тела как образ единства церкви.
«Ибо, как тело одно» — то есть ваше тело и мое тело. У нас очень много разных членов, каждый из которых выполняет особые функции, и все же тело одно; оно находится под одним центральным управлением, одним сердцем, одной кровеносной системой, одним разумом, доминирующим и контролирующим все. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос».
Определенный артикль находится в оригинале, хотя мы не видим его на странице нашей Версии короля Якова. Когда апостол использует термин «Христос», это то же самое, как если бы он сказал «церковь», ибо, как показывает контекст, он думает о всей церкви как связанной с Господом Иисусом Христом, ее Главой на небесах. Как человеческое тело едино, так и Христос. «Христос» означает «Помазанник», и наш Господь Иисус есть Помазанник. Бог помазал Иисуса из Назарета Святым Духом и силой, вот почему Он называется Христом. Но мы читаем обо всех верующих: «Тот, Который... помазал нас, есть Бог» (2 Коринфянам 1:21), так что и мы были помазаны — «христованы» — тем же Духом, которым Бог помазал Иисуса. Поэтому наша воскресшая Глава на небесах и члены тела повсюду на земле составляют Христа, Помазанника.
Мы не можем разорвать связь, которая соединяет верующего с его Главой на небесах.
“Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело.”
Заметьте, не обладанием божественной жизнью мы становимся членами тела Христова. Все верующие от Авеля (и мы можем вернуться к Адаму, ибо Адам поверил Богу, когда пришло обетование, что Семя жены поразит семя сатаны, и Бог объявил Свое удовлетворение этой верой, одев Адама и его жену в кожаные одежды) вплоть до конца времен имеют жизнь от Христа. Нет другого источника жизни, и ни один естественный человек ни в каком домостроительстве никогда не был дитем Божьим. Единственный способ, которым человек может стать дитем Божьим, это через второе рождение, через принятие божественной жизни, и это дается через веру в Евангелие. Я знаю, что люди иногда говорят,
Но мы должны сначала иметь жизнь, прежде чем поверить в Евангелие.
У нас есть жизнь прежде чем мы поверим во многие частности в Евангелии, но апостол Пётр говорит:
«как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек… А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23, 1 Пет. 1:25).
Итак, веруя в Евангелие, в какой бы форме оно ни проявлялось в различных домостроительствах (ибо Божье послание человеку отличалось в разные века, но всегда было связано со Христом), люди рождаются свыше.
Однако, быть рожденным свыше — это не то же самое, что быть крещенным в тело Христово. Никто не крещен в тело Христово, пока Дух Божий не обитает в нем, а Дух приходит обитать только в людях, которые были рождены свыше. Между рождением от Духа и обитанием Духа в человеке такая же разница, как между строительством дома и вселением в него. Новое рождение происходит от Слова Божьего и Духа Божьего. Святой Дух строит дом, а затем Он приходит, чтобы обитать в верующем, Он приходит, чтобы взять во владение. В нашем домостроительстве нет заметной разницы во времени между тем, как человек рождается свыше, и тем, как он крестится в тело Христово, но было время, когда многие люди были рождены свыше Духом, но Он не обитал в них.
В день Пятидесятницы Святой Дух пришел, чтобы вселиться в верующих и крестить их в одно тело. Дух Божий теперь обитает в нас и делает всех верующих едиными. Вот что имеется в виду под:
"Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело."
Мне нравится старый добрый перевод слова «крестить», против которого некоторые возражают. Я считаю, что это греческое слово означает «погружать».
«Ибо одним Духом мы все [погружены] в одно тело».
Мы, кто раньше был множеством отдельных личностей, теперь погружены в одно целое, и в этом теле нет ни иудея, ни эллина. Некоторые раньше были иудеями, некоторые — язычниками, прежде чем они родились от Бога и в них вселился Его Дух. Теперь они утратили свое прежнее положение по плоти. Когда мы встречаем наших еврейских христианских братьев, мы больше не считаем их иудеями, мы считаем их сочленами тела Христова, и когда они смотрят на нас, своих братьев-язычников, они не считают нас нечистыми язычниками, но сочленами тела Христова. Это то, что произошло в День Пятидесятницы, и продолжается с тех пор.
В этом теле нет ни раба, ни свободного. Это не вопрос господина или слуги. Во внешнем мире мы встречаемся друг с другом на этой основе. Если я работаю на кого-то, я должен оказывать надлежащую услугу своему господину, но когда мы приходим в церковь Божию, мы собираемся вместе как сочлены тела Христова.
Христианская работница однажды рассказала о своем визите в прекрасный дворец английской герцогини, очень смиренной христианки. Утром в День Господень герцогиня отвела посетительницу на собрание небольшой группы христиан, собравшихся вокруг стола Господня, и когда они сидели там, встал мужчина и изложил им Слово. Герцогиня прошептала даме,
Это мой кучер.
Христианская работница была немного удивлена, что эта дама пошла и послушала, как ее кучер излагает Слово, и сказала ей позже,
«Разве это не уязвляет вашу гордость, когда вам приходится слушать, как ваш кучер открывает вам Писание?»
Герцогиня ответила,
"В церкви Божией нет ни Иудея, ни Эллина, ни раба, ни свободного, все мы одно во Христе Иисусе."
Все эти земные различия стираются в присутствии Бога.
Итак, апостол добавляет:
«Мы…были все напоены одним Духом».
Подобно тому как водным крещением была проведена разграничительная линия между христианином и миром, так и таким образом мы определенно связаны с единым телом и наслаждаемся общением в Нем. Все, чем вы наслаждаетесь духовного характера в общении с вашими братьями, вы делаете как в общении со Святым Духом, Который теперь обитает в вас.
Затем у нас есть отрывок, который по сути является предупреждением против недовольства своим положением в теле Христовом. В стихах 14-17 мы читаем,
Ибо тело не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, неужели она от этого не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, неужели оно от этого не принадлежит к телу? Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние?
Как мужчины и женщины, еще не прославленные, мы все еще обладаем той старой плотской природой. Хотя и освященные Богу во Христе с новой природой, мы так часто по-прежнему обнаруживаем в себе зависть и ревность, и возникает склонность говорить,
«Ну, поскольку я не могу делать то, что делает такой-то и такой-то, я ничего не буду делать,»
и поэтому порождается недовольство. Помните, что каждый член вашего физического тела имеет свою особую функцию.
Просто представьте, как нога объявляет забастовку, и однажды утром, когда вы встаете с постели и собираетесь поставить ногу на пол, она вдруг скажет,
Мне не нравится быть ногой, мне не нравится, что меня всегда держат взаперти, когда на меня натягивают чулок, а потом ботинок, у меня столько же прав быть на виду, сколько у той руки. Мне не нравится, что рука занимается всей писаниной, рисованием и игрой на пианино, в то время как я должна быть все время спрятана. Мне не нравится такое положение вещей, и я не буду функционировать, если вы не научите меня писать и играть на пианино. Я отказываюсь работать ногой дальше.
Я видел таких людей, людей, которые не будут играть, если не смогут делать то, что делают другие. Я слышал о человеке, родившемся без рук, который был так чудесно обучен, что мог держать ручку между пальцами ног и писать и рисовать на доске, но он был диковинкой на ярмарочном представлении. Нормальный человек так не делает. Нога не может выполнять работу руки. Если нога довольна тем, что делает свою собственную работу, какое это замечательное дело, но если она пытается делать работу руки, какая это неудача.
Если каждый член тела выполняет свою работу и делает ее хорошо, то все тело получает от этого пользу. Точно так же и в церкви, или собрании Божьем. Он не одаряет каждого одинаково; у некоторых есть особое публичное служение, у других — тихое, личное служение Господу, но все важны. Я думаю, что никогда не буду иметь ни малейшего представления, пока не попаду на небеса и не предстану перед судилищем Христовым, сколько я был обязан тихим святым, укрывшимся в потаенных местах, которые преклоняли колени перед Богом и просили Его благословения на мое служение в течение этих сорока трех лет, что я проповедовал Евангелие. Я был на виду, но я уверен, что большая часть заслуги за проделанную работу принадлежит тем сокрытым святым, которые достаточно думали обо мне, чтобы поддерживать меня в молитве, чтобы Бог уберег меня от греха и использовал мое свидетельство во славу Своего имени. Итак, давайте будем довольны продолжать трудиться на том месте, которое дал нам Бог.
«Если ухо скажет: «я не глаз, а потому не принадлежу к телу», то неужели оно потому не принадлежит к телу?»
Представьте себе, что ухо забастовало и сказало,
«Я отказываюсь слушать; если я не могу быть глазом, я ничего не буду делать».
Какая глупость! И все же есть такие люди.
Апостол говорит, и, я представляю, он улыбнулся, произнося это,
Если бы все тело было глазом, где был бы слух?
Просто представьте тело, огромный ходячий глаз. Или,
«Если бы всё было слухом, где было бы обоняние?»
Если бы тело было одним огромным ухом, разве это не было бы странным? И вот каждый член имеет свое место, и каждый должен служить Богу на этом месте.
В стихе 18 апостол показывает, что не должно быть недовольства, что нет места для естественных амбиций.
«Но ныне Бог расположил каждый из членов в теле, как Ему было угодно».
Когда я думаю: «Я хотел бы сделать так много, чего не могу», разве не благословенно осознавать, что Он поставил меня именно здесь, где я есть, что я нахожусь в том месте, куда Он меня поместил, и Он даст мне благодать жить для Него здесь?
«Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны».»
Какое обличение тому чувству презрения, которое некоторые из нас порой лелеют к другим членам тела Христова. Наше христианское общение было бы в десять тысяч раз драгоценнее, если бы каждый из нас решил с Богом, что Его благодатью мы никогда не позволим недоброй критике сойти с наших уст против кого-либо из Его народа. Я замечаю, что люди, наиболее чувствительные к критике, наиболее готовы критиковать; те, кто полностью расстраивается и огорчается, если кто-то делает малейшее уничижительное замечание о них, — это те, кто будет говорить о других самым жестоким, недобрым и критическим образом.
Я говорю вам как проповедник, и боюсь, что мы виновны в этом больше, чем кто-либо другой. Мы часто думаем и говорим друг о друге самым недобрым образом. Разве не позор, что люди, которые были отделены Богом для провозглашения Его истины, которые должны стоять плечом к плечу и очень ревностно относиться к репутации друг друга, пытаются возвыситься на неудачах других?
Мы, кто старается служить Словом, не должны ли мы подавать пример нашим братьям, заключив завет с Богом, что мы всегда будем говорить то, что хорошо, то, что добро и полезно для наших соработников; и если мы видим в них недостатки, не должны ли мы идти к ним лично и стараться помочь им; а когда мы говорим о них другим, рассказывать о хорошем?
В ресторане я однажды увидел вывеску, на которой было написано:
Если вам нравится наша еда, расскажите другим; если не нравится, скажите нам.
Я думаю, это был бы хороший знак для Церкви Божией. Если вам что-то не нравится, приходите и расскажите нам об этом, и давайте постараемся всё исправить. Мы нужны друг другу, и мы должны помогать друг другу. Языки некоторых из нас настолько язвительны, мы можем говорить такие недобрые вещи и забывать, что эти люди — души, которых Иисус любил достаточно, чтобы умереть за них, настолько дороги Богу, что Он отдал Своего Сына для их искупления.
О, если б, когда христиане встречаются и расстаются, Эти слова были выгравированы в каждом сердце: Они дороги Богу! >Как бы своевольны и неразумны ни были, Мы будем смотреть на них любящими глазами: Они дороги Богу! >О, чудо! — для Вечного они Дороги, как Его собственный возлюбленный Сын; Дороже Иисусу, чем Его кровь, Дороги, как постоянное жилище Духа — Они дороги Богу! >Когда искушаемы воздать болью за боль, Как эта мысль сдержала бы наши слова: Они дороги Богу! >Когда истина побуждает нас спорить, Какая любовь должна смешаться со всей нашей борьбой! Они дороги Богу! >Когда они избегают участи пилигрима Ради этого суетного мира, не забывайте их; Но верните их любовью и молитвой, Они никогда не смогут быть счастливы там, Если дороги Богу. >Будем ли мы там так близки, так дороги, И быть отчужденными и холодными здесь — Все дорогие Богу? >Угнетенные теми же заботами и трудами, Мы опираемся на одну верную Грудь, Мы спешим к тому же покою; Как вынести или сделать достаточно для тех, Кто так дорог Богу!
Давайте вспомним, что
Бог расположил члены, каждого из них, в теле, как Ему было угодно.
“Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,”
Иногда, возможно, мы недооцениваем чей-то дар, потому что он нам не нравится, и все же этот самый человек может быть Божьим посланником для других. Много лет назад, когда я был в Армии спасения, у нас была девушка, которая, несомненно, была наполнена Духом Божьим, но она так много работала на открытом воздухе, что ее горло было испорчено. Я помню, как однажды слушал ее, когда она пыталась спеть песню, но не могла петь. Мне было так жаль ее, и кто-то, стоявший рядом со мной, сказал:
Почему она выставляет себя такой дурой, пытаясь петь?
И с другой стороны кто-то сказал мне,
Ох, мне так хорошо становится каждый раз, когда я слышу, как поет эта девушка; это идет от ее сердца, и она делает это из любви ко Христу.
Помните, люди, которых вы не цените, могут быть Божьими посланниками для других. Будьте осторожны, чтобы не сделать ничего, что испортило бы эффект их свидетельства.
Я подошел к обеденному столу в доме, и люди сказали,
Просим вас молиться за наших сыновей и дочь. Мы старались привести их ко Христу. Нам удаётся приводить их на собрания с нами, но они всё меньше и меньше интересуются.
Я сказал, “Мне жаль; мы должны молиться за них.”
В той церкви только что сменился пастор, и я приехал помочь новому пастору на нескольких встречах, и когда ужин разносили, я сказал: «Этот ваш новый пастор кажется прекрасным благочестивым человеком». Мать сказала:
«Он мне ни к чему; он, во-первых, не умеет одеваться, и коверкает английский язык».
Отец сказал,
Да, мы очень разочарованы в нём.
И потом два мальчика и девочка подошли к ним и сказали,
Мы хотели бы знать, почему вы ожидаете от нас ходить в церковь.
После еды я сказал отцу,
Как вы ожидаете, что ваши мальчики и ваша девочка заинтересуются духовными вещами, когда вы разносите в пух и прах вестника Христа за обеденным столом?
Будем осторожны, будем ценить друг друга и помнить, что у каждого из нас есть свое место, которое нужно занять, и будем стремиться заполнить его во славу Божию.
И те члены тела, которые мы считаем менее почтенными, этим мы даруем более обильный почет; а наши неблаговидные части обладают более обильной благовидностью.
Вы слышали, как тот человек свидетельствовал на миссии, и его грамматика была настолько плоха, что вы сказали,
Ох, вот бы он сел,
но там бедняга слушал и сказал,
Что! Неужели Бог спас такого человека? Может быть, Он и меня спасет. Я примерно так же плох, как был он, когда Бог спас его.
Он не был ни очень красивым, ни очень выдающимся членом тела, но вы никогда не смогли бы достучаться до того бедного, опустившегося человека так, как это сделал он.
«И тем членам тела, которые мы считаем менее благородными, мы воздаем большую честь; и наши неблагообразные части имеют большее благообразие.»
Апостол Павел был очень наблюдательным человеком. Вот женщина, у которой довольно некрасивое ухо. Эту часть тела она окружает большей честью. Ее красивые волосы зачесаны на ухо, и эта очень некрасивая часть стала самой красивой ее чертой.
Люди стараются скрывать в себе то, что, по их мнению, непривлекательно, и пытаются сделать это более красивым. Хотелось бы, чтобы мы научились скрывать неприглядные вещи в наших братьях. Вы никогда не видели совершенно красивой женщины, которая пыталась бы закрыть свое лицо темной, плотной вуалью, если только она не занималась каким-то гнусным делом.
Ибо наши благообразные части не нуждаются в этом; но Бог соразмерил тело, дав больше чести той части, которой недоставало, чтобы не было разделения в теле, но чтобы все члены одинаково заботились друг о друге.
Вот честно, если бы ты любил того брата или ту сестру так же сильно, как любишь себя, сказал бы ты это на днях? Помни,
«Члены должны одинаково заботиться друг о друге».
Брат пришел к покойному Леону Такеру и начал рассказывать ему довольно много о другом проповеднике. Такер спросил,
«Ты мне это говоришь потому, что так сильно любишь этого брата?»
Он очень покраснел и не знал, что ему ответить. Проверь себя этим.
Члены должны иметь одинаковую заботу друг о друге.
И тогда это практическое дело,
“Страдает ли один член, страдают с ним все члены.”
Мы знаем, как это бывает в человеческом теле. Когда у вас был нагноившийся палец, говорили ли вы когда-нибудь себе,
Это затрагивает только мой большой палец или палец, и я не позволю остальному телу беспокоиться об этом.
Но всё тело пострадало из-за этого.
Позвольте мне сказать нечто серьезное и торжественное: Вся ваша поместная община страдает, если в ней есть хотя бы один член, который не живет для Бога. Все Тело Христово страдает, если есть хотя бы один член, который легкомысленно относится к святости, чистоте и праведности, потому что мы так тесно связаны друг с другом.
Или славится один член, все члены радуются с ним.
Один член избирается на какую-то почетную должность, и все члены завидуют этому одному. Так ли это? Нет, если
«славится ли один член, с ним радуются все члены.»
Если страдает один член, я страдаю с ним; если один член прославляется, я радуюсь с ним.
Итак, вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, взаимопомощь, управление, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. (12:27-13:1)
В этом конкретном отрывке мы имеем благодатное попечение Христа для назидания Его Церкви в этом мире.
Подводя итог, апостол говорит,
«Вы — тело Христово, а порознь — члены.»
То есть, вы, христиане, являетесь телом Христовым. Недавно я прочитал книгу на политическую тему, в которой автор сказал:
«Нам важно помнить, как говорит Писание, мы все члены одного тела и поэтому должны трудиться на благо каждого народа».
Писание не говорит о народах, когда речь идет о членах тела Христова, и не использует слово «тело» в том смысле, в каком мы используем этот термин. Мы говорим об отряде войск, отряде солдат и т. д., и имеем в виду роту, коллектив, но это не то, что подразумевается под термином «тело», когда он используется в Новом Завете для церкви живого Бога, тела Христова. Иллюстрация, как мы видели, взята из человеческого тела. Как человеческое тело едино, но имеет много членов, так и Христос, и каждый член, соединенный вместе и связанный с Главой, должен работать на благо всего целого. И поэтому именно христиан апостол имеет в виду, когда говорит:
«Вы — тело Христово,»
и затем он добавляет,
и члены порознь.
В одном смысле мы потеряли свою прежнюю идентичность, мы больше не просто отдельные единицы, как когда-то, не имеющие особых отношений друг с другом, ибо теперь мы объединены друг с другом. Мы, спасенные, мы, в ком обитает Святой Дух, таким образом крещены в одно целое и являемся членами тела. Но с другой стороны, у нас есть наша индивидуальная ответственность как членов. Подобно тому, как различные члены моего тела имеют свою роль в созидании целого, так и каждый христианин несет свою особую ответственность за благословение всего тела Христова.
Бог дал церкви особые дары, которые предназначены для назидания остальных, и в этом мы можем видеть милостивое обеспечение Христа для Его церкви. В Ефесянам 4:8 мы читаем:
Когда Он вознесся на высоту, Он пленил плен, и дал дары человекам,
и нам сказано, каковы некоторые из этих даров:
“И Он поставил одних Апостолами; других пророками; иных Евангелистами; иных пастырями и учителями” (ст. 11).
Затем нам сказано, почему Он дал их (ст. 12).
Если бы мы читали это точно так, как в нашей Версии короля Якова, мы бы подумали, что это было для трёх целей. Позвольте мне прочитать это, подчеркивая пунктуацию,
«К совершению святых, на дело служения, к [созиданию] Тела Христова.»
Из этого вы могли бы заключить, что Христос дал эти дары, евангелистов, пасторов, учителей и т.д., для трех целей: для усовершенствования святых, для совершения служения, для назидания Тела Христова. Но позвольте мне отметить, что эти знаки препинания были расставлены нашими английскими редакторами и не имеют реального места в греческом тексте.
Теперь давайте прочитаем его, опуская знаки препинания.
Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, к созиданию Тела Христова.
Он дал эти особые дары не для того, чтобы некоторые делали всё за остальных, дабы те могли сидеть сложа руки и через них совершенствоваться, получать помощь и благословение, но для того, чтобы они через служение Слова совершенствовали святых, дабы святые могли выходить и совершать дело служения и таким образом назидать Тело Христово. Никогда не было замыслом Духа Божьего иметь каких-либо трутней в евангельском улье.
Обратите внимание, дары, которые люди ценят больше всего, по-видимому, наименее ценны. Например, мы много слышим сегодня и слышали последние двадцать или двадцать пять лет о даре языков, и некоторые люди воображают, что это самый важный дар из всех. Часто люди говорят мне,
«Брат, есть ли у тебя Святой Дух?»
Я говорю,
"Да, я верю. Я верю в Евангелие, и оно говорит мне, что по вере я был ‘запечатлен Святым Духом обетования’" (Ефесянам 1:13).
Ну что ж,
говорят,
Можешь ли ты говорить на языках?
Ну, я немного говорю по-английски и очень, очень мало по-китайски, но мне пришлось очень усердно учиться, чтобы добиться этого.
«Но это не то,»
они говорят;
«Можешь ли ты говорить на иных языках в силе Духа?»
и они подразумевают какой-то странный язык, который я никогда не учил, и они говорят мне, что это высшее доказательство дара Святого Духа.
Вместо того чтобы это было величайшим из всех даров, это, по-видимому, наименьшее, ибо обратите внимание на порядок, в котором они даны,
“И Бог поставил иных в церкви, во-первых, апостолами.”
И где мы имеем их служение сегодня? Прямо здесь, в благословенном Слове Божьем. Их голоса давно умолкли, но свидетельство все еще продолжается, и через их письменное служение они пребывают в церкви до скончания века. Связанные с ними, мы имеем пророков, и они тоже давно умолкли в первичном смысле. Лука и Марк были пророками, и они дали нам свое письменное служение и отправились домой, на небеса. И так нам сказано, что церковь живого Бога построена на основании апостолов и пророков.
Затем обратите внимание, в-третьих,
учителя.
Таким образом, учитель является одним из особых даров, которые Бог дал церкви, и — могу ли я сказать? — если бы мне пришлось выбирать из всех даров, то есть два, между которыми мне было бы очень трудно выбрать.
Если бы Господь сказал мне, как Он сказал Соломону,
“Проси, что дать тебе”;
если Он скажет,
«Я собираюсь дать тебе любой дар, какой ты захочешь, чтобы он был использован для благословения нуждающегося мира и для Моего народа.»
Мне было бы трудно выбирать между даром евангелиста и даром учителя Слова. Мое сердце жаждет иметь возможность проповедовать Евангелие так, чтобы оно захватывало умирающих мужчин и женщин и приводило их лицом к лицу с реальностями вечности. Дар евангелиста — один из величайших из всех, но с другой стороны, когда я вижу, как народ Божий сегодня сбит с толку и введен в заблуждение, как его носит всякий ветер учения, я понимаю, насколько сильно он нуждается в тщательном, вдумчивом библейском наставлении, и мое сердце взывает,
«О Боже, помоги мне питать Твой народ; дай мне дар учительства, чтобы я мог открывать Твоё Слово Твоему народу.»
Ведь,
"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (От Матфея 4:4).
И поэтому я жажду дара учителя. Учитель — это тот, кто приходит к людям, давая им не свои собственные мысли, не сочиняя красивые эссе, которые он называет проповедями, но он открывает, изъясняет Слово Божье. Наш Господь Иисус, я думаю, чудесным образом описывает учителя, когда Он говорит,
«Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матфея 13:52).
Сокровищница — это Слово Божье.
Я слушал одного широко разрекламированного человека на днях, который, как говорили, был одним из выдающихся религиозных лидеров нашего времени, и почти час он рассказывал священникам, как проповедовать. Я слушал внимательно, но не услышал от него ни одного стиха из Писания. Он цитировал Шекспира, Джорджа Бернарда Шоу и ряд низкопробных романов, а свои иллюстрации черпал из древней и современной литературы. И все же он должен был быть учителем для проповедников. Если проповедникам приходится слушать такого рода учителя, неудивительно, что они произносят проповеди, которые никогда не смогли бы обратить ни одного бедного грешника.
Писание говорит,
«Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.» (Псалтирь 118:130)
и апостол, пишущий Тимофею, говорит:
«Проповедуй слово… Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2-е Тимофею 4:2-3).
Учитель — это человек, который призывает народ Божий вернуться к Книге и открывает им Слово Божье. Один из наших очень известных американских проповедников заявил некоторое время назад, что объяснительная проповедь — это худший вид проповеди в мире, потому что она оставляет так мало простора для воображения. Слава Богу за любой вид проповеди, который оставляет мало простора для человеческого воображения, ибо Слово Божье говорит:
И увидел Бог, что велико развращение человека на земле, и что всякая мысль и помышление сердца его было только зло постоянно (Бытие 6:5).
Истинный служитель Христа должен искренне желать подчинить себя Слову, чтобы все нечестивые помыслы были низвергнуты, и только торжественная, серьезная истина Божия воздействовала на умы людей. Боже, дай нам учителей Библии!
Затем мы читаем,
После этого, чудеса.
Некоторые люди могли подумать, что это было,
Прежде всего, чудеса.
Я не чудотворец и не притворяюсь им. Я заходил и молился со множеством больных людей, и некоторые из них исцелялись очень быстро, но у меня не было дара исцеления. Заходить и молиться за людей — это одно; иметь дар исцеления — это другое.
Если бы здесь был хромой человек, и я мог бы повернуться к нему и сказать,
Во имя Иисуса, встань и ходи,
и в одно мгновение он вскочил бы на ноги и стал бы здоровым, это был бы дар исцеления, это было бы совершение чуда. Я видел, как некоторые люди выбрасывали костыли, но я слышал, что они возвращались за ними через неделю или две. И поэтому я говорю о следующем даре, даре исцеления, то же, что и о чудесах. Господь может дать эти дары, и если Он это сделает, мы поблагодарим Его за них, но нам неизвестно ни о каких в настоящее время.
Но в следующем,
«помогает,»
это то, что мы все можем понять.
Вот два термина,
поможения, управления
связаны между собой. В них мы имеем практически то же самое, что находим в других местах Писания, где читаем о служителях церкви, ее диаконах и пресвитерах. Истинный диакон — это помощник; он тот, кто может помогать во всех временных и деловых вопросах церкви, а истинный пресвитер — это тот, кто обладает духовным рассуждением и может управлять в церкви Божьей.
Какое это чудесное дело, когда люди действительно так одарены Господом как «помощи» и «управления»! Как это прискорбно, когда церковь лишена таких даров! Слишком много дьяконов, которые являются дьяконами только по названию. Слово «дьякон» означает «слуга», служащий. Слишком много старейшин, которые являются старейшинами только по названию, которые на самом деле не являются руководителями и помощниками для церкви Божьей, но это благословенное дело, когда Бог дарует церкви истинные «помощи» и «управления».
И наконец, в этом списке у нас есть
разные языки
как будто это дар, который меньше всего ценится. И почему так? Потому что любой человек, обладая небольшим интеллектом, может выучить новый язык, и в большинстве случаев лучше, чтобы он сделал это, чем получил его чудесным образом. В связи с этим можно сказать то же самое и о принятии истины Божьей. Бог мог бы дать каждому внезапное озарение, чтобы мы могли получить удивительное понимание Его истины, но Он не выбирает давать ее таким образом.
Он говорит,
«Старайся представить себя Богу достойным.»
Сегодня слишком много христиан, которые хотели бы, чтобы все было предварительно переварено. Таково время сегодня, и многие христиане хотели бы, чтобы истина была представлена в предварительно переваренном виде, чтобы не требовалось никаких усилий для ее усвоения в их сокровенные системы. Но Бог хочет, чтобы мы изучали Его Слово, и не дает нам Свою истину таким легким путем.
Все ли апостолы?
Признаться, нет. Мы не знаем ни о чем подобном сегодня в полном смысле.
Все ли пророки?
Снова мы должны ответить: “Нет”. Возможно, сегодня есть пророки, но их очень мало, и, насколько мне известно, их нет в полном смысле.
Все ли учителя?
Снова мы должны ответить: «Нет», и все же есть учителя, которых Бог так одарил. Если вы как служитель обеспокоены вопросом пустых скамей, начните углубляться в Книгу и учить Слову, и вы скоро привлечете людей.
Я знаю двух молодых леди, которые после окончания колледжа не знали, что делать, чтобы содержать себя. Итак, они приехали в мой старый родной город, Окленд, Калифорния, и на маленькой боковой улочке открыли крошечный ресторанчик. Он был настолько мал, что одновременно могли сесть только около семи человек. Я пошел попробовать их стряпню и обнаружил, что кофе сильно отличался от того, к чему я привык в большинстве закусочных, и поэтому я вернулся в свою книжную комнату и сказал другим работникам:
Если вы хотите хорошую чашку кофе, идите в такое-то место.
На следующий день люди стояли на тротуаре, ожидая, пока семеро внутри закончат свой обед. Вскоре девушкам пришлось арендовать помещение рядом с ними. Когда я был в Окленде в последний раз, у них был огромный ресторан, обслуживающий сотни людей. Весть разнеслась по всему городу,
Там всегда можно выпить хорошую чашку кофе и отлично поесть.
Да распространится слово,
«Вы всегда можете получить Слово Божье в той церкви, потому что тот служитель дает вам истину Божью, чтобы освежить вашу душу,»
и у вас не будет никаких проблем с пустыми скамьями. Я слышал, как один служитель сказал группе пасторов,
Есть одна вещь, которая очень помогает; вы можете многое сделать с разноцветными огнями. Вы можете создавать чудесные эффекты с помощью цветных огней, и люди будут приходить издалека, чтобы посмотреть. Затем вы можете так много сделать с ритмичными танцами.
И затем он добавил,
Одна из лучших вещей, что я нашел, — это кинофильмы для ночного богослужения.
Церковь Божья не существует для развлечения людей. Нам нужно Слово Божье, представленное в простоте и силе. Наполните свой разум истиной Божьей, а затем передайте ее другим.
Этот служитель сказал пасторам,
Знаете ли, некоторые из вас могут не одобрять эти современные методы, но я говорю, что вам приходится выбирать между пустыми скамьями или актуальными методами.
О нет, нам не нужно делать такой выбор; если вы просто дадите людям Книгу в силе Духа, они придут, ибо они действительно готовы слушать Слово Божье.
«Все ли чудотворцы?»
Мы знаем действительно очень немногих, если вообще кого-либо.
Все ли имеют дары исцеления?
Нет, и есть ли таковые, мы не можем сказать.
«Все ли говорят языками?»
Не в Библейском смысле.
Все ли истолковывают?
Они не имеют. Но теперь апостол говорит, что нам не следует беспокоиться, если у нас нет всех этих даров,
но ревнуйте усердно о лучших дарах,
ищите то, что служит назиданию Церкви Божьей. Предположим, Богу не угодно дать вам что-либо из этого,
И я покажу вам путь еще превосходнейший.
Есть нечто более превосходное, чем знамения и чудеса. Что это?
“Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.”
Это подводит нас прямо к чудесной «Главе о любви», тринадцатой главе этого послания. Величайший из всех даров — это иметь Духа Божьего, обитающего в вас, изливающего любовь Божью в ваше сердце, чтобы вы проявляли любовь Христа.
Раньше в нижней части Манхэттена в Нью-Йорке была небольшая миссия. Бедный маленький ирландский мальчик начал ходить туда и получил от этого очень много. Со временем его родители заработали немного больше денег и переехали из того района и сказали,
Теперь, Пэтси, ты должна посещать одну из более стильных церквей.
Итак, они отвели его и записали в воскресную школу. Малыш провел там два воскресенья. В третье воскресенье его нашли далеко внизу, возле Бэттери, сидящим в маленькой миссионерской воскресной школе, а когда он вернулся домой, домашние сказали,
«О, Пэт, почему тебя не было в хорошей воскресной школе?»
«Я хотел вернуться в другую воскресную школу,»
Он сказал.
«Но почему вы хотели вернуться к тому?»
Он колебался, и они сказали,
«Приди, скажи нам почему.»
Что ж,
он сказал,
«они любят парня там внизу».
Именно это привело его за много миль в простую маленькую миссию. Это великое свидетельство для любой церкви, собрания, миссии или воскресной школы, когда люди могут сказать не только то, что Слово Божье проповедуется там, но и то, что
Там любят одного парня.
Эта божественная любовь не то, что произрастает из естественного сердца; она дарована Богом.
«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).
и именно поэтому мужчинам и женщинам нужно родиться свыше.
Вот почему нам нужно определённо разобраться с Богом по вопросу греха. Вот почему мы должны прийти к тому, чтобы всем сердцем уповать на Господа Иисуса Христа как на нашего собственного Спасителя. Уповая на Него, мы рождаемся от Бога, и Святой Дух приходит обитать в нас, и таким образом любовь Христа проявится в наших путях.