Эта глава подчёркивает высшую важность любви, или «агапе», превыше всех духовных даров и добрых дел. Она описывает характеристики этой божественной любви, выделяя её непреходящую, самоотверженную и истинную природу. Текст завершается утверждением, что хотя пророчества, языки и знание прекратятся, вера, надежда и любовь пребывают, причём любовь — величайшая из них.
Глава о любви
1-е Коринфянам 13:1-13Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, — то я ничто. И если я раздам все имение мое для нищих и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как и я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (ст. 1-13)
Мы заметили, что в двенадцатой главе этого послания мы имеем дары, которые воскресший Христос дал Своей церкви. В главе 14 мы имеем использование даров; но между этими двумя главами мы имеем дух, в котором они должны проявляться. Кто-то сказал, что тринадцатая глава 1-го Коринфянам — это «божественная кузница», намекая на печь в кузнице, где инструменты из главы 12 раскаляются докрасна, чтобы быть правильно использованными в главе 14. Дар без любви — это ничто. Можно проповедовать с большой ясностью и даже красноречием, но если за этим нет любви, это было бы почти пустой тратой слов. Слово, переведенное в Переводе короля Якова как «милосердие», не является мыслью о добрых делах, доброте, которую мы приписываем этому слову, но корнем и источником этих добрых дел, тем, что угодно Богу — любовью. Итак, здесь апостол подчеркивает важность любви не только в жизни служителя Божьего, но и в жизни всех христиан.
Существуют три хорошо известных греческих слова для обозначения «любви»: эрос, филео и агапе. Эрос вы сразу узнаете как имя, знакомое нам по греческой мифологии, как бога любви, сына Афродиты. Эрос — это слово, обычно используемое в классическом греческом для обозначения любви между полами, любви влюбленных, любви мужа к жене и жены к мужу. Филео — более широкое слово, обычно используемое для обозначения любви друзей. Оно говорит о доброй, дружеской привязанности, а также используется для обозначения любви родителей к детям и детей к родителям, и любви граждан к государству, к которому они принадлежат. Затем другое слово, агапе, используется для обозначения более высокого типа любви, любви всепоглощающей, полностью доминирующей над всем существом человека. Это слово, которое мы встречаем в этой главе.
Весьма показательно, что при написании Нового Завета Дух Божий, казалось, совершенно запретил использование слова "эрос". Оно очень свободно используется в трудах греческих поэтов и философов, но никогда не встречается в Новом Завете. Это слово, обозначающее любовь между полами, было настолько опорочено, настолько унижено греками, что Бог, так сказать, стоял над Своей Книгой и сказал тем, кто писал: "Не вставляйте это слово сюда; оно может быть совершенно неправильно истолковано. Я не хочу этого слова в Моей Книге, ибо с ним было связано так много гнусных вещей". Оно стало настолько неправильно использоваться, что было даже неправильно думать о нем как о выражении истинной любви целомудренной жены и хорошего мужа. Поэтому Бог не допустил его ни в каком месте в Новом Завете.
Слово «филео» используется в своей глагольной форме во многих местах Нового Завета, но всегда для обозначения дружелюбия, доброго чувства друг к другу и братской любви, или братской привязанности. Когда речь заходит о божественном, Святой Дух выбирал наиболее тщательно, и Он использует это слово, «агапе».
"Бог есть агапе"-"Бог есть любовь"-в этом высшем, совершенно бескорыстном смысле.
Оно используется в Новом Завете для Божьей любви к нам и нашей любви к Богу, а также для любви, которую мы испытываем ко всему, что ставим на место Бога. Когда нас предостерегают от любви к миру, используется это слово, агапе, ибо люди всецело и полностью посвящают себя мирским вещам и добыванию денег, и таким образом делают бога из мира и денег. Мы легко можем увидеть, как прекрасно это должно представить нам любовь, которая абсолютно свята и должна быть полной и высшей в нашей жизни.
Любовь этой главы тогда, эта божественная любовь, не та, что находится в сердце естественного человека; это не та любовь, которую вы можете выкачать из своего сердца, если вы не чадо Божье, потому что ее там нет. У вас может быть “ филео „.” Возьмите ту бедную языческую мать; она любит своего ребенка, и она может даже любить своего мужа. Те неспасенные мужчина и женщина любят свою страну, они любят тех, кто любит их в этом низшем смысле, но только когда человек рожден от Бога, он любит в высоком смысле, представленном в этой главе. Вот почему мы читаем,
“Всякий любящий рожден от Бога.”
Если бы там было использовано слово филео, можно было бы сказать, что каждая мать, которая любит своих детей, каждый патриот, который любит свою страну, рожден от Бога. Но это не так; эта совершенно бескорыстная божественная любовь — удел только тех, кто возрожден. Это слово использует Святой Дух, когда мы читаем,
«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).
Это Он, пребывающий в верующем, изливает эту любовь в наши сердца.
Мы разделим эту главу на три части для нашей цели. В стихах 1-3 мы рассмотрим уникальную ценность любви. В стихах 4-7 мы рассмотрим характер любви. В стихах 8-13 мы рассмотрим постоянство или окончательность любви.
В стихах 1-3 мы видим уникальную ценность любви.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.»
Вот видите, предостережение направлено против замены простого таланта любовью. Человек может проповедовать и быть настолько талантливым, что мог бы тронуть свою аудиторию до глубины души, но там может не быть ничего для Бога, ничего, что достигло бы нуждающихся сердец людей. Говорить с красноречием ангела без божественной любви ничего не даст.
И хотя я имею дар пророчества, и понимаю все тайны, и все знание.
Вы говорите: «Возможно ли иметь дар пророчества и не иметь любви?» О да! Говорили о Сауле, а он не был дитём Божьим,
«И Саул среди пророков?»
Когда он общался с пророками, он говорил как пророк; когда он общался с миром, он говорил как мирской человек. И вот трагический случай Валаама, которому Бог на самом деле дал дар предвидения. Он мог заглядывать вперед на годы и изрекать дивные пророчества, однако его сердце было одержимо корыстными делами; он хотел денег Валака и поэтому желал проклясть Израиль, но Господь запретил ему, и он сказал,
“Как прокляну я того, кого не проклинал Бог?” (Числа 23:8).
Подумайте об этом чудесном пророчестве, исходящем от человека, чей простой разум был озарен Духом, так что он мог сказать,
"Народ живет отдельно и между народами не числится" (Числа 23:9).
С тех пор, как были произнесены эти слова, прошло три с половиной тысячи лет, и с тех пор они оказывались истинными. Народ, земной народ Божий, народ завета, Израиль, жил обособленно и не числится среди народов. Таким образом, можно иметь дар пророчества и при этом не иметь любви. Какая пустота! Вспомните Валаама, способного заглядывать сквозь столетия и изрекать те пророчества, записанные в Числах 23-24. Он молился,
«Да умру я смертью праведников,»
но вместо этого он умер под судом Божьим, потому что он так и не был возрождён.
Если я имею всю веру, так что мог бы и горы переставлять, но не имею [любви], я ничто.
Конечно, он не говорит здесь о спасительной вере, а скорее о даре веры, о котором говорится в главе 12. И хотя было бы возможно для Бога дать мне веру, которая сдвинула бы горы с их мест, однако без любви я ничто. Как торжественны слова нашего Господа Иисуса,
«Вы должны родиться свыше,»
Ибо совершенно невозможно для любого человека произвести такую любовь в себе помимо божественной благодати. Апостол не говорит о простом чувстве.
Пастор покидал свою церковь, чтобы перейти в другую. Он был одним из тех современных, прогрессивных проповедников, которые могли говорить много приятных пустяков, которые не повредили бы и мухе, но с другой стороны, никому не принесли бы пользы. Молодой человек подошел к нему и сказал: «Пастор, мне так жаль, что мы вас теряем. Когда вы пришли к нам три года назад, я был молодым человеком, которому было все равно на Бога, человека или Дьявола, но с тех пор, как я слушал ваши прекрасные проповеди, я научился любить их всех». Вот такого рода чувства принимают за любовь в наши дни. Апостол говорил о проявлении божественной жизни в душе, о любви, которая абсолютно бескорыстна.
Если я раздам все имение мое для нищих и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы.
Вы можете сказать: «Но разве я могу отдать свое имущество, чтобы накормить бедных, без любви?» О, да, я могу делать всё это из желания, чтобы меня видели люди. Древние фарисеи так совершали свою благотворительность, и трубили в трубы перед собой, чтобы люди их видели.
“Истинно, они имеют свою награду.”
Там не было любви. Это было всего лишь лицемерие. И затем мы читаем,
“Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.”
Я могу быть религиозным фанатиком, настолько преданным идее, что готов умереть за нее, и все же за всем этим может не быть настоящей любви. Конечно, именно любовь Христа в душе позволила христианским мученикам идти на костер, воспевая во имя Иисуса; именно любовь Христа побудила тех преданных верующих идти ко львам, готовых умереть с песней любви в своих сердцах. Но вполне возможно умереть за идею, отдать свое тело на костер ради какого-то великого принципа, и при этом не иметь настоящей любви в сердце. Так мы видим уникальность любви; она стоит особняком и отличается от простого «милосердия», как мы его называем.
В стихах 4-7 мы видим характер любви. Что это за любовь, о которой он говорит? Как мы можем познать ее? Как мы можем распознать ее, когда мы видим ее? Когда мы исследуем эти стихи фраза за фразой, я бы хотел, чтобы вы подумали об одной благословенной Личности. Если бы апостол Павел попытался дать нам словесный портрет Господа Иисуса Христа, он не смог бы сделать это лучше, чем используя слова, которые мы имеем здесь. Читая эти стихи, вы можете видеть благословенного Спасителя людей, движущегося по этому миру в Своей миссии любви. Это настолько верно, что вы могли бы заменить слово "Христос" на слово "любовь" или "милосердие" здесь. Позвольте мне показать вам.
“Христос долготерпит, и милосердствует; Христос не завидует; Христос не превозносится, не надмевается, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается.”
Был ли Он когда-либо разгневан? О, да. Из-за чего? Из-за нечестия, греха, лицемерия людей. Когда они пытались помешать Ему исцелить бедную женщину в синагоге из-за их притворного уважения к святости Субботы, Иисус огляделся вокруг и разгневался. Существует гнев, который божественен, но,
«[любовь] не раздражается.»«Христос не помышляет зла; не радуется неправде, но сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.»
Это действительно описание характера Господа Иисуса Христа. Оно говорит мне, что только когда Христос пребывает во мне, я буду проявлять эти качества, и тогда я смогу по-настоящему сказать с Павлом,
«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).
Если я воспринимаю это как божественный образ того, каким должен быть каждый человек, если я осмелюсь сказать, что только когда это станет истинным для меня, я действительно буду годен для места с Богом на небесах, я мог бы погрузиться в полное отчаяние, если бы это зависело от меня, ибо я никогда не смог бы соответствовать этому. В моем сердце так много себялюбия, зла, нечестия, но когда я принимаю Христа как моего личного Спасителя, когда я доверяюсь Ему, Тому, Кто умер из-за человеческого эгоизма, греха и нечестия, я рождаюсь свыше от Святого Духа и Слова Божьего, и Христос приходит обитать в моем сердце верой. Теперь, в той мере, в какой я предаю себя Ему, Он проживает Свою чудесную жизнь через меня, и таким образом я способен проявлять любовь, которая открыта в этой главе.
“[Любовь] долготерпит.”
Она не становится нетерпеливой, когда ее испытывают, когда ее обижают, и когда ей приходится сталкиваться с непониманием, и когда люди не одобряют. Любовь продолжает свой путь так же нежно и благосклонно, как и когда люди одобряют, и
[любовь] долготерпит, и милосердствует.
Как сильно нам нужно это осознать! Элла Уиллер Уилкокс сказала нечто, что не совсем верно:
Так много богов, так много верований, Так много путей, что вьются и вьются, А ведь лишь искусство быть добрым — Это всё, что этому бедному миру нужно.
Это очень красивое чувство, но оно не совсем верно. Миру нужно гораздо больше, чем это; ему нужен Бог, ему нужен Христос. Но миру действительно нужны люди, которые могут быть добрыми. Боюсь, многие христиане не всегда очень добры.
Я помню, как слышал об одном старом шотландском проповеднике, в чьей общине было несколько людей, которые воображали, что достигли духовного опыта намного превосходящего большинство прихожан, состояния совершенной святости, в котором весь врождённый грех был удалён из их существа, и поскольку они были так святы, они были чрезвычайно критичны к другим людям и суровы в своих суждениях. Старый пастор не был великим богословом и не мог противостоять их аргументам относительно учения, но когда он слышал, как они осуждают других, он наклонялся над кафедрой и говорил,
«Помните, если вы не очень добры, вы не очень святы, потому что святость и доброта неразделимы».
[Любовь]...добра.
О, доброта Бога, явленная в Господе Иисусе Христе!
И затем,
[Любовь] не завидует,
Или, вернее, «любовь никогда не ревнует». Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что ревность подразумевает эгоизм? Любовь радуется, видя, как другого почитают и уважают. Конечно, существует святая ревность. Господь есть Бог ревнитель. Он желает, чтобы мы были всецело Его. Но это совсем другое дело, нежели плотская ревность, которая делает нас несчастными, когда другим отдают предпочтение перед нами. Иисус всегда занимал самое низкое место и был доволен тем, что Его презирали и отвергали.
[Любовь] не превозносится.
Проще говоря, «любовь никогда не хвастается». Любовь никогда не превозносит себя или свои способности; она никогда не пытается привлечь к себе внимание. И любовь
“не надмевается.”
Есть Писание, которое говорит:
“Знание надмевает, а [любовь] назидает,”
или назидает (1-е Коринфянам 8:1). Я думаю, что знаю гораздо больше других людей и поэтому становлюсь тщеславным, надмеваюсь этим, но настоящая любовь не надмевает, она назидает.
Не бесчинствует
или буквально, «никогда не бывает грубым». Самый благородный джентльмен в мире — это тот человек, который лучше всех знает Христа. Я помню, как читал историю мира, написанную английским писателем, завершенную примерно в 1600 году. В ходе своей истории он дошел до ранних лет христианской эры, и он сказал:
«В те дни появился в Иудее тот рыцарственный джентльмен, Иисус Христос,»
и я был так поражен, я подумал: «Я не знаю, нравится ли мне это». Я остановился, чтобы проанализировать это, а затем подумал: «Могли ли быть использованы слова, которые более правдиво описывали бы жизнь моего Господа здесь, на земле?» Что такое джентльмен? Это кто-то, кто родился наследником огромного поместья и, возможно, имеет право добавить титул к своему имени? Не обязательно. Человек может быть наследником миллионов, но быть совершенным грубияном. Человек может быть беднейшим из бедных и все же быть управляемым божественной любовью и таким образом быть совершенным джентльменом. Разве вы никогда не замечали облагораживающего влияния Господа Иисуса Христа? Возьмите человека, вытащенного из грязи и спасенного благодатью, посмотрите, как Дух Божий успокаивает его, изменяет его, пока весь его характер не станет другим. Любовь никогда не ведет себя по-хамски.
[Любовь]…не ищет своего.
Слово апостола к тем ссорящимся женщинам в Филиппах было,
«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Филиппийцам 2:4).
Когда божественная любовь управляет сердцем, на первом месте будут другие, а не собственное "я".
“[Любовь]…не раздражается.”
Мы читаем,
«Гневаясь, не согрешайте.»
Пуританин однажды сказал,
“Я полон решимости гневаться так, чтобы не грешить; поэтому гневаться только на грех.”
Грех вполне может вызвать мое негодование, но,
“[Любовь]…не раздражается.”
[Любовь]... не мыслит зла.
Как легко мы склонны выносить поспешные суждения о людях. Один говорит,
Я думаю, всё, что она делает, делается напоказ.
Какое тебе дело до того, чтобы думать такие вещи? Любовь приписывает людям наилучшие возможные мотивы, и поэтому из-за этого,
[любовь]…всего надеется.
Любовь может увидеть нечто, что можно истолковать очень плохо, но она ждет мгновение и говорит: «Могу ли я истолковать это лучше? Я не стану давать неправильное толкование, если смогу найти правильное. Я буду надеяться на лучшее. Я никогда не запятнаю репутацию брата или сестры из-за чего-то сказанного или сделанного, что кажется мне неразумным, но при этом может быть невинным». Это и есть любовь. И вот,
[любовь]...переносит всё
-она готова страдать, ибо такова уж природа любви.
В стихах 8-13 мы видим постоянство или окончательность любви. Всё остальное может исчезнуть, но любовь пребывает.
[Любовь] никогда не перестает.
Мы читаем о пророчестве,
“Пророчества прекратятся.”
Пророчество исполнится в конечном итоге, но любовь пребудет вовек.
“Если есть языки, они умолкнут.”
Мы не знаем точно, когда они отошли от церкви, но у нас нет доказательств того, что сегодня есть люди, способные проповедовать на языках, которые они никогда не изучали, и апостол использует здесь очень сильное слово,
“Если есть языки, они умолкнут.”
Это совершенно другое слово, чем слово, переведенное как «потерпеть неудачу». Он знал, что придет день, когда дар языков больше не будет проявляться, но любовь останется.
«Знание упразднится»
Знание, в том смысле, в каком мы имеем его сейчас, лишь частичное, упразднится в свете пришествия нашего Господа Иисуса и нашего собрания к Нему.
Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
И теперь он использует небольшую иллюстрацию, сравнивая настоящее с днями нашего детства, наше славное будущее с годами зрелости.
Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, понимал как ребенок, мыслил как ребенок: но когда я стал взрослым, я оставил детское.
Мне интересно, действительно ли это верно для каждого из нас. Боюсь, некоторые из нас всё ещё довольно инфантильны. Я знаю взрослых мужчин и женщин, которые исповедуют имя Господа Иисуса Христа, но всё ещё обладают множеством детских черт. Дайте им поступать по-своему, и с ними будет совершенно приятно общаться, но перечьте им, и они надуются, как маленькие дети. Апостол говорит,
Когда я стал мужем, я оставил младенческое.
Иными словами, я покончил с детскими замашками.
Позвольте мне обратиться с призывом к истинному христианскому мужеству и женственности? Давайте оставим эти мелочи, эти детские черты, которые так часто нас характеризуют. Одно, что часто печалит мое сердце, это то, что так мало христиан довольствуются исполнением своего долга, как его показывает им Бог, без человеческой похвалы. Как мужчины и женщины во Христе, мы оставили детское, и мы здесь, чтобы поступать правильно, как Он нам это показывает, и какая разница, хвалят ли люди или порицают? Но в другом смысле, это все еще время нашего детства по сравнению с той славной зрелостью, которая наступит, когда наш Господь вернется, и мы полностью преобразимся в Его благословенный образ. Однажды мы оставим все это и будем точно такими же, как Он.
“Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.”
В те дни не было стеклянных окон. У них было грубое стекло, но его нельзя было использовать для окон. Иногда они использовали очень тонкий расплющенный рог, а иногда применялся почти прозрачный кристалл. Возможно, именно это имелось в виду, но по всей вероятности, это латунное зеркало. В латунном зеркале можно достаточно хорошо разглядеть, ровно ли сидит шляпа, но нельзя увидеть, каков цвет лица, и поэтому апостол говорит, что мы подобны людям, смотрящимся в латунное зеркало. Мы ничего не видим так, как увидим это впоследствии.
«Но тогда лицем к лицу: теперь я знаю отчасти» — я знаю через откровение, которое дал Бог, и благодарю Бога за это! Как мало я знал бы без этого, но есть еще много вещей, о которых Он еще не дал мне информации. Как много вопросов, на которые даже Библия не дает ответа. «Но тогда познаю, подобно как я познан».
Точное время, полагаю, было бы,
«Как и я также был познан».
Я буду знать других и буду знать все тайны в тот грядущий день, так же, как Бог знает меня сейчас и знал меня на протяжении всех этих лет.
“Ныне пребывает вера”-потому что “вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (К Евреям 11:1). “Надежда”-потому что я живу в надежде на пришествие Господа Иисуса и наше собрание к Нему. “[Любовь]”-ибо это есть проявление божественной жизни. “Сии три; но наибольшая из них”-даже в настоящий момент здесь на земле, прежде чем я войду в вечность-“есть [любовь].”
Да даст нам Бог явить любовь Христа через полное предание себя Ему, чтобы Он жил Своей жизнью в нас, а затем, со временем, когда вера сменится радостным исполнением, когда все наши самые чудесные надежды исполнятся, когда мы предстанем лицом к лицу с нашим благословенным Господом, любовь пребудет во все грядущие века, и тогда мы поймем то, чего не можем понять сейчас: любовь, которая подвигла сердце Бога и побудила Его послать Своего Единородного Сына в этот темный мир, чтобы мы жили Им. Как чудесно знать Христа. Давайте выйдем и будем жить Им перед людьми!