Глава 14: Глава 14 Дары пророчества и языков; Порядок в богослужении

Затем в 13-й главе мы имеем любовь, проявление божественной природы, и это, как мы знаем, изливается в наши сердца Святым Духом, Который дан нам. Без любви дары бесполезны.

Теперь в главе 14 нам сказано,

«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.»

Как член Тела Христова, я должен желать быть средством благословения для моих братьев и сестёр во Господе и быть использованным Богом в проповеди Евангелия погибшему миру. Я могу это сделать правильно только будучи исполненным Духом и одарённым Им каким-то особым образом.

Поэтому вполне соответствует моему христианскому исповеданию стремиться быть наилучшим для Бога. Мирское честолюбие отвратительно и нечестиво, но, с другой стороны, существует похвальное честолюбие, которое я могу последовательно питать, и это — желать духовных даров. Но я должен быть уверен, что делаю это в любви. Каждый дар дается для благословения всей общины, а не в каком-либо смысле для славы отдельного человека, обладающего этим даром.

В Церкви Божией в целом и в собрании верующих, объединенных как поклоняющаяся община, нет места для простого плотского выставления напоказ. Если я в какой-то мере одарен Богом для проповеди Евангелия, я не должен использовать это для того, чтобы выставлять напоказ свои способности или собирать людей вокруг себя. Если я одарен Богом петь прекрасные старые евангельские песни, которые так любят слушать люди, я не должен использовать этот талант, чтобы привлекать внимание к себе или своему голосу, но я должен использовать его, чтобы передавать весть, которая, окрыленная мелодией, тронет человеческие сердца, до которых, возможно, не дошло бы сказанное слово. Если я одарен Богом учить Священным Писаниям, я не должен использовать этот дар, чтобы занимать умы людей странными и запутанными проблемами, которые, возможно, заставили бы их думать, что я более глубоко знающий человек, чем большинство, но я должен делать все как можно более ясным и простым, чтобы святые могли получить назидание. Это стандарт для использования даров, которые дал Бог. Все они должны быть использованы в любви.

Апостол выделяет один дар как тот, которого мы должны ревностно желать,

«Ревнуйте о дарах духовных, но наипаче, чтобы пророчествовали.»

Возьмите великих пророков ветхозаветного времени: внимательно прочитайте все семнадцать пророческих книг Ветхого Завета, и вы с удивлением обнаружите, как мала та часть этих писаний, которая посвящена предсказанию будущих событий. Действительно, есть много самых замечательных предсказаний, которые исполнились с величайшей точностью на протяжении веков. Есть еще много таких, которым предстоит исполниться. Но, с другой стороны, большая часть пророческих книг посвящена не будущим событиям, а попыткам донести истину Божью до сердец и совести Его народа. Существует разница между учителем и пророком. Учитель изъясняет Писания и просвещает разум и понимание. Пророк доносит истину до совести, чтобы она могла упражнять людей перед Богом. Я мог бы взять это послание Павла к Коринфянам и, возможно, с божественной помощью изъяснить его так, чтобы мои слушатели полностью поняли, чему именно учит Дух Божий, и все же их совесть ни в малейшей степени не была бы упражняема. Их сердца могли бы не быть по-настоящему вознесены к Богу, хотя они и назидались интеллектуально. Но если бы у меня был дар пророчества, я мог бы взять точно то же Писание и, как Дух Божий позволяет, донести его до сердца и совести, чтобы те, кто слышит, ушли в тайное место, преклонили колени, исследовали себя и попросили Бога дать им возможность выйти и жить истиной, которую они изучали. Это высшая форма служения.

Это очень ясно показано в двух следующих стихах, где представлен, так сказать, один из демонстративных даров — дар языков. Мы читаем:

“Кто говорит на... языке, тот говорит не людям, а Богу: ибо никто не понимает его; но духом он говорит тайны.”

Предположим, у меня была бы способность, данная Богом, без обучения в школе, говорить на китайском языке, по крайней мере, на одном из его многочисленных диалектов, и предположим, я бы попытался использовать этот чудесный дар, который дал мне Дух Божий, и излил бы свое сердце публично на китайском языке. Сразу же вы бы сказали: «Мы не понимаем ни слова из того, что он говорит». Однако я сам мог бы быть вполне счастлив и совершенно доволен собой, думая, что я способен использовать такой замечательный дар. Но другие не поняли бы, если бы не присутствовали китайцы. Таким образом, вы видите, что дар говорения на языках не для христианина; он для язычников. Пусть этот дар проявляется там, где говорят на этом языке. Не вставайте на христианском собрании и не занимайте время народа Божьего, излагая то, что они не могут понять.

«А пророчествующий говорит людям в назидание, и увещевание, и утешение.»

Именно на этом даре апостол делает такой большой акцент. Обратите внимание на три аспекта истинного духовного служения:

Во-первых, человек, который божественно одарен, чтобы передать послание от Бога, говорит людям для назидания. Они получают от него нечто, что служит их духовному благу. Если я могу открыть вам Слово Божье таким образом, который наставляет и питает вашу душу, то вы назидаетесь. Это великое дело — назидать народ Божий.

Затем, во-вторых, пророческое послание предназначено для увещевания. Как же мы с вами нуждаемся в послании увещевания! Мы так склонны дремать в нашей духовной жизни. В этом и заключается истинное значение слова «увещевание» – нечто, что пробуждает, поднимает того, кто уснул или стал апатичным. Как же Слово Божье таким образом проникает в совесть, чтобы пробудить людей! Я знаю, что некоторым людям не нравится такое библейское учение. Но истинный слуга Божий донесет истину таким образом, чтобы побудить сердца людей искать Бога и показать им их истинное состояние, каким Он Сам его видит.

В-третьих, истинное духовное служение предназначено для утешения и ободрения, и как сильно мы с вами нуждаемся в утешении! Доктор Джозеф Паркер, великий лондонский проповедник, обращаясь к группе молодых теологов, сказал,

«Молодые господа, всегда проповедуйте сокрушенным сердцам, и у вас никогда не будет недостатка в слушателях».

Сколько разбитых сердец и сколько скорбящих! Финансовые трудности и лишения, все то, что так жестоко ранит сердце — беды в собственной семье! Как сильно народ Божий нуждается в слове утешения и в слове ободрения.

Тот, кто пророчествует, говорит людям в назидание, увещание и утешение.

“Говорящий на…языке назидает себя.”

Ему это нравится, но никому другому нет. Вы бы поняли это, если бы я попытался спеть соло. Если я попадаю в лес или на склон горы, я просто даю себе волю. Я просто люблю петь. Я наслаждаюсь этим там. Если бы я сделал это в толпе, я мог бы доставить кому-то неудобство. Что ж, если бы я спел соло, я бы наслаждался им в полной мере, но вы бы нет, и на то была бы веская причина. Итак, если кто-то говорит на языках, он назидает себя, но другие не назидаются. Не желайте дара, который делает вас таким эгоистичным.

А пророчествующий назидает церковь.

Итак, апостол говорит, что он не стал бы пренебрегать даром языков. Если кто-либо имеет его, пусть использует его во славу Божию; но он желает

«лучше, чтобы вы пророчествовали: ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве что он будет истолковывать, чтобы церковь получила назидание.»

Итак, мы заключаем, что нам следует желать духовных даров; и дары Духа предназначены не для чьего-либо личного наслаждения или славы, но для назидания всей церкви.

И теперь позвольте мне отметить, что слово «неизвестный» перед словом «языки», как это встречается много раз в этой главе, выделено курсивом и поэтому не соответствует ничему в оригинальном тексте. Строго говоря, апостол имел в виду не неизвестные языки, а определённые языки. Чудо Пятидесятницы заключалось в том, что одиннадцать апостолов были наделены силой проповедовать Евангелие на языках, которые они никогда не изучали, так что все, кто слышал, могли их понять.

"на их собственном языке, в котором они родились."

Мы не знаем ничего подобного этому сегодня.

Следующие восемь стихов, как вы видите, очень тесно связаны, и в них апостол возобновляет тему, которую он начал в начале главы. Коринфяне очень стремились к тому, что можно назвать «показными» дарами Духа, дарами, которые привлекли бы широкое внимание, особенно даром говорения на языках. Благодаря этому замечательному дару Евангелие чудесным образом распространялось в самый ранний период церкви Божией. Это было совсем не похоже на бессвязные речи, которым люди предаются, когда издают странные, причудливые звуки, которые по правде можно назвать неизвестными языками, ибо они неизвестны ни небу, ни земле. Но языки, о которых здесь идет речь, были определенными языками, и сразу видно, почему апостол должен был порицать демонстрацию такого дара, когда не было присутствующих людей, которые могли бы понять этот язык. Сам человек получил бы огромное удовольствие, говоря на языке, который был странным и непонятным для других; но для церкви не было бы никакого благословения.

В общественном собрании народа Божьего всё должно совершаться к назиданию. Так говорит апостол: Если я сам приду, говоря языками, говоря на разных языках,

«какую принесу вам пользу, если не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?»

У нас нет записей о том, что ему когда-либо приходилось изучать языки, на которых он говорил с людьми. Он говорил с греками на их собственном языке, с римлянами — на их, с евреями он говорил на их языке, а с различными варварами — на тех языках, к которым они привыкли.

Предположим, я предстану перед церковью и буду говорить на тех языках, какая будет вам польза от меня, если только я не дам вам истолкования того, что я сказал, или если только Дух Божий не даст кому-либо другому истолковать это, чтобы вы могли понять?

«Что пользы будет вам от меня, если не стану говорить вам или откровением, или знанием, или пророчеством, или учением?»

Если он способен открыть язык, на котором говорит, или если он пророчествует им, или учит их, что мы должны понимать под словом "учение", тогда они были бы назидаемы. С безжизненными предметами, такими как большой орган или пианино, если бы каждый тон был абсолютно одинаковым, какое назидание могло бы быть? Никто не понял бы, что играется.

И даже неодушевленные предметы, издающие звук, будь то свирель или арфа, если не будет различия в их звуках, как узнать, что играют на свирели или на арфе?

Если труба издаст неясный звук, если трубач выходит впереди войска, но издает ноты, которые никто не может понять, солдаты не смогут отреагировать.

«Ибо если труба издаст неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?»

Точно так же, если человек встает в собрании и издает звуки, которые не имеют смысла для людей, то нет назидания. Вот хорошее правило:

Так и вы, если языком не произнесете понятных слов, как узнают, что сказано? Ибо вы будете говорить на ветер.

В этом, я думаю, апостол не только обличает тщеславие служителей, которые любят использовать кафедру как место для демонстрации своего образования и культуры, но также и использование языка, который намного выше понимания людей, которым они служат. Чарльз Х. Сперджен сказал:

Боюсь, что многие из моих братьев-служителей, должно быть, воображают, что когда Писание говорит им: «Паси овец Моих», это означает «Паси жирафов Моих», ибо они кладут пищу так высоко, что людям пришлось бы быть жирафами, чтобы дотянуться до нее.

Писание говорит,

«Паси овец Моих.»

Всегда кладите пищу туда, где овцы могут ее достать. Стремлением проповедника Слова должно быть использование языка настолько простого и ясного, чтобы каждый мог понять. Несколько месяцев назад одна дама привела ко мне маленького мальчика лет десяти и сказала: «Я хочу, чтобы мой маленький внук познакомился с вами. Надеюсь, вы не обидитесь на то, что он сказал. Я рассказывала ему о вас, и он хотел вас послушать. Он сказал мне: „Бабушка, да он же не великий проповедник; я понял каждое его слово“». Я ответил: «Что ж, дорогая мадам, я считаю это большим комплиментом». Я надеюсь, вы всегда будете молиться, чтобы, когда я встаю, чтобы служить Словом, я делал это таким образом, чтобы самый маленький ребенок, а также самый старый святой, могли понять каждое слово; потому что если мы этого не делаем, мы просто говорим в пустоту.

Апостол говорит, что в мире много различных голосов, и все они имеют какое-то значение, но если слушающий не понимает значения, они бесполезны. Итак, если я говорю на языке, который другие не понимают, я буду для них как варвар, и они будут варварами для меня. Он говорит,

“Поскольку вы так ‘ревнуете о дарах духовных’, старайтесь преуспеть к назиданию церкви.”

Постарайтесь получить от Бога то, что будет величайшим благословением для людей, которым вы служите.

Посему говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.

У меня может быть сильное побуждение и большое чувство нужды, и я могу выражать это звуками, но мое понимание не молится, и апостол отвергает что-либо подобное. Предположим, я могу молиться на латыни, но не понимаю латыни. В ранние времена люди произносили долгие молитвы на латыни. Дух, возможно, молился, но понимание было бесплодным. Реформация вернула людей к использованию общего языка стран, в которых они жили, при обращении к Богу и в поклонении Богу, чтобы понимание шло вместе с духом.

«Что же это? Буду молиться духом.»

Конечно, я должен молиться духом; мое внутреннее существо должно быть пробуждено; но

«Буду молиться и разумом: буду петь духом, и буду петь и разумом.»

То, что он сказал о проповеди или публичном служении Слову, так же верно и в отношении пения. Поэтому так важно петь гимны, выражающие библейскую истину. Есть много песен, которые мы поем, потому что нам нравятся мелодии; но иногда слова совершенно не соответствуют Писанию. Некоторые люди думают, что песни должны быть подходящими, если слова взяты из Библии. Возьмем книгу Псалмов, которые были написаны до того, как было совершено искупление. Давид пел,

Отврати гнев Твой от меня.

Я не буду петь это. Почему? Потому что божественный гнев отвратился от меня. Он пал на моего благословенного Заместителя, и я знаю, что не приду на суд, ибо я спасен от суда. В Псалмах есть много прекрасных вещей, в которых все наши сердца могут излиться в поклонении и хвале, но мы должны петь с точки зрения людей, которые уже искуплены. Не должно быть никаких вопросов относительно наших отношений с Богом. Если мы не понимаем этого, мы всегда будем в замешательстве.

Иначе, если ты будешь благословлять духом, как скажет «Аминь» тот, кто занимает место несведущего, при твоем благодарении, видя, что он не понимает, что ты говоришь? Ибо ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю моего Бога: я говорю языками больше всех вас; но в церкви я лучше скажу пять слов моим разумом, чтобы моим голосом научить и других, чем десять тысяч слов на… языке.

Теперь вы понимаете различие между этими двумя. Я бы предпочёл, сказал он, произнести пять слов на языке, который они могут понять, чем десять тысяч слов на ином языке. Когда он выходил к варварам, он был рад говорить с ними на ином языке, но когда он приходил в собрание, он не стал бы говорить с ними на ином языке. Я знаю некоторых дорогих людей, которые, к сожалению, предпочли бы произнести пять слов на совершенно неизвестном языке, чем десять тысяч слов на хорошем, простом английском. Если бы они только могли почувствовать трепет от того, как какая-то сила овладевает ими, и говорить на каком-то странном языке, который никто не мог бы понять! Однако это всего лишь эгоизм. Это эгоистичное желание иметь то, чего нет у других людей. Апостол говорит: «Я не хочу привлекать внимание к себе или своему дару».

“Братия, не будьте дети умом.”

Люди, которые гонятся за этими вещами, как дети.

«Впрочем, на злое будьте младенцами.»

Имейте кроткий, добрый дух детей друг к другу.

А по уму будьте совершеннолетними.

Затем он возвращается к книге пророка Исаии. Он показывает, как пророк должен был упрекать Израиль:

"Иными языками и иными устами буду говорить этому народу; но и при всем том не послушают Меня, говорит Господь."

Бог сказал: «Я пошлю язычников говорить им». И вот уже более девятнадцатисот лет Он провозглашает Евангелие иудеям через обращённых язычников.

«Но при всём том они не услышат меня, говорит Господь».

Можно иметь способность говорить так, чтобы достучаться до совести, но это не обязательно привело бы их ко Христу.

«Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих,»

знак того, что Дух Божий действует в силе.

«Но пророчество не для неверующих, а для верующих».

Затем он, по сути, говорит: если, таким образом, вся община соберется в одном месте, и каждый сможет говорить на языках, один за другим вставая и говоря на незнакомых языках, и вокруг сидят неспасенные люди,

«если... войдут незнающие или неверующие, не скажут ли, что вы беснуетесь?»

Люди говорили бы именно это. Они уходили бы, говоря,

“Какие же они были сумасшедшие! Я не мог понять ни слова.”

Но если все пророчествуют, и войдет кто-нибудь неверующий или несведущий, то он всеми обличается, всеми судится: и таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он, пав ниц, поклонится Богу и возвестит, что истинно Бог среди вас.

Когда служители Божьи провозглашают Его истину в силе Духа, мы можем ожидать, что беспечные пробудятся, а тревожные обретут уверенность и узнают, что Бог говорит через человеческие уста к их душам.

Стихи 26-40

Богоугодный порядок в собрании святых

1-е Коринфянам 14:26-40

Как же быть, братья? Когда вы собираетесь вместе, у каждого из вас есть псалом, есть учение, есть язык, есть откровение, есть истолкование. Пусть всё будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, пусть говорят двое, или самое большее трое, и то по очереди; и пусть один истолковывает. Но если нет истолкователя, пусть он молчит в церкви; и пусть говорит себе и Богу. Пусть пророки говорят двое или трое, а остальные пусть рассуждают. Если же что-либо открыто другому, сидящему рядом, пусть первый умолкнет. Ибо все вы можете пророчествовать один за другим, чтобы все учились и все утешались. И духи пророков подчиняются пророкам. Ибо Бог не есть Бог беспорядка, но мира, как и во всех церквях святых. Пусть ваши женщины молчат в церквях: ибо им не позволено говорить; но им велено быть в подчинении, как и закон говорит. И если они хотят чему-либо научиться, пусть спрашивают своих мужей дома: ибо неприлично женщине говорить в церкви. Что? Разве от вас вышло слово Божье? Или только к вам оно пришло? Если кто-либо считает себя пророком или духовным, пусть признает, что то, что я пишу вам, есть заповеди Господни. Если же кто-либо невежествен, пусть будет невежествен. Итак, братья, стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить языками. Пусть всё будет благопристойно и по порядку. (ст. 26-40)

Нам предстоит рассмотреть практическое осуществление всего этого на публичных собраниях народа Божьего. Инстинктивно мы чувствуем, я думаю, когда обращаемся к этим стихам, что они говорят об условиях, о порядке в ранних церквях, о которых мы сегодня знаем очень мало. Это, несомненно, должно побудить нас исследовать и испытать наши пути и увидеть, насколько далеко мы отошли от простоты первоначального христианства.

Я не хочу сказать, что в Писании не дано определенной свободы приспосабливать себя и порядок наших собраний ко временам, в которые мы живем, и к общепринятым обычаям, преобладающим среди разных рас и народов, потому что ясно, что в этом отношении мы не ограничены. В этом самом отрывке нам сказано

“Всё должно быть благопристойно и чинно.”

Это может быть отображено

достойно и по договорённости.

Святой Дух есть Дух свободы, и Он не стремится втиснуть каждого в одну форму. Он есть Дух здравого ума, и Он ожидает, что мы будем использовать Богом данный здравый смысл в совершении дела Господня и в проведении наших собраний.

Но в этих заключительных стихах этой главы Он излагает определённые принципы, которыми мы должны руководствоваться, когда собираемся вместе для поклонения и служения Слова. Это Бог собирает Свой народ вокруг Своего благословенного Сына, нашего Воскресшего Господа, Который говорит,

“Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Матфея 18:20).

Хотя эти слова изначально относились, как показывает контекст, к молитвенному собранию, они действительно применимы ко всем собраниям святых Божьих, будь то для поклонения, для служения или для ходатайства. В таких случаях все должны быть подчинены руководству Святого Духа.

Вы увидите практическое применение этого в следующих стихах:

«Итак что же, братия? Когда вы собираетесь, у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование. Все сие да будет к назиданию».

Из-за свободы, которую они имели во Христе, те ранние христиане имели обыкновение участвовать в собраниях так, как их побуждали их собственные чувства. Один пел псалом, другой говорил на языках, другой истолковывал, у другого было учение, кто-то имел свежее откровение от Бога; и это приводило к печальному беспорядку. Апостол показывает, что всё должно делаться порядочно и богоугодно, с целью назидания всего собрания, а не для личного удовольствия какого-либо одарённого человека.

Если кто говорит на... языке, пусть говорят двое, или, самое большее, трое, и то порознь; и пусть один истолковывает. Но если не будет истолкователя, пусть молчит в церкви; и пусть говорит себе и Богу.

Можно сказать,

“Но именно Господь дал мне дар языков, поэтому я должен говорить на собрании.”

Но это не обязательно следует, ибо Павел говорит,

«Духи пророков повинуются пророкам».

Очевидно, что даже если у кого-то есть такой дар, если он не мог истолковать, он должен молчать в церкви. Это показывает, что язык — это определённый язык, который мог бы быть истолкован, если бы другой понял его, чтобы все могли понять и назидаться.

И что касается пророчествования, пусть говорят двое или трое, не много на одном служении, а остальные пусть судят; то есть, различая; они должны всё тщательно взвешивать перед Богом и сравнивать это со Словом. Никто из нас не имеет права сказать,

«Это истина Бога, и я требую слушания».

Сам Господь наш призывал людей исследовать Писания. Проповедник должен говорить, люди должны слушать, а затем сравнивать то, что они слышат, со Словом. Но если заговорит другой, пусть первый умолкнет; то есть, подождет, пока другой закончит. Все должно делаться чинно.

«Вы все можете пророчествовать по одному».

Но не более трех на одном собрании, чтобы не было путаницы вместо духовного назидания.

“Ибо Бог не есть автор смятения, но мира.”

И вот в следующих нескольких стихах мы имеем нечто, по поводу чего было много споров в Церкви Божией, но этого быть не должно. Если кто-то говорит на языках, но нет толкователя, пусть молчит. Если пророк говорит и другой желает говорить, пусть первый молчит. А теперь следующий стих:

“Жены ваши да молчат в церквах.”

Конечно,

Хранить молчание

означает в точности то же самое здесь, что и в других случаях. Но посредством

церкви

Он не имеет в виду здания. Он не говорит нам, что ни одна женщина не могла бы давать свидетельство или возносить молитву в религиозном здании. Слово «церковь» правильно

собрание

; и вот что он говорит:

Когда вы собираетесь вместе на вашем обычном богослужении, пусть женщины молчат в собрании, ибо им предписано быть в повиновении, как и закон гласит.

Теперь нам нужно помнить, что это от Святого Духа так же истинно, как и любая другая часть послания. Он сказал это через Павла, вдохновенного апостола. Некоторые возражали, что Павел был старым холостяком и не любил женщин! Он был вдохновенным слугой Божьим и писал так, как было указано Святым Духом. Теперь это не касается вопроса, поднятого в одиннадцатой главе, где женщинам, при условии, что их головы были покрыты, разрешалось молиться и пророчествовать в какой-то другой сфере. Но здесь речь идет об официальном собрании церкви, когда все собираются вместе как поклоняющееся сообщество. Если в такое время женщины слышат что-то, чего не понимают, пусть они не прерывают собрание, спрашивая вслух или пытаясь учить. Пусть они спрашивают своих мужей дома.

«Ну, — сказала мне одна дама, — это не для меня; у меня нет мужа».

Слово для

муж

в другом месте переводится

человек.

Пусть они спросят своих мужей дома. Ни мужчинам, ни женщинам не следовало прерывать публичное собрание, но пусть они обсуждают вопросы дома, если есть что-то, чего они не понимают. В наши дни часто именно мужчины не понимают и спрашивают женщин дома! Следует отметить, что в те ранние дни лишь немногие женщины, сравнительно, умели читать или писать. Необходимо принять во внимание время написания письма, когда рабство и унижение женщин были обычным явлением. Но я думаю, что принцип достаточно ясен. И затем, чтобы не возникло никакого недопонимания, апостол спрашивает:

“Вышло ли слово Божие от вас? или только к вам оно пришло?”

Что ж, Слово Божье пришло к нам. Очень хорошо. Мы не должны решать, что мы будем принимать или отвергать. Сам Бог говорит с властью. Мы должны делать то, что Он повелевает.

«Если кто почитает себя пророком или духовным, пусть признает, что то, что я пишу вам, есть заповеди Господни».

Что за вещи? Да те, о которых мы только что читали в этом отрывке. Это заповеди Господа. Но если кто-либо возражает против этого, Павел относит его к числу плохо наученных.

Если кто не разумеет,

Пусть он просто признает свое невежество и скажет, что не понимает, но не позволяйте ему притворяться мудрее тех, кто повинуется предписанию Господа.

Он завершает этот раздел следующими словами:

“Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не запрещайте говорить языками.”

Итак, если кто-либо из присутствующих на собраниях церкви может говорить на языке, который он никогда не изучал, пусть будет переводчик, чтобы люди могли понять; но не пытайтесь выдать за что-то то, что не может быть истолковано. Апостол говорит об определённых языках.

И так, с 10-й главы до конца 14-й главы, Дух дал нам божественный порядок для собрания Божьего, и Он добавляет слова, на которые мы уже ссылались,

«Пусть все делается благопристойно,»

то есть,

достойно,

и для того, чтобы,

или,

по договоренности

; то есть, такой, какой Слово Божье разрешает, не подменяя порядок, который оно осуждает.

Я понимаю, что это раздел, по поводу которого было много споров, но это то, что Дух Божий дал для назидания всей церкви, и мы всегда найдем величайшее благословение, когда будем подчиняться Его руководству. Иногда мы думаем, что можем улучшить то, что Бог повелел, но мы можем быть уверены в следующем: Его пути всегда наилучшие. Это верно не только в собрании Божьем, но и во всех деталях каждой отдельной жизни.

Женщины имеют широкую сферу для служения и свидетельства вне богослужебного собрания общины. Дом — это преимущественно женская сфера. На общественных собраниях у неё также есть обильная возможность свидетельствовать о Христе. Никто не приспособлен так особенно для работы с детьми и для помощи своему полу, как благочестивая, хорошо наставленная женщина. В посещениях, в комнате больного и в других местах её служение бесценно. Если Бог ограничил её так, что ей не подобает занимать место пастора или учителя на публичном собрании, это не для того, чтобы пренебречь её дарами, и не для того, чтобы игнорировать ценность её служения в других местах. Истинное испытание любви ко Христу — это послушание Его Слову. Он лучше всех знает, что каждый из нас должен делать, чтобы прославить Его. Наше счастье должно заключаться в действиях в соответствии с Его открытым Словом. Это чтит Бога и прославляет Главу церкви, нашего благословенного Господа.

Прискилла может учить Аполлоса, Мария Магдалина может быть вестницей воскресшего Господа Его малодушным ученикам, возрожденная женщина из Самарии может благовествовать мужчинам своего города, Дорка может служить, заботясь об утешении бедных, Фива может быть диакониссой собрания, но женщина, сколь бы одаренной и благочестивой она ни была, не должна занимать место мужчины в собрании Божьем, но подавать пример смиренного подчинения открытой воле Божьей, будучи уверенной, что Он ценит преданное послушание выше любой возможной формы деятельности, как бы сильно она ни одобрялась теми, кто никогда не научился позволять Слову Божьему быть высшим авторитетом.