Эта глава определяет Евангелие, сначала проясняя, чем оно не является, отличая его от Библии, Заповедей, покаяния или отказа от мирских вещей. Автор подчеркивает, что Евангелие — это «благая весть» о том, что Бог сделал для человечества, а не свод обязанностей или сравнительная религия. Оно представлено как единственное, исключительное послание, называемое «Евангелием Царства», которое позволяет войти в Царство Божье через веру.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Что такое Евангелие?
От Д-ра Гарри Айронсайда
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, разве что напрасно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:1-4)
Может показаться почти излишним трудом отвечать на подобный вопрос. Мы слышим слово «Евангелие» так много раз. Люди говорят о том и о сём как об «истинном, как Евангелие», и я часто задаюсь вопросом, что они на самом деле имеют в виду под этим.
Прежде всего я хотел бы указать, чем это не является.
Во-первых, Евангелие — это не Библия. Часто, когда я спрашиваю: «Что, по-вашему, такое Евангелие?» — люди отвечают: «Да это же Библия, а Библия — это Слово Божье». Несомненно, Библия — это Слово Божье, но в этой Книге есть очень многое, что не является Евангелием.
Нечестивые будут низвергнуты в ад со всеми народами, забывающими Бога.
Это в Библии, и это ужасно верно; но это не Евангелие.
Страшно попасть в руки живого Бога.
Это в Библии, но это не Евангелие.
Наше английское слово «gospel» (Евангелие) просто означает «добрую весть» (буквально «good spell»), а слово «spell» — это старое англосаксонское слово, означающее «tidings» (вести), то есть благие вести, добрые новости. Оригинальное слово, переведенное как «Евангелие», которое мы заимствовали в английский язык с небольшими изменениями, — это слово «evangel» (евангелие), и оно имеет то же значение: благие вести. Евангелие — это благая весть Бога для грешников. Библия содержит Евангелие, но в Библии есть многое, что не является Евангелием.
Евангелие – это не просто какое-то послание от Бога, говорящее человеку, как он должен себя вести. «Что такое Евангелие?» Я задал этот вопрос одному человеку некоторое время назад, и он ответил: «Ну, я бы сказал, что это Десять заповедей и Нагорная проповедь, и я думаю, что если человек живет по ним, то с ним все в порядке». Что ж, полагаю, так бы и было; но вы когда-нибудь знали кого-нибудь, кто жил бы по ним? Нагорная проповедь требует такой праведности, которую ни один невозрожденный человек не смог произвести. Закон – это не Евангелие; это полная противоположность Евангелия. На самом деле, закон был дан Богом, чтобы показать людям их нужду в Евангелии.
«Закон, — говорит Апостол Павел, говоря как обращенный иудей, — был нашим детоводителем, чтобы привести нас ко Христу. Но после того, как пришел Христос, мы уже не под детоводителем».
Евангелие — это не призыв к покаянию, или к исправлению нашего образа жизни, к возмещению за прошлые грехи, или к обещанию поступать лучше в будущем. Эти вещи уместны на своем месте, но они не составляют Евангелия; ибо Евангелие — это не добрый совет, которому нужно повиноваться, это благая весть, в которую нужно верить. Не заблуждайтесь тогда, думая, что Евангелие — это призыв к долгу или призыв к преобразованию, призыв улучшить свое состояние, вести себя более совершенно, чем вы поступали в прошлом.
Евангелие также не является требованием, чтобы вы отказались от мира, чтобы вы отказались от своих грехов, чтобы вы порвали с вредными привычками и попытались развить хорошие. Вы можете делать все это, но при этом никогда не поверить в Евангелие и, следовательно, никогда не быть спасенным.
в Новом Завете, но помимо всего этого, позвольте мне обратить ваше внимание на тот факт, что когда упоминается это благословенное послание, оно неизменно сопровождается определенным артиклем. Снова и снова, и снова в Новом Завете мы читаем о Евангелии. Это Евангелие, а не какое-то Евангелие. Люди говорят нам, что существует множество различных Евангелий; но есть только ОДНО. Когда некие учителя пришли к Галатам и пытались отвратить их от простоты, которая во Христе Иисусе, уча "другому Евангелию", апостол сказал, что это было иное евангелие, но не другое; ибо нет никакого другого, кроме Евангелия. Оно совершенно эксклюзивно; это Божье откровение грешному человеку.
Ученые этого мира говорят о Науке сравнительного религиоведения, и в наши дни очень популярно говорить: «Мы больше не можем идти к языческим народам и проповедовать им, как в былые времена, потому что мы узнаем, что их религии так же хороши, как и наши, и теперь нужно делиться с ними, изучать различные религии, брать из них все хорошее и таким образом привести мир к чувству братства и единства».
Итак, в наших великих университетах и колледжах люди изучают эту Науку сравнительного религиоведения, и они сравнивают все эти различные религиозные системы друг с другом. Существует Наука сравнительного религиоведения, но Евангелие не является одной из них. Все различные религии мира вполне могут быть изучены сравнительно, ибо по сути своей они все одинаковы; все они побуждают людей пытаться заслужить собственное спасение. Их могут называть разными именами, и то, что людям предписано делать, может отличаться в каждом случае, но все они побуждают людей пытаться спасти свои души и заслужить благосклонность Бога. В этом они резко контрастируют с Евангелием, ибо Евангелие — это славная весть, которая говорит нам, что Бог сделал для нас, чтобы виновные грешники могли быть спасены.
и когда я использую этот термин, я не думаю конкретно о каком-либо диспенсационном применении, но об этой благословенной истине, что только через веру в Евангелие люди рождаются в Царство Божие; Мы поем:
Однажды ночью к Иисусу пришёл правитель, Чтобы спросить Его о пути спасения и света; Учитель ответил словами истинными и ясными: 'вы должны родиться свыше.'
Но ни Никодим, ни вы, ни я никогда не смогли бы совершить этого сами. Мы не имели никакого отношения к нашему первому рождению и не можем иметь никакого отношения к нашему второму рождению. Это должно быть делом Бога, и совершается оно через Евангелие. Вот почему Евангелие называется Евангелием Царства, ибо,
"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанна 3:3, Иоанна 3:7).
Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, которое живет и пребывает вовек. . . А это то слово, которое благовествуется вам" (1 Петра 1:23-25).
Везде, куда ходили Павел и его спутники-апостолы, они проповедовали Евангелие Царства Божия, и они показывали, что единственный путь войти в это Царство — это второе рождение, и что единственный способ, которым второе рождение могло быть совершено, — это вера в Евангелие. Это Евангелие Царства. Оно также называется
потому что Бог является его источником, и оно целиком от Него Самого. Ни один человек никогда не помышлял о таком Евангелии. Сам факт того, что все религии мира побуждают человека пытаться трудиться для собственного спасения, указывает на тот факт, что ни один человек никогда бы не мечтал о таком Евангелии, какое открыто в этой Книге. Оно пришло из сердца Бога; это был Бог, кто
так возлюбил мир, что Он отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы мы жили через Него. В том любовь, не что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Иоанна 4:9, 1 Иоанна 4:10).
И поскольку это Евангелие Божье, Бог очень ревнует о нем. Он хочет, чтобы оно оставалось чистым. Он не хочет, чтобы оно смешивалось с какими-либо человеческими теориями или законами; Он не хочет, чтобы оно смешивалось с религиозными предписаниями или чем-либо подобным. Евангелие — это собственное чистое послание Бога грешному человеку. Дай Бог, чтобы мы с вами приняли его как в самой истине Евангелие Божье. И затем оно называется
Не только потому что Сын ходил повсюду, проповедуя Евангелие, но потому что Он — его тема.
"Когда Бог благоволил," говорит апостол, "призвавший меня Своей благодатью, открыть во мне Сына Своего, чтобы я проповедовал Его среди народов; я тотчас не стал советоваться с плотью и кровью" (Галатам 1:15, Галатам 1:16).
«Мы проповедуем Христа распятого . . . Божию силу и Божию премудрость» (1 Коринфянам 1:23, 1 Коринфянам 1:24).
Ни один человек не проповедует Евангелие, кто не превозносит Господа Иисуса. Это чудесное послание Бога о Его Сыне. Как часто я ходил на собрания, где мне говорили, что я услышу Евангелие, а вместо этого я слышал, как какой-то растерянный проповедник говорил растерянной аудитории обо всем и ни о чем, только не о Господе Иисусе Христе. Евангелие касается только Христа. Это Евангелие Сына Божьего. И поэтому, в связи с этим оно называется
Апостол Петр, проповедуя в день Пятидесятницы о воскресшем Спасителе, говорит:
Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
И Он говорит о Нем как о Помазаннике, вознесенном по правую руку Бога. Евангелие — это Евангелие Воскресшего Христа. Не было бы Евангелия для грешников, если бы Христос не был воскрешен. Так говорит апостол,
"А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы все еще во грехах ваших." (1-е Коринфянам 15:17)
Великий нью-йоркский проповедник, великий, по крайней мере, в своей дерзости, сказал несколько лет назад, проповедуя так называемую пасхальную проповедь,
Тело Иисуса всё ещё спит в сирийской гробнице, но Его душа продолжает свой путь.
Это не Евангелие Христа. Мы проповедуем Евангелие не мертвого Христа, но живого Христа, Который восседает возвышенный по правую руку Отца и живет, чтобы спасать всех, кто уповает на Него. Вот почему те из нас, кто действительно знает Евангелие, никогда не имеют распятий ни в наших церквях, ни в наших домах. Распятие представляет мертвого Христа, безжизненно висящего на кресте позора. Но мы не указываем людям на мертвого Христа; мы проповедуем живого Христа. Он живет возвышенный по правую руку Бога, и Он "спасает до конца всех, кто приходит к Богу через Него". Евангелие также называется
Потому что оно совершенно не оставляет места для человеческих заслуг. Оно просто отметает все притязания человека на какую-либо добродетель, на какие-либо заслуги, кроме осуждения. Это Евангелие благодати, а благодать — это незаслуженная милость Божья к тем, кто заслужил совершенно противоположное. Оно так же противоположно делам, как масло воде.
"Если по благодати, — говорит Дух Божий, — то это уже не от дел. . . а если от дел, то это уже не благодать" (Римлянам 11:6).
Люди говорят: "Но у вас должно быть и то, и другое". Я слышал, как это объясняли так: в лодке сидели лодочник и два богослова, и один утверждал, что спасение — верой, а другой — делами. Лодочник послушал, а затем сказал: "Позвольте мне рассказать, как это выглядит для меня. Предположим, это весло я назову Верой, а это — Делами. Если я буду грести этим, лодка будет крутиться; если я буду грести другим, она будет крутиться в другую сторону, но если я буду грести обоими веслами, я перевезу вас через реку". Я слышал, как многие проповедники использовали эту иллюстрацию, чтобы доказать, что мы спасены верой и делами. Это могло бы сработать, если бы мы плыли на Небеса в гребной лодке, но это не так. Нас несет на Своих плечах Пастырь, Который пришел искать заблудших овец. Когда Он находит их, Он несет их домой на Своих плечах. Но используются и другие названия. Это называется
Мне нравится это имя. Это Евангелие Славы Божией, потому что оно исходит из того места, куда вошел наш Господь Иисус. Завеса разорвана, и теперь слава сияет; и всякий раз, когда это Евангелие провозглашается, оно говорит о пути в славу для грешного человека, о пути предстать перед Престолом Благодати, очищенным от всякого пятна. Это Евангелие Славы Божией, потому что, пока Христос не вошел в Славу, оно не могло быть проповедано во всей своей полноте, но, после того как слава приняла Его, тогда весть распространилась по потерянному миру.
Это также называется
потому что оно никогда не будет заменено другим. Никакое другое никогда не предшествовало ему, и никакое другое никогда не придет после него. Один из профессоров Чикагского университета несколько лет назад написал книгу, в которой пытался указать, что в один из дней Иисус будет заменен более великим учителем; тогда Он и Евангелие, которое Он преподавал, должны будут уступить место посланию, которое будет более соответствовать интеллекту образованных людей последующих столетий. Нет, нет, если бы этот мир мог существовать миллион лет, ему никогда не понадобилось бы другое Евангелие, кроме того, которое проповедовал Апостол Павел и которое было подтверждено последующими знамениями; Евангелие, которое на протяжении веков спасало виновных грешников.
Что же тогда является содержанием этого Евангелия? Нам сказано прямо здесь,
Напоминаю вам Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и стоите, которым и спасаетесь, если только твёрдо держите то, что я благовествовал вам, разве что напрасно уверовали.
Можно верить лишь интеллектом и принимать какое-либо учение разумом, когда сердце не было затронуто. Но там, где люди верят в это Евангелие истинной верой, они спасаются через это послание. Что же приносит этот чудесный результат? Это простая история, и все же как она богата, как полна.
Я преподал вам прежде всего то, что и сам принял.
Думаю, его сердце, должно быть, было тронуто, когда он писал эти слова, ибо он вернулся в воспоминаниях почти на тридцать лет назад и подумал о том дне, когда, спеша по Дамасской дороге, с сердцем, полным ненависти к Господу Иисусу Христу и Его народу, он был повержен на землю, и свет воссиял, и он услышал голос, говорящий:
Савл, Савл, что ты гонишь Меня?
И он воскликнул,
Кто Ты, Господи?
И голос сказал,
Я Иисус, которого ты гонишь.
И в тот день Саул познал Евангелие; он узнал, что Тот, Кто умер на Кресте, был воскрешен из мертвых, и что Он живет во Славе. В тот момент его душа была спасена, и Саул из Тарса превратился в Апостола Павла. И теперь он говорит: "Я собираюсь рассказать вам, что я получил; это реальная вещь для меня, и я знаю, что это произведет такое же чудесное изменение в вас. Если вы поверите в это. "Прежде всего,"
Что Христос умер за наши грехи по Писанию.
Затем,
что Он был погребен.
Затем,
что Он воскрес в третий день по Писаниям.
Евангелие не было чем-то новым в разуме Бога. Оно предсказывалось на протяжении всего ветхозаветного времени. Каждый раз, когда упоминался грядущий Спаситель, провозглашалось Евангелие. Оно началось в Эдеме, когда Господь сказал,
Семя жены поразит твою голову.
Это было прообразом в каждой приносимой жертве. Это было изображено в чудесной Скинии, а позже в Храме. Мы имеем это в провозглашении Исаии,
Он был изъязвлен за наши беззакония, Он был мучим за наши грехи, наказание мира нашего было на Нём: и ранами Его мы исцелились.
Это было проповедано Иеремией, когда он сказал:
"Вот Его Имя, которым будут называть Его: Господь, праведность наша" (Иеремия 23:6).
Было провозглашено Захарией, когда он воскликнул,
Восстань, меч, на Пастыря Моего, и рассеются овцы: и Я обращу руку Мою на малых: (Захария 13:7)
На протяжении всех тех ветхозаветных домостроительств Евангелие было предсказано, и когда пришел Иисус, Евангелие пришло с Ним. Когда Он умер, когда Он был погребен и когда Он воскрес, Евангелие могло быть полностью возвещено бедному, погибшему миру. Заметьте, говорится,
что Христос умер за наши грехи.
Ни один человек не проповедует Евангелие, независимо от того, какие хорошие слова он может говорить об Иисусе, если он опускает Его заместительную смерть на Голгофском кресте.
Я проповедовал в церкви в Виргинии, и служитель помолился,
Господи, даруй Твое благословение, когда Слово будет проповедано сегодня вечером. Пусть оно станет средством, чтобы люди полюбили жизнь во Христе, чтобы они начали жить жизнью во Христе.
Мне хотелось сказать: "Брат, сядь; не оскорбляй Бога так;" но потом я почувствовал, что должен быть вежливым, и я знал, что придет мой черед, когда я смогу встать и дать им истину. Евангелие не просит людей жить жизнью Христа. Если ваше спасение зависит от того, что вы это делаете, вы так же хорошо, как и обречены на Ад, ибо вы никогда не сможете прожить ее в себе. Это совершенно невозможно. Но самое первое послание Евангелия — это история заместительной искупительной жертвы Христа. Он пришел не для того, чтобы сказать людям, как жить, чтобы они могли спастись сами; Он пришел не для того, чтобы спасти людей Своей прекрасной жизнью. Это, помимо Его смерти, никогда не спасло бы ни одного бедного грешника. Он пришел умереть; Он
был сделан немного ниже ангелов для претерпения смерти.
Христос Иисус отдал Себя в выкуп за всех. Когда Он установил Вечерю Господню, Он сказал,
Примите, ешьте: сие есть Тело Мое, за вас ломимое: сие творите в Мое воспоминание. . . Сия чаша есть новый завет в Моей Крови (1 Коринфянам 11:24, 1 Коринфянам 11:25).
Нет Евангелия, если исключена заместительная смерть Иисуса, и нет другого пути, которым вы можете быть спасены, кроме как через смерть благословенного непорочного Сына Божьего.
Кто-то говорит: "Но я этого не понимаю". Это ужасное признание, ибо
Если же и закрыто для кого Евангелие наше, то закрыто для погибающих: (2 Коринфянам 4:3).
Если вы не видите, что для вас нет другого пути спасения, кроме как через смерть Господа Иисуса, то это лишь печально свидетельствует о том, что вы среди потерянных. Вы не просто в опасности погибнуть в Судный день; но вы потеряны сейчас. Но, слава Богу,
ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее,
и ища заблудших, Он пошел на крест.
Никто из искупленных никогда не знает, Как глубоки были воды, что Он пересек; Ни насколько темна была ночь, через которую прошел Господь, Прежде чем Он нашел заблудшую овцу.
ЕМУ ПРИШЛОСЬ УМЕРЕТЬ, сойти в темные воды смерти, чтобы вы могли быть спасены. Можете ли вы представить себе более низкую неблагодарность, чем та, что проявляет мужчина или женщина, проходящие мимо жизни, предложенной Спасителем, Который умер за них на Кресте? Иисус умер за вас, и неужели вы никогда даже не доверяли Ему, никогда даже не приходили к Нему и не говорили Ему, что вы бедный, потерянный, погибший, виновный грешник; но поскольку Он умер за вас, вы примете Его как своего Спасителя? ЕГО СМЕРТЬ БЫЛА РЕАЛЬНОЙ. Он был похоронен на три дня в гробнице. Он умер, Он был похоронен, и это было свидетельством Бога, что это была не просто притворная смерть, но Он, Господь жизни, должен был сойти в смерть. Он был удерживаем узами смерти в течение этих трех дней и ночей, пока не пришло назначенное Богом время. Затем,
Смерть не смогла удержать свою добычу, Он разорвал оковы.
Итак, третий пункт Евангелия заключается в этом,
Он воскрес в третий день по Писанию.
Это Евангелие, и к этому ничего нельзя добавить. Некоторые люди говорят: "Ну, а разве я не должен покаяться?" Да, ты вполне можешь покаяться, но это не Евангелие. "Разве я не должен креститься?" Если ты христианин, тебе следует креститься, но крещение — это не Евангелие. Павел сказал:
"Христос послал меня не крестить, а благовествовать" (1 Кор. !:17)
Он крестил людей, но не считал это Евангелием, а Евангелие было великой вестью, которую он был послан нести миру. Вот и все.
Христос умер за наши грехи по Писанию, и был погребен, и воскрес в третий день по Писанию.
Посмотрите на результат веры в Евангелие. Вернитесь ко второму стиху,
Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете в памяти, если только не тщетно уверовали.
То есть, если вы верите Евангелию, вы спасены; если вы верите, что Христос умер за ваши грехи, что Он был погребен и что Он воскрес, Бог говорит, что вы спасены. Верите ли вы в это? Ни один человек никогда не верил в это иначе как Духом Святым. Это Дух Божий, Который преодолевает естественное неверие человеческого сердца и дает человеку возможность довериться этому посланию. И это не просто интеллектуальное доверие, но это когда человек приходит к тому, что готов поставить всю свою вечность на тот факт, что Христос умер, был погребен и воскрес. Когда Иисус сказал,
Свершилось
Дело спасения было завершено. Дорогой святой умирал, и, подняв глаза, сказал,
Свершилось; на этом я могу возложить свою вечность.
На жизнь, которой я не жил, На смерть, которой я не умирал; Жизнь другого, смерть другого, Взяла мою всю вечность.
Можешь ли ты сказать это, и сказать это с верой?
Как быть с человеком, который не верит Евангелию? Господь Иисус сказал Своим ученикам,
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16:15, Марк 16:16).
Тот, кто не верует, будет предан суду, осуждён, погибнет. Итак, вы видите, Бог заключил нас в Евангелие. Поверили ли вы в него? Положились ли вы на него; является ли оно опорой вашей души? Или вы доверяли чему-то другому? Если вы полагались на что-либо, кроме Христа, Который умер, был погребён и воскрес, я умоляю вас, отвернитесь от всякого другого мнимого убежища и бегите ко Христу сегодня. Покайтесь и веруйте в Евангелие.
О, не отвергни слово, И не закрой глаз своих от света; Бедный грешник, не ожесточай сердца своего, Спасись, о, сегодня ночью.
Евангелие и свидетели Воскресения
1-е Коринфянам 15:1-11
Притом напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если только твёрдо держите то слово, которое я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он был погребён, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братиям в одно время, из которых большая часть доныне живы, а некоторые уже почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатью Божией я есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак, я ли, или они, так мы проповедуем, и так вы уверовали. (ст. 1-11)
Очевидно, что в коринфском собрании была небольшая группа, которая усвоила саддукейские представления и стремилась навязать их верующим как истину Божию. Они отрицали реальность физического воскресения. Нам не нужно предполагать, что они зашли так далеко, чтобы отрицать духовное выживание после смерти, но они были подобны многим сегодня, кто отказывается принять учение Писания о том, что физическое тело Христа вышло из гробницы при воскресении, и, следовательно, что тела всех людей в конечном итоге будут воскрешены.
Павел сталкивается с этой серьезной ошибкой в этом великом разделе о воскресении. Размышляя над ним и углубляясь в его чудесное учение, мы почти благодарны, что этой ошибке было позволено возникнуть так рано, чтобы она могла быть встречена пером вдохновения. Как много мы бы потеряли, если бы не было повода написать эту великолепную главу!
Готовясь бороться, да, уничтожить ложное учение, апостол сначала вновь излагает евангелие. Он показывает, что нет евангелия, которое можно проповедовать умирающим людям, если отрицается воскресение.
Иисус и воскресение,
мы знаем, подытожило провозглашение, не только Павла, но и Двенадцати. Фест удивлялся странному «суеверию» по поводу
«некоего Иисуса, который был мертв, которого Павел утверждал живым».
Да, Иисус — Тот, Кто умер, снова живёт и живёт в материальном теле, хотя и прославленном, и так чудесно изменённом по сравнению с тем, каким оно было до креста. Но оно всё ещё носит отпечатки гвоздей. На престоле является воскресший Христос
«как Агнец закланный»
В стихах 1-11 мы имеем повторное изложение Евангелия и свидетельства воскресения, которые одни лишь придают силу этому посланию искупительной благодати.
«Притом, братия, — говорит он, — я возвещаю вам Евангелие».
Это Евангелие, эта благая весть для погибших грешников, он проповедовал, и они приняли. Это было Евангелие благодати, и в нём они стояли; ибо нам нужно помнить, что наше положение — в благодати так же истинно, как и наше спасение — по благодати. Через это Евангелие они были спасены, при условии, что их вера была подлинной. Он не намекает во втором стихе, что некоторые, кто поверил Евангелию, могут в конце концов погибнуть, но скорее, что пребывание в вере было доказательством истинности. Это важно. Всегда верно, что
претерпевший же до конца спасется.
Вполне возможно дать лишь умственное согласие истине Евангелия и посредством крещения и исповедания устами занять место христианина, когда на самом деле в душе не произошло никакой работы благодати. Это значит
верить напрасно.
Это всего лишь пустая вера, которая ничего не совершает в том, что касается спасения человека. Настоящая вера будет подтверждаться благочестивой жизнью, и
“Начавший доброе дело” в верующем “совершит его до дня Иисуса Христа.”
В стихах 3-4 он даёт нам основные истины Евангелия, как он проповедовал его в Коринфе и в других местах. Во-первых,
Христос умер за наши грехи по Писаниям.
Здесь следует отметить три вещи: «Христос умер». Это исторический факт, и сам по себе он мог бы означать не более чем смерть мученика. Но, во-вторых,
за наши грехи
является определенным доктринальным утверждением и объясняет причину этой смерти. Это была искупительная жертва.
Он отдал Себя в выкуп за всех.
Он занял место грешника и понес суд грешника. Он умер, чтобы мы никогда не умерли. В-третьих, это было
согласно Писанию.
На протяжении всего Ветхого Завета, в прообразах и прямых пророческих провозглашениях, мы находим жертвенную, искупительную смерть Христа повсюду перед нами. Все жертвы прежних домостроительств прообразовали Его единое приношение Себя на кресте. Пророки смотрели вперёд на это великое событие как на высший факт откровения. Псалмы 22:0; Псалмы 69:0; Исаия 53:0; Захария 12-13 и многие другие Писания излагают это. Бог провозгласил в
Левит 17:11, «потому что душа тела в крови: и Я дал ее вам на жертвенник, чтобы совершать искупление за души ваши.»
Однако мы знаем, что было невозможно, чтобы кровь быков и козлов устранила грех. Только через искупительную смерть Христа это могло быть совершено, и, слава Богу, это действительно совершилось, и всё в соответствии с Писаниями.
Затем, наблюдайте,
Он был похоронен.
Это указывает на реальность Его смерти. Это была не, как намекала миссис Эдди в своей богохульной главе об Искуплении, Его кажущаяся смерть, но Он был действительно мертв, и поскольку Он был мертв, они похоронили Его драгоценное тело в новой гробнице Иосифа. Но, слава Богу,
Смерть не смогла удержать свою добычу, Он разорвал оковы.
И вот мы подходим к последнему пункту этого провозглашения Евангелия:
Он воскрес в третий день по Писаниям.
Воскресение Христа было выражением удовлетворения Отца тем делом, которое Его Сын так благословенно совершил на кресте, когда Он отдал Себя в выкуп за наши грехи. Вопрос греха решен, Бог воскресил Его из мертвых и посадил Его по Свою правую руку в величайшей славе, возвысив Его до Князя и Спасителя.
Нам нужно помнить, что помимо Его физического воскресения не было доказательств того, что Бог принял Его труд как искупление за наши грехи. Но будучи предан смерти за наши проступки, Он был воскрешен для нашего оправдания. Некоторые предпочитают переводить это так,
Из-за нашего оправдания.
Его смерть так полно удовлетворила все праведные требования Божьего престола к нашим грехам, что теперь Бог провозгласил, воскресив Его из мертвых, что больше нет преграды к нашему полному оправданию.
Физическое воскресение нашего Господа Иисуса Христа является основополагающим. Здесь нет места для человеческих теорий. Это не просто вопрос о выживании после смерти. Не годится говорить, как это было сделано, что
«тело Иисуса спит в сирийской гробнице, но Его душа продолжает шествие.»
Это значит вовсе отрицать Его воскресение. Его душа никогда не умирала. Его тело умерло, и именно Его тело было воскрешено вновь.
Обратите внимание, что воскресение Христа приписывается каждому Лицу Троицы. Все имели участие в этом славном деле. Господь Иисус сказал,
«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… Он говорил о храме тела Своего» (Иоанн 2:19, Иоанн 2:21).
Он был
“воскрешен из мертвых славою Отца” (Римлянам 6:4; см. также Евреям 13:20).
И Его воскресение приписывается Святому Духу (Римлянам 8:11). Нет противоречия. Все это благословенная гармония. Все Божество было задействовано в воскресении.
И Его воскресение, как и Его смерть, также было согласно Писаниям. В Левите 23:0 мы видим это изображенным в Празднике первых плодов на следующий день после Пасхальной субботы. В Псалмах 16:10 и Исаии 53:10 мы видим, что для Него путь жизни лежал через смерть, но что после смерти Он должен был увидеть Свое семя и продлить Свои дни. В Псалмах 110:0 мы видим Его как Воскресшего, восседающего по правую руку Бога на небесах.
У нас есть свидетели воскресения в стихах 5-8. Бог давал бы положительное свидетельство об этом великом факте тем, кто назначен выходить и провозглашать весть спасения через распятого и воскресшего Христа по всему миру.
Его многочисленные видимые явления такому большому числу авторитетных свидетелей, тот факт, что Его мертвое тело так и не было найдено нигде, проявления силы Святого Духа, а также уверенная убежденность и новая смелость Его апостолов, вместе с тем, как Бог поставил Свою печать на их служении в чудесах исцеления и спасении тысяч, — все это одинаково доказывало, что Иисус победил смерть и вышел из новой высеченной в скале гробницы Иосифа, чтобы умереть уже не. Эта гробница до сих пор пуста и всегда будет пуста. Тело, которое когда-то лежало в той внутренней гробнице, завернутое в льняные пелены, вышло из своих погребальных пелен, как бабочка, покидающая кокон, когда настал назначенный Богом час (Иоанна 20:4-8).
Это было не просто сохранение духа после смерти тела, ибо хотя это могло бы доказать бессмертие, это не было бы воскресением. Что Писание ясно заявляет, так это то, что тело, которое висело на кресте, — это то тело, которое было воскрешено из гроба. Оно всё ещё несло следы от гвоздей и рану в боку (Иоанна 20:27). Много лет спустя Иоанн возлюбленный увидел посреди престола
Агнец как бы закланный.
Знаки Его страстей будут на Его теле вовек (Откровение 5:6).
Твои раны, Твои раны, Господь Иисус, Те глубокие, темные раны, они говорят О жертве, что освобождает нас От греха, и смерти, и ада. >Они связали Тебя однажды навеки Со всеми, кто принимает Твою благодать; Никакая сила не разорвет эти узы, Никакое время не сотрет эти шрамы.
И Он сказал,
Потому что Я живу, и вы будете жить также.
Он
«первенец из умерших» (1 Коринфянам 15:20).
Его буквальное телесное воскресение является залогом того, что в конечном итоге
«все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и выйдут» (Иоанна 5:28-29),
одних к жизни вечной, а других, увы, к вечному горю.
Действительно, великое изменение произошло с Его телом при воскресении. Он мог входить в комнату, когда все двери были заперты. Он мог появляться и исчезать по Своей воле. И так нам сказано относительно нас самих, что посеянное при погребении не есть то тело, которое будет (1-е Коринфянам 15:36-38). Тем не менее, существует полная идентичность.
«Сеется… воскресает» (1 Коринфянам 15:43-44).
Умершее тело воскреснет, но в совершенно новых и чудесных условиях.
Павел говорит о себе как о том, кто видел воскресшего Господа, и как о рожденном не в свое время. Мы склонны думать, что это означает, что он родился намного позже других, но слово, которое он использует, исключает такую мысль. На самом деле это означает: рожденный прежде времени. Он думает о том славном дне, когда воскресший, прославленный Христос снова явится на землю, и Его народ Израиль взглянет на Того, Кого они пронзили, и когда они узнают Его как своего Господа и Спасителя, нация родится в один день. Павел уже пережил этот опыт. Он впервые увидел Христа в воскресении и, приняв Его как Спасителя, стал одним из сообщества нового творения.
Он никогда не мог забыть, что когда-то был противником Христа и гонителем Его церкви. Он чувствовал, что из-за этого он не достоин называться апостолом, и все же он мог радоваться безграничной благодати, которая сделала его тем, кем он был — вестником того же Христа, которого он когда-то ненавидел, для языческого мира. Когда он ходил из страны в страну и от народа к народу, возвещая это славное Евангелие, Бог могущественно действовал в нем, так что он мог со всей смиренностью сказать,
«Я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.»
Однако он не стал бы акцентировать работу слуги, а скорее послание, которое слуга нёс людям. Кем бы ни был проповедник, когда люди верили посланию, они были спасены.
Позвольте мне еще раз напомнить вам, что помимо Его телесного воскресения у нас не могло быть доказательств того, что Бог принял Его искупительную работу, но что путь во святое святых теперь был открыт для всех, кто приблизится, доверяя Его драгоценной крови как единственному основанию искупления. В этой великой главе о воскресении вдохновенный автор настаивает на абсолютной необходимости воскресения Христа, чтобы Его смерть имела силу как искупление за грех.
Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна; вы всё ещё во грехах ваших.
Бесполезно восхвалять Иисуса как учителя, отрицая Его телесное воскресение. Он Сам предсказал это. Он заявил, что Его должны отвергнуть, и Он должен умереть и воскреснуть из мертвых на третий день. Его ученики не могли понять этого в то время, но та пустая гробница и последующее явление их Господа в Его воскресшем теле все прояснили. Тогда они вспомнили Его слова. И после Его вознесения на небеса в том же теле и сошествия Святого Духа они пошли повсюду, провозглашая Его воскресение из мертвых. Без этого у них не было бы Евангелия для проповеди, и без этого нет послания для обремененного грехом, осужденного человечества сегодня. Провозглашение, которое принесло жизнь и благословение бесчисленным миллионам на протяжении всех христианских веков, это то, что воплощено в
Римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Во что верить? Что исповедовать? Что Тот, Кто умер за наши грехи, был воскрешен для нашего оправдания, и теперь восседает на престоле по правую руку Бога в Своем буквальном, прославленном теле, возвышенный быть Князем и Спасителем. Это основа всего евангельского свидетельства и единственное верное основание, на котором зиждется наше спасение.
Он сказал,
Потому что Я живу, и вы будете жить.
Мы покоимся на Его Слове и радуемся в надежде славы Божией.
Воскресение Христово, Залог нашего
1-е Коринфянам 15:12-20
Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как же некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если же нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказываемся и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (ст. 12-20)
В этих стихах Святой Дух раскрывает для нас и энергично защищает одну из великих основополагающих истин христианского свидетельства. Как мы уже заметили, в Коринфской общине были некоторые, кто ставил под сомнение телесное воскресение святых. Я не думаю, что они хоть на мгновение полагали, что люди перестают существовать, когда умирают. Едва ли можно представить себе настоящего христианина, верящего в это, но они, несомненно, думали, находясь под сильным влиянием языческих философий, с которыми они были знакомы до своего обращения, что дух продолжал жить в другом мире, но что касается тела, когда наступала смерть и оно было положено в гробницу, это был его конец. Они никогда не ожидали снова встретить своих близких в физической форме или снова обрести материальное тело. Апостол рассматривает это как явное заблуждение и показывает, к каким серьезным последствиям неизбежно приведет такая точка зрения. Он спрашивает,
«Если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как же говорят некоторые из вас, что нет воскресения мертвых?»
Это само основание христианства. Куда бы ни шли апостолы, они проповедовали Иисуса и воскресение. На этом зиждется наша вера.
Две великие истины, которым учит Писание, заключаются в том, что Он был предан смерти из-за наших грехов, и что Он был воскрешен как знак удовлетворения Бога Отца делом, которое совершил Его Сын. Таким образом, как Воскресший, Он вечно живёт,
“спасать тех полностью, приходящих к Богу через Него” (Евреям 7:25).
Некоторые сегодня впали в подобное заблуждение и учат, что наш Господь Иисус Христос никогда не выходил из гробницы в Своём материальном теле. Они признают Его существование в духе, но отрицают Его физическое воскресение. Но великое доказательство, которое было дано христианам самых ранних дней, что Господь Иисус действительно решил вопрос греха, что искупление было завершено, заключалось в том, что Он вышел из гробницы в том самом теле, которое вошло в неё, хотя и изменённом самым чудесным образом. Тем не менее, Его тело было настоящим человеческим телом, и мы знаем, что оно носило на ладонях отпечатки гвоздей. Там всё ещё был след, где римское копьё пронзило Его бок, и если я правильно читаю свою Библию, я верю, что воскресшее тело Господа Иисуса будет носить эти следы на всю вечность. В этом оно будет отличаться от тел всех святых.
Я не думаю, что есть какая-либо причина полагать, что те, кто претерпел мученичество ради Христа, будут нести какие-либо следы страданий на своих телах; не будет ни шрама, ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного. Наши тела будут абсолютно совершенными, когда будут воскрешены и прославлены. Почему же тогда тело нашего Господа Иисуса должно нести те шрамы, которые говорят о Его страданиях и Его страсти? Потому что это будут видимые свидетельства для всех, чтобы созерцать на протяжении грядущих веков, что тот самый Иисус, Который умер за наши грехи на кресте, был воскрешен в силе бесконечной жизни. Апостол Иоанн имел видение небес много лет спустя после вознесения нашего Господа, и когда он описал славный центральный престол и другие престолы, окружающие его, он сказал,
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных, и посреди старцев, стоял Агнец как бы закланный» (Откровение 5:6).
То есть, прославленное тело Господа Иисуса Христа несло на себе свидетельства того, что Он был Тем, кто однажды был заклан, кто был принесен в жертву на Голгофе для нашего искупления. Один из наших поэтов написал:
Я узнаю Его, я узнаю Его, Как искупленный, рядом с Ним я буду стоять, Я узнаю Его, я узнаю Его, По отпечатку гвоздей на Его руке.
Да, Он живёт на небесах в том самом теле, в котором Он когда-то ходил по этой земле, но это тело теперь изменено и прославлено. Христианское свидетельство начинается с этого, и если кто-то ищет путь жизни, если он спрашивает: «Что мне делать, чтобы спастись?», ответ приходит с несомненной ясностью,
«Если устами твоими исповедуешь Иисуса Господом и сердцем твоим веришь, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9 РВ).
Поэтому мы не имеем права считать какого-либо человека христианином, который отрицает физическое воскресение нашего Господа Иисуса Христа.
«Ибо если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес.»
Что если Христос не воскрес? Некоторые говорят: «Если Он живёт на небесах, разве этого недостаточно?» Нет!
Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших.
Если наш Господь Иисус Христос не вышел победоносно из той гробницы, тогда у нас нет Евангелия, чтобы проповедовать погибшим людям. Если тело Иисуса всё ещё спит в гробнице, тогда вы и я абсолютно безнадёжны, для нас нет спасения. Тот факт, что Он воскрес из мёртвых, является доказательством того, что принесение Им Себя на кресте удовлетворило требования божественной праведности и исполнило каждое требование бесконечной святости. Сам Бог воскресил Его из мёртвых в знак Своего удовлетворения Его трудом и теперь представляет Его как Князя и Спасителя. Это была весть, которую проповедовали апостолы.
Павел говорит,
«Мы проповедуем Христа распятого,»
и это должно быть правдой для каждого из нас. Но это было не всё, что он проповедовал, ибо он проповедовал Христа, воскресшего из мёртвых, и Христа, вознесённого к деснице Божьей, ибо он говорит:
Да и мы оказались лжесвидетелями о Боге; потому что мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа: Которого Он не воскрешал, если мёртвые не воскресают.
Кто-то может спросить: «Почему вы говорите, что если Христос не воскрес, то нет способа узнать, что искупление является свершившимся фактом?» Видите ли, когда наш Господь был здесь на земле, Он сказал Своим ученикам, что Ему предстояло умереть.
“Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому служить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих” (Матфея 20:28).
Но Он также сказал им,
«Сын Человеческий должен быть предан в руки грешных людей, и быть распят, и в третий день воскреснуть» (Луки 24:7).
Если это последнее утверждение Господа Иисуса Христа никогда не было исполнено, то Он был бы осужден за ложное свидетельство. Он либо сам заблуждался, думая, что Он был Спасителем, Искупителем, Который должен был умереть за грешников и воскреснуть, либо же Он был преднамеренным обманщиком. Именно Его воскресение, исполнение Его собственного предсказания, доказывает, что Он был той жертвой за грех, которой Он провозгласил Себя быть. Слава Богу, это свидетельство истинно. Мы видели ранее, как Бог дал обильное свидетельство воскресению Своего возлюбленного Сына, как более пятисот человек видели Его после того, как Он воскрес из мертвых, и мы помним заявление, сделанное Хорасом Бушнеллом,
Воскресение Иисуса Христа — безусловно, наиболее подтвержденный факт в древней истории.
Вы не можете представить себе никакого другого события в древней истории, которое имело бы такое количество свидетелей его истинности, как мы имеем к воскресению Господа Иисуса Христа.
Мои грехи пригвоздили Его ко кресту. Он, Безгрешный, занял мое место и умер под судом Божьим, но после того, как вопрос греха был решен, после того, как Он излил Свою жизнь, умерев за нас, было позволено пройти трем дням, чтобы доказать реальность Его смерти, затем Бог воскресил Его из мертвых, чтобы заявить о Своем принятии дела Своего Сына. Воскресение — это свидетельство того, что Бог удовлетворен и теперь может с любовью распахнуть Свои объятия каждому бедному грешнику во всем мире и провозгласить полное, свободное и вечное спасение для всех, кто верит, благодаря делу, которое совершил Его Сын.
«Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна; вы всё ещё во грехах ваших».
Единственный способ, которым я знаю, что мои грехи прощены, это потому, что Тот, Кто взял на Себя ответственность за них, Кто умер за них, теперь восседает на престоле по правую руку Бога, и на Нем там нет грехов.
Я часто пытался проиллюстрировать это так: Пусть мои две руки говорят о двух людях. Пусть моя левая рука говорит о моем благословенном Господе Иисусе Христе, а моя правая рука говорит обо мне, грешном человеке. Моя Библия имеет красную обложку; мы позволим ей говорить о моих багровых грехах, о моей алой вине, и поскольку эта Книга в красной обложке лежит на этой правой руке, пусть это будет картина меня самого со всеми этими багровыми грехами, покоящимися на моей душе. Что я собираюсь с этим делать? Я не могу очистить свое собственное сердце.
«Если бы я омылся снежною водою и совершенно очистился, — говорит Иов, — то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Иов 9:30-31).
Я не могу очистить свое сердце, я не могу избавиться от своих грехов. Но посмотрите, вот благословенный Господь Иисус Христос, изображенный этой моей левой рукой. На этой руке не лежит алая Книга, потому что Он был безгрешным, Он не знал греха ни в мысли, ни в слове, ни в деле, Он был абсолютно Святым. Но по благодати Он пошел на тот крест позора и был пригвожден к древу на Голгофском холме, и когда Он висел там,
Иегова возложил на него беззаконие всех нас.
Я передаю эту красную Книгу в руку, которая представляет Иисуса. Этот багровый груз, который лежал на мне, был передан Ему, когда Он висел на кресте, ибо тогда Он нес бремя наших грехов. Это объясняет тьму, которая окутала Его душу, крик муки,
“Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”
Святой, не знавший греха, Бог сделал Его грехом за нас; Спаситель умер, чтоб души наши спасти, На позорном кресте.
Понеся суд за грех, Он сошел в гроб и лежал там три дня и три ночи. В это время никто во всем мире не знал, удовлетворительна ли Его работа, никто не знал, действительно ли Он разрешил вопрос греха.
«Мы думали, — сказали опечаленные ученики, — „что это был Он, Который должен был искупить Израиль“» (Луки 24:21).
У них не было возможности узнать, правда это или нет, пока не наступил первый день недели, когда Он триумфально восстал из гроба и разорвал узы смерти. И теперь на той руке, которая представляет Христа, нет красной ноши, ибо я спрятал то, что символизирует эту ношу, в этом столе. На воскресшем Христе нет грехов, ибо Он оставил их все позади в Своей открытой гробнице и вознесся к деснице Божией без них. Ирландец был прав, когда сказал:
Какое чудесное спасение! Если кого-то и придется не пустить на небеса из-за моих грехов, то это будет Иисус; но, благословен Бог, Его не могут не пустить, Он уже там.
Воскресение является доказательством того, что Бог доволен. Я больше не нахожусь в своих грехах, я знаю, что Христос устранил их все, Его воскресение говорит мне, что, поскольку я доверился Ему, мне никогда больше не придется сталкиваться с этим вопросом.
Апостол завершает этот раздел этими словами,
«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли.»
Если Иисус никогда не был воскрешен из мертвых, то мы находимся в безнадежном состоянии, те, кто доверился Ему, доверяются надломленной тростинке, мы, кто полагается исключительно на этого воскресшего Господа и на дело, которое Он совершил, поверили напрасно.
Если только в этой жизни мы имеем надежду во Христе, то мы из всех людей, не совсем «самые несчастные» — ибо, полагаю, есть и другие очень несчастные люди, живущие для Дьявола — но то, что он на самом деле говорит, я верю, это: «Мы из всех людей самые достойные жалости,»
ибо мы поставили всё на искупительное дело Господа Иисуса Христа. Из-за нашей веры в Него мы отказались от мира, его удовольствий и безрассудств, мы стали странниками и пришельцами в этом мире, и теперь, если нет воскресшего Христа, если всё это ошибка, мы потеряем оба мира. Мы с радостью отказались от этого мира, потому что думали, что видим другой над нашими головами, но это всего лишь сон, фантазия, если Христос не воскрес, и поэтому «мы несчастнее всех человеков». Необращенный человек может по крайней мере наслаждаться этим нынешним миром, но обращенный человек говорит: «Здесь нет ничего для моего сердца, оно было завоевано Тем, Кто ушел туда, и ради Его имени я отказался от того, ради чего живут другие люди здесь, внизу». Но какая оплошность, какая ошибка, если Христос не воскрес! Я просто следую за блуждающим огоньком, который в конце концов приведет меня во тьму и отчаяние.
Однако апостол не завершает этот раздел таким мрачным предположением. Он говорит,
“Но ныне Христос воскрес из мертвых, и стал первенцем из усопших.”
В этом нет никаких сомнений. Мы знаем, что Тот, Кто умер, был воскрешен. Он Сам сказал,
«Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.»
Он был умерщвлён по плоти, но оживлён Духом.
«Бог мира… воскресивший из мёртвых Господа нашего Иисуса, Того великого Пастыря овец» (Евреям 13:20).
Христос воскрес, и Его воскресение является залогом нашего. Он стал
«начаток из почивших.»
Каждый израильтянин понимал этот образ. Дни посева и дни возделывания прошли, лето заканчивалось, дни жатвы только начинались, и израильтянин вышел на свое поле и увидел быстро созревающий сноп. Он сорвал его и представил Господу в храме или у врат скинии как первые плоды, залог грядущей жатвы, и постепенно, когда прошло еще несколько дней или недель, он вернулся на то поле, и созревшее зерно было повсюду, но великая жатва была подобна снопу первых плодов, она была такой же по характеру, и поэтому наш Господь Иисус есть первые плоды воскресения,
«первенцы из почивших»
Рано или поздно настанет день, когда все Его будут призваны из гробниц. Это будет славная жатва, и в тот день каждый будет подобен первенцам. Мы будем подобны Ему, нашему благословенному, славному Господу; мы тоже будем иметь воскресшие тела, мы тоже будем вечно торжествовать над смертью, и в вечности блаженства мы будем прославлять Того, Кто искупил нас Себе.
Представление Воскресения
1-е Коринфянам 15:21-28
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: Христос — первенец; потом те, которые Христовы, в пришествие Его. Потом конец, когда Он предаст Царство Богу, даже Отцу; когда упразднит всякое начальство, и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть. Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (ст. 21-28)
Следуя аргументу апостола о том, что воскресение нашего Господа Иисуса Христа является основой нашей надежды на вечность, он ясно дает понять, что это не спорный вопрос, это не то, о чем те, кто исповедует имя Христа, могут иметь разные мнения. Это фундаментальный факт,
Ныне Христос воскрес из мертвых и стал первенцем из усопших.
Он вышел из могилы как образец великой жатвы, которая еще выйдет из гробницы при Его возвращении.
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
Это был Адам как федеральный глава рода человеческого, который своим грехом вверг всё наше человечество в смерть и осуждение. Но Второй Человек, Господь с небес, сошёл в смерть; Он восторжествовал над ней; Он лишил её всего её ужаса; и Он вышел победителем. И теперь через Него происходит воскресение мёртвых, будь то, конечно, воскресение праведных мёртвых или нечестивых мёртвых, все выйдут из гробницы через Него. Акцент здесь делается на том факте, что именно Человек Христос Иисус призывает мёртвых к жизни, и это то, чего мы должны ожидать, ибо Бог противопоставляет одно другому. Первый человек вверг род человеческий в погибель, Второй Человек приносит искупление. В нашем акценте на божественность Господа Иисуса мы никогда не должны принижать или каким-либо образом упускать из виду совершенство Его человечности. Он так же истинно Человек, как если бы Он никогда не был Богом, и Он так же истинно Бог, как если бы Он никогда не стал Человеком.
«Ибо…один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, отдавший Себя в выкуп за всех» (1 Тимофею 2:5-6);
И это Сын Человеческий, чей голос в конечном итоге будет услышан всеми мертвыми; сначала праведными мертвыми, спасенными мертвыми, когда Он придет снова, чтобы призвать Своих быть с Ним Самим, а затем, наконец, неспасенными мертвыми, когда они будут призваны из гробницы на суд, ибо Писание ничего не знает о всеобщем воскресении. Оно ясно учит о двух воскресениях. Наш Господь говорит о тех, кто будет вознагражден в
воскресение праведных
и мы читаем, что там
Будет воскресение как праведных, так и неправедных.
Господь Иисус Христос Сам сказал,
Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Его и выйдут; творившие добро, в воскресение жизни.
Это первое воскресение.
«Те, кто сотворил зло, в воскресение осуждения».
Это другой. В
Откровение 20:6 нам сказано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над такими смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».
«Но прочие из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (Откровение 20:5).
В этой главе апостол, конечно, имеет в виду в особенности воскресение праведных, потому что он начал главу, говоря:
Напоминаю вам Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились.
И это Евангелие заключается в том, что
“Христос умер за грехи наши согласно Писанию; и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно Писанию,”
и Он грядет снова, чтобы завершить дело, которое Он начал. Итак, мы читаем в стихе 22,
Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут.
Термин,
«в Адаме»
включал всех, кто получил свою естественную жизнь от Адама. Как мы уже указывали, он был главой рода, и мы все его дети по естественному рождению. Каждый человек в мире находится в Адаме по естественному рождению, и над всем родом Адама висит смертный приговор.
“Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.”
Так же, как и термин,
“в Адаме,”
охватывает целую расу, поэтому термин,
во Христе,
охватывает расу, но, естественно, более узкую, меньшую группу, чем та, что включена
в Адаме,
Ибо мы все по природе в Адаме, но лишь немногие во Христе по благодати.
Говоря о некоторых своих родственниках, Павел называет их своими
родственники, которые также были во Христе прежде меня.
Возможно, они не были в Адаме до него; я не знаю, были ли они старше его; но он говорит, что были
«во Христе»
прежде чем он стал таковым. Я часто задаюсь вопросом, не это ли было одной из причин, почему Павел пережил тот удивительный опыт на Дамасской дороге. Они, вероятно, молились за него, и в ответ на их молитвы Бог сломил его и спас его. Мы
во Христе
только через второе рождение, через становление членами нового творения. Подобно тому как мы получаем нашу естественную жизнь от Адама, мы получили божественную жизнь от воскресшего прославленного Христа, и тогда мы называемся
во Христе.
И так, именно воскресение праведных Павел имеет в виду.
Во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке.
Слово "порядок" было военным термином в те дни и использовалось для описания различных рот солдат. Мы бы сказали,
Каждый по своему роду.
«Христос — первенец; затем те, кто Христовы, в Его пришествие.»
Когда Он вернется, когда Он сойдет во славе в верхний воздух, Он издаст тот животворящий клич, о котором мы читаем как в последней части этой главы, так и в 1 Фессалоникийцам 4:0:
«И мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.» (ст. 16-17).
“Затем конец.”
Я не знаю, что нам нужно это курсивное слово, приходит, поскольку оно ничего не представляет в оригинале. Оно,
Потом конец.
«Те, кто Христовы при Его пришествии...Тогда конец,»
когда воскресение будет завершено, когда славное царственное правление нашего Господа Иисуса подойдет к концу,
когда Он предаст Царство Богу и Отцу; когда упразднит всякое начальство, и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
Наш Господь Иисус Христос ныне сидит по правую руку Отца, пока эта земля не станет Его подножием, и когда Он сойдет, Он возьмет царство и будет царствовать тысячу чудесных лет. Он принесет тот век, когда праведность покроет землю, как воды покрывают море, когда
«земля наполнится познанием славы Господа» (Аввакум 2:14).
На протяжении тысячи лет Господь будет осуществлять праведное правление и праведный суд на этой сцене. Оно завершится с исчезновением материальной вселенной, какой мы ее знаем.
Затем наступает Судный день, когда нечестивые, воскресшие из своих могил, предстанут перед Великим Белым Престолом, и приговор будет вынесен по их делам. Когда посредническое царство закончится, все будет возвращено Отцу, дабы Бог был все во всем. Христа можно уподобить управляющему этого мира. Предположим, бизнес в Сан-Франциско принадлежит фирме из трех человек в Нью-Йорке. Они посылают управляющего, чтобы тот взял на себя руководство бизнесом, но этот управляющий оказывается нечестным и некомпетентным, и бизнес оказывается в неразрешимых трудностях. Один из членов говорит: «Позвольте мне поехать туда и выступить в качестве управляющего, и я постараюсь все наладить и поставить бизнес на ноги». Он едет туда, берет на себя управление всем, просматривает все книги и выясняет, где были махинации. Ему может потребоваться несколько месяцев, возможно, годы, прежде чем он все уладит, но после того, как все будет урегулировано, все счета оплачены и больше нет никаких обязательств, он возвращается в Нью-Йорк, представляет свой отчет и передает все обратно фирме. Перестает ли он интересоваться этим? Нет, ибо он является членом фирмы; но фирма берет на себя полное управление, и он больше не осуществляет посреднического администрирования. Эта вселенная была отдана под владычество Адама. Бог сотворил его в невинности и поставил его во главе, сказав ему: «Я дал тебе власть над всем этим». Но из-за того, что он был обманут сатаной, из-за некомпетентности и нечестности, все было повергнуто в хаос. И вот наш благословенный Господь Иисус, один из Вечной Троицы, возвращается в этот мир и возьмет на себя управление делами, и когда все будет подчинено Богу, а со всеми нечестивыми и совершенно нераскаявшимися будет покончено, Он передаст это Отцу, дабы Бог был все во всем. Потеряем ли мы тогда нашего Спасителя? Нет, Он останется тем же благословенным, любящим Иисусом, каким Он был всегда с момента Своего воплощения, но царство будет передано Отцу, и Бог (Отец, Сын и Святой Дух) будет поддерживать его в праведности во всю вечность.
“Последний враг, который будет уничтожен, — это смерть.”
Смерть будет держать в своей власти всех нечестивых мертвых до конца тысячелетия, но Бог не позволит этому состоянию длиться вечно. Смерть будет уничтожена. Сам Сатана будет изгнан в озеро огненное, и нечестивые разделят его участь, потому что они отвергли Божью благодать. Когда Господь Иисус таким образом покорит всё под ноги Бога Отца, Он Сам добровольно займёт место возлюбленного Сына Отца и Слуги искупленных. Он будет служить нам во все грядущие века, ибо любовь радуется, служа тем, кого любит.
В Ветхом Завете есть прекрасная картина. Мы читаем, что когда человек, проданный в рабство, отслужил свой срок, он мог выйти на свободу. Если его господин дал ему жену, жена и дети оставались в рабстве, но он мог выйти на свободу. Но если этот раб скажет,
“Я люблю моего господина, мою жену и моих детей; я не уйду на свободу,”
Затем они должны были подвергнуть его особой церемонии. Они должны были приложить его ухо к двери и проколоть его шилом, и тогда он служил бы своему господину вечно. Какая поразительная картина того места, которое наш благословенный Господь Иисус занял добровольно, чтобы быть отождествленным с нами на вечность! Он пришел в этот мир как слуга, Он занял место слуги, и, завершив Свое служение, Он мог бы в любое время вернуться свободным в дом Отца, но Он предпочел этого не делать. Здесь были те, на кого была направлена Его любовь,
“Христос…возлюбил Церковь и предал Себя за неё” (Ефесянам 5:25)
и поэтому мы можем представить, как Он говорит Отцу,
«Я люблю моего Господина, мою жену, моих детей; я не выйду на свободу.»
И поэтому Он мог сказать,
“Ты открыл мне уши.”
Он носит знак вечного подчинения из-за Своей любви к нам. Я часто представлял себе того еврейского раба, сидящего в своей маленькой хижине на плантации своего господина. Мать готовит еду, а дети играют рядом. Один малыш забирается к нему на колени и говорит: «Отец, что это за уродливая дырка у тебя в ухе? Мне это не нравится.» И я думаю, жена слышит это и говорит: «О, дорогой мой, не говори так; для меня это самое прекрасное в твоём отце. Мы были в рабстве, и он мог бы уйти на свободу и оставить нас, но он не сделал этого. Он любил меня и отдал себя за меня; он любил вас, мои дорогие дети, и из-за своей любви к нам он выбрал остаться вечным рабом. Этот знак говорит о его бессмертной любви.» Так будет и с нашим благословенным Господом Иисусом, Подчинённым на всю вечность, и когда мы смотрим на те раны, которые никогда не будут стёрты, мы скажем: «Вот доказательство Его неизменной любви.» Какой Спаситель!
«Муж скорбей», что за имя Для Сына Божьего, Который пришел Погибших грешников спасти! Аллилуйя! Что за Спаситель! >Когда Он придет, наш славный Царь, Всех искупленных домой привести, Тогда вновь эту песню мы споем, Аллилуйя! Что за Спаситель!
Мы будем радостью Его сердца, а Он — радостью нашей на вечность блаженства. И заметьте, как всё держится на кресте. Вот почему мы с радостью оглядываемся назад и вспоминаем Его страдания там за нас. Другие могут думать о Его красоте как о смиренном Назарянине, или о Его славном преображении на горе, но для каждой искупленной души Он выглядит прекраснее всего, когда мы думаем о Нём, носящем Свой терновый венец, истекающем кровью, страдающем, умирающем за нас.
Крещены за мёртвых
1-е Коринфянам 15:29-34
Иначе что сделают крестящиеся для мертвых, если мертвые совсем не воскресают? Зачем же и крестятся для мертвых? И для чего мы ежечасно подвергаемся опасностям? Клянусь вашей похвалой, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем, я умираю каждый день. Если я по-человечески боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь для праведности и не грешите; ибо некоторые не имеют познания Бога: говорю это к посрамлению вашему. (ст. 29-34)
Выдающееся выражение в этом конкретном отрывке, не встречающееся больше нигде в Писании, это
крещенные за мертвых.
Что именно это означает? На протяжении веков было предложено несколько различных толкований. Одно из самых распространенных среди православных верующих заключается в том, что под этим выражением мы должны понимать,
крестящиеся для мертвых,
что мы, как христиане, крещены за или в честь нашего Господа Иисуса Христа, Который умер. Он умер, сошел в смерть, и мы отождествились с Ним, и в нашем крещении мы исповедуем нашу смерть с Ним, поэтому,
крещенные за мертвых
на самом деле означает: «крещеные за Христа, Который умер». Конечно, такое толкование не противно христианской совести. Абсолютно верно, что разумные верующие крестятся в смерть Иисуса Христа, ибо это, по сути, и есть точное значение таинства крещения. Но это ли имеется в виду здесь?
В крещении мы исповедуем, что были грешниками, что заслуживали смерти, что наш Господь Иисус Христос умер вместо нас, и теперь мы как бы говорим перед миром, перед всеми людьми: «Я занимаю свое место с умершим Христом; отныне я желаю быть признанным как тот, кто отождествлен с Ним в Его смерти, в Его погребении и в Его воскресении». Рассматриваемое таким образом, это установление чудесно драгоценно. Я никогда не могу понять состояние души христианских людей, которые каким-либо образом пытались бы принизить или отменить христианское крещение. Я знаю, что многие драгоценные души были приведены ко Христу просто наблюдая за совершением этого установления. В этом есть нечто столь торжественное, поскольку оно определенно представляет нам смерть Христа за нас и наше отождествление с Ним, что оно не может не говорить каждому, кто имеет уши, чтобы слышать. Поэтому я полностью принимаю эту точку зрения, но не верю, что она объясняет выражение в тексте,
«Иначе что сделают крестящиеся за мертвых, если мертвые совсем не воскресают?»
Другое предложенное объяснение, которое нашло одобрение у многих, заключается в том, что крещение за мертвых означает, что мы сами, будучи крещеными, исповедуем, что мы мертвы, что мы умерли со Христом, и что поэтому наше крещение является крещением за мертвых или мертвых, занимая это место, хотя в этом мире мы больше не принадлежим миру. Мы умерли, и мы хороним мертвых, и поэтому мы погребены, потому что умерли для старой жизни. Несомненно, крещение учит этому. Мы, кто когда-то жили для мира, мы, кто когда-то жили для плоти, теперь, во кресте Христовом, умерли для всего этого; как умершие, обряд крещения говорит о погребении. Мы покончили со старой жизнью. Но я не думаю, что это объясняет выражение в тексте.
С самых ранних дней существовало другое предложенное объяснение, довольно гротескное. Оно было подхвачено в наши дни и распространено так, будто это было само Евангелие Божье, теми, кого обычно называют
«Святые последних дней», или мормоны.
Лично я принадлежу к
Святые бывших дней,
Я не интересуюсь никаким движением «Святых последних дней». Моя радость — быть связанным со святыми всех веков, для которых Иисус Христос стал мудростью, праведностью, освящением и искуплением. Но точка зрения, которой придерживаются эти мормоны и некоторые другие, заключается в том, что апостол имеет в виду, что крещение само по себе является спасительным таинством, что без него никто никогда не будет спасен, и поскольку очень многие умерли, не имея возможности быть крещенными, кто-то другой должен быть крещен за них, если они хотят быть спасены. И поэтому они говорят, что апостол имеет в виду живых христиан, которые крестятся заместительно от имени людей, умерших некрещеными. Это очень распространенное явление среди так называемых «Святых последних дней». Фактически, у них есть много храмов, в которых они совершают обряд крещения за умерших, и людей призывают креститься, некоторых снова и снова и снова, за умерших людей, которые никогда не были крещены в этой жизни.
Когда несколько лет назад в Солт-Лейк-Сити молодой мормонский старейшина сказал мне, что он верит, что члены мормонской церкви спасают больше душ через крещение за умерших, чем Иисус Христос когда-либо спас, умерев на Голгофском кресте. Он упомянул очень богатую даму, которая приехала с Востока много лет назад и была крещена в Солт-Лейк-Сити более тридцати тысяч раз. Каждый раз, когда ее крестили, она платила определенную сумму денег в церковь, так что вы можете видеть, что крещение за умерших — это довольно хорошая вещь с финансовой точки зрения. Она использовала все свое состояние, искупая людей от смерти и разрушения через крещение за умерших! Ее крестили за всех друзей и родственников, о которых она хоть что-то знала и которые умерли, а затем она углубилась в историю и литературу, отыскала тысячи имен и была крещена за каждого из них. Ее крестили за Александра Македонского, за Навуходоносора, за Юлия Цезаря, за Наполеона Бонапарта, за Клеопатру и тысячи других исторических личностей, чтобы она могла стать средством их спасения; и именно об этой даме особенно этот юный старейшина сказал мне с очень серьезным лицом,
«Я верю, что в Судный день будет доказано, что эта дама, крестившись за мертвых, спасла больше душ, чем Иисус Христос!»
Эта богохульная теория совершенно не имеет места в Слове Божьем. Во-первых, Слово Божье никогда не учит, что крещение необходимо для спасения. Нигде в Писании нам не говорится, что если люди умирают некрещеными, они погибают.
Совершенно верно, что совершенно правильно и уместно, чтобы спасенные люди были крещены, и мы находим это установление связанным с верой, потому что это исповедание веры, которую мы имеем. Но когда Писание говорит, например,
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет,"
это никогда не складывается,
«Тот, кто не крещен, будет осужден,»
но,
А кто не будет веровать, осужден будет.
У нас есть замечательный пример первой души, когда-либо спасенной после того, как Христос был пригвожден ко кресту, – разбойника, висевшего там рядом с Ним, который был спасен в тот день без какой-либо возможности быть крещенным. С руками и ногами, пригвожденными к древу, он ничего не мог сделать, он не мог совершить никакого обряда или сделать что-либо, чем бы он мог заслужить спасение, но он был спасен исключительно завершенным делом Того, Кто висел на центральном кресте. И каждый человек, который когда-либо будет спасен, будет спасен через то, что сделал Иисус, когда Он умер на том древе. Итак, мы отбрасываем мормонское представление. Существует четвертая точка зрения, которой придерживались некоторые христиане на протяжении веков, и она заключается в том, что некоторые из этих коринфян воображали, что крещение было необходимым для спасения, и поэтому крестились заместительно за других, которые умерли в язычестве, и поэтому апостол упоминает об этом, не говоря, правда это или нет. Но мы можем быть уверены, что Павел не стал бы упоминать об этом так, как он это делает, не сказав им, что это противоречит замыслу Божьему, чтобы живые люди крестились ради мертвых.
Я говорил о четырех предложенных толкованиях этих слов, и теперь я перехожу к тому, что, по моему мнению, является точным значением текста. Во-первых, позвольте мне сказать, что выражение,
«Крещены за мертвых»,
означает буквально в греческом тексте,
Крещеные вместо мертвых, или умерших, или над мертвыми, или умершими.
Слово «мертвые» стоит во множественном числе, это не существительное в единственном числе; следовательно, оно не может относиться к Господу Иисусу Христу; это не так,
Крещённый ради Христа.
Ни предлог, ни существительное не позволяют такой интерпретации, но фактический перевод должен был бы быть,
“Крещение за умерших.”
Это не,
«крещеные за мертвых»
Предлог не предполагает этого. В более ранней части главы апостол порицает тех, кто отрицал физическое воскресение Господа Иисуса Христа, и говорит,
“Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших” (ст. 17).
Все для верующего зависит от воскресения нашего Господа Иисуса Христа. Он был предан смерти за наши грехи, Он был воскрешен для нашего оправдания, и если Он не воскрес, то, очевидно, искупление никогда не было совершено, вопрос греха никогда не был решен, те, кто уснул во Христе, погибли, они обнаружили, что их исповедание оказалось напрасным, ибо нет искупления, если Христос не воскрес, и из этого естественно следует, что если это так, мы совершаем огромную ошибку, ибо,
Если мертвые не воскрешены, вера ваша тщетна; вы все еще во грехах ваших,
и потому Христос бессилен спасти. Подумайте о миллионах людей, которые были готовы поставить всё на вечность, полагаясь на этого Христа, Который не может спасти, если мёртвые не воскресают; но если Христос не воскрес, они ужасно ошиблись. Нам бы лучше продолжать жить и наслаждаться этим миром, ибо смерть всему конец, если эта теория верна.
Стихи 20-28 образуют отступление, в котором апостол отклоняется от своего рассуждения, чтобы дать нам краткое изложение торжества воскресения, а затем продолжает и развивает его. Вы увидите, что в стихе 29 он снова подхватывает нить рассуждения из стиха 19, говоря,
Если только в этой жизни мы имеем надежду во Христе, то мы из всех людей наиболее [достойны жалости]….Иначе что сделают те, кто крестится [вместо] мертвых, если мертвые совсем не воскресают? Зачем же тогда они крестятся за мертвых?
Это может быть переведено,
«Что же сделают крестящиеся за мертвых, если мертвые вовсе не воскресают? Зачем же тогда они крестятся за мертвых?»
Разве вы не видите, что этот аргумент ясен и светел? Те, кто уснул во Христе, погибли, если Христос не был воскрешен, и все же каждый день другие люди крестятся на их местах, другие исповедуют веру во Христа, другие принимают таинство крещения, они заполняют места, освободившиеся на земле теми, кто умер, исповедуя Христа. Но если Христос не воскрес, то умершие потеряны, они ничего не приобрели своим исповеданием. Зачем тогда нам продолжать пополнять ряды на протяжении веков и ставить других людей на место опасности, если от этого нет никакой выгоды? Это военная аналогия. Полк солдат идет в бой, и после окончания битвы они подсчитывают людей и обнаруживают, что, возможно, семьдесят пять были убиты. Немедленно они начинают набирать других на место погибших, не для того, чтобы принести пользу мертвым, а чтобы занять их места. Семьдесят пять других мужчин призываются в этот полк, набираются на место погибших, они надевают форму и отправляются участвовать в других конфликтах. Но если они ведут проигрышную битву, если нет никакой возможности когда-либо победить, если они просто тратят свои жизни впустую, зачем тогда их набирают на место погибших? Какой смысл в том, чтобы они занимали места тех, кто умер? Это верх безумия, если они знают, что их ждет только неминуемое поражение и уничтожение.
Представьте себе христиан как могучую армию. На протяжении веков, в течение девятнадцати столетий, церковь находилась в конфликте с силами греха, смерти и ада, и на протяжении веков одно поколение христиан падало, а другое занимало его место, и публичный способ проявления того факта, что они таким образом записались в армию Господа, — это крещение. Но какая глупость, если Христос не воскрес и если мертвые не воскресают! Что они приобретают, крестясь вместо мертвых? Не лучше ли было бы завершить историю христианства в первые века и сказать: «Все это движение — провал, нет воскресшего Христа, нет возможности для спасения здесь, в этой жизни»? Человек может принять философию христианства и держать ее при себе. Возможно, его соседи никогда не заподозрили бы его веры, и он не подвергся бы мученичеству, но если он действительно верит в Господа Иисуса Христа, он говорит: «Я должен заявить об этом», и правильный путь — через крещение, через исповедание Христа таким образом как Того, Кто умер и воскрес. В тот момент, когда человек крестился во дни Павла, и много веков спустя, он подвергал себя возможному мученичеству. Его соседи говорили: «Этот человек — христианин». «Откуда вы знаете?» «Он крестился, исповедуя имя Господа Иисуса Христа». Павел рисковал своей жизнью каждый час, ибо враги христианства были повсюду. Но если Христос не воскрес, почему он, почему я и мои соработники должны подвергать себя опасности? Павел говорит,
«Клянусь вашей похвалой, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем, я каждый день умираю».
Я каждый день подвергаю себя смерти, я подвержен смерти, и я готов умереть за Иисуса Христа. Павел знал, что Он воскрес, ибо видел Его во славе, когда Он явился ему в тот день, когда тот упал, пораженный, на Дамасской дороге, и Павел стал выдающимся защитником христианства. Он говорит:
«Я поставлен для защиты Евангелия,»
и ради имени Христа он рисковал своей жизнью и умирал ежедневно.
“Если я по человеческому обычаю боролся со зверями в Эфесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!”
Что имеет в виду Павел? Он имеет в виду то время, когда его чуть не разорвали на части звероподобные люди во время того бунта в Эфесе. Он видел, как эта разъяренная толпа напирала на него, когда они кричали,
“Велика Диана Ефесская!” (Деян. 19:28)
И он подумал о той огромной толпе, готовой уничтожить его, и уподобил их зверям. Но, говорит он, всё в порядке, что бы они ни сделали со мной, Христос реален, ибо Он воскрес, и я знаю Его как Воскресшего и готов умереть ради Его имени.
«Какая мне польза, если мёртвые не воскресают?»
Зачем мне так жить, зачем любому христианину отказываться от мира и жить жизнью самоотречения и преданности Тому, Кого этот мир отверг, если мёртвые не воскресают? Почему бы не принять философию мирского человека? В
Исаия 22:12-13 Бог порицает беспечных мирских людей, «И в тот день Господь Бог Саваоф призывал к плачу, и к сетованию, и к облысению, и к препоясанию вретищем: и вот, радость и веселье, заклание волов, и убиение овец, еда мяса, и питье вина: будем есть и пить; ибо завтра мы умрем.»
Они не откликнулись на Его призыв и не смирились перед Ним, но продолжали идти путями мира сего.
Ешьте и пейте: ибо завтра мы умрем.
Вот слова, которые цитирует апостол. Если Христос не воскрес, если в христианстве нет реальности, тогда получайте от мира все наслаждения, какие только можете. Мирской человек говорит:
“Давайте хорошо проведем время, пока мы живем, потому что мы долго будем мертвы.”
Если смерть заканчивает все, почему бы не продолжать и не взять все, что можно, от этой жизни? Но есть лучший мир за гробом, есть Спаситель, который умер, чтобы искупить наши грехи и который живет торжествующим во славе, ожидая принять к Себе тех, кто доверяет Ему. Итак, мы говорим,
«Пусть у вас будут ваши пиры, ваша слава, ваше легкомыслие, ваше богатство, Христос для меня дороже всего этого».
Христианин, понимаете ли, это человек, который услышал барабанный бой другой страны и поэтому не идет в ногу с барабанным боем этого мира.
«Не обманывайтесь, — говорит апостол, — худые сообщества развращают добрые нравы».
Люди говорят: «Не имеет никакого значения, умер ли Иисус и воскрес; мы можем быть такими же хорошими и без этого заверения». Но когда они отрицают смерть и воскресение нашего Господа Иисуса Христа, вы обнаруживаете, что они дают волю своим похотям, живут для мира и угождают себе. Так что для нас это слово становится особенно важным,
“Пробудитесь к праведности и не грешите.”
Вы связаны с воскресшим Христом и вы в этом мире, чтобы прославлять Его. Пусть Тот воскресший управляет вашим сердцем и жизнью, и ваша будет святая жизнь, посвященная славе Божьей.
«Некоторые не имеют познания Бога: Я говорю это к вашему стыду».
Несколько лет назад я присутствовал на погребении престарелого святого. Долгие годы он был ярким свидетелем Христа в той части города, где он жил, и воспитал свою семью в страхе Божьем. Один из его детей был миссионером на Филиппинских островах. У него были внуки, которые посещали богослужения, но еще не исповедали Господа. Когда я завершил похоронную службу, и мы собирались в последний раз взглянуть на это лицо до пришествия нашего Господа Иисуса и нашего собрания к Нему, я почувствовал побуждение подойти к гробу и сказать:
Подождите минуту, прежде чем мы в последний раз взглянем на лицо нашего возлюбленного брата. Он был свидетелем Христа в этом городе много лет, его место будет нелегко занять, его будет очень не хватать христианам. Интересно, не желает ли кто-либо на этой панихиде по благодати Божьей подготовиться, чтобы занять его место. Есть ли здесь кто-нибудь, кто слышал голос Божий, говорящий к вам, и, возможно, вы еще никогда не приходили ко Христу, но прямо здесь вы примиритесь с Господом, вы примете Его как своего Спасителя и будете готовы креститься за мертвых? Этот ушел, есть вакантное место в рядах; займете ли вы его место?
Я подождал мгновение, и затем прекрасный, высокий, молодой человек, его внук, поднялся со своего места и вышел вперёд. Он повернулся к аудитории и сказал,
«Сегодня я принимаю Спасителя моего деда, и я хочу, чтобы вы помолились, чтобы я смог в какой-то мере занять его место»;
и затем он преклонил колени у того гроба и отдал себя Господу, а в следующее воскресенье вечером я крестил его за умерших. Это просто пополнение рядов, занятие мест тех, кто ушел раньше. Христианское крещение всегда подчеркивает, что это публичное свидетельство, свидетельство того, что человек отвернулся от мира, доверился Христу и теперь будет стремиться жить для Его славы. И так одно поколение крестилось за умерших прошлого поколения, а то — за прошлое, и так далее, вплоть до самого начала христианства.
Как воскресают мёртвые?
1-е Коринфянам 15:35-50
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть одинакова; но иная плоть у людей, иная плоть у скотов, иная у рыб, и иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, и иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; ибо звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное. Так и написано: «Первый человек Адам стал душою живою»; а последний Адам — духом животворящим. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (ст. 35-50)
В нашем изучении мы подошли к последней части этой великой главы. Разрешив вопрос о воскресении нашего Господа Иисуса Христа, апостол обращается к другой проблеме, которая смущала и занимала умы многих. Если будет воскресение мертвых, то в каком теле они восстанут? Отвечая на это, он дает нам особое божественное откровение, и мы должны помнить, что помимо откровения это вопрос, о котором мы ничего не можем знать. Мы сегодня так же невежественны в отношении того, что происходит после смерти, как и те философы за пятьсот лет до Христа, чьи дискуссии и диалоги о жизни, смерти и бессмертии были запечатлены для нас в диалогах Платона. Люди до сих пор читают о Сократе, Главконе, Платоне, Аристотеле и всех остальных, и знают сегодня не больше, чем тогда, ибо если Бог не говорил, то все это в лучшем случае лишь домыслы. Но Он говорил, Он дал нам Свое верное Слово, и мы можем иметь уверенность в знании того, что,
«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16).
Итак, давайте же послушаем, что Сам Бог, Творец всего, Бог воскресения, говорит по этому поводу.
В восьмой главе Послания к Римлянам апостол Павел завершает свое чудесное изложение нашего тройного спасения: спасения от вины греха, спасения от власти греха и спасения от присутствия греха; и он предвидит время, когда мы, верующие, получим искупление тела. Мы уже получили искупление наших душ, мы уже спасены от вины греха и от суда, причитающегося за грех, но мы все еще находимся в слабых, несовершенных человеческих телах. Христиане болеют так же, как и другие люди, и христиане умирают так же, как и другие люди. Время от времени кто-то восстает с новым евангелием, чтобы сказать нам, что мы можем получить искупление тела в этой жизни, и что ни один христианин никогда не будет болеть, если мы просто провозгласим Господа нашим целителем. Но как бы горячо они в это ни верили, как бы верно они этому ни учили, все они простужаются, если сидят на сквозняке, у всех у них случается несварение желудка, когда они едят то, что им не подходит, все они в конечном итоге болеют и умирают, если только их не собьет автомобиль, и они не погибнут случайно. Они так же истинно подвержены болезням и смерти, как и другие люди. Все великие целители верой прошлого мертвы, и все нынешние скоро умрут, если только Господь Иисус не придет при нашей жизни, и мы не будем изменены и восхищены, чтобы встретить Его, не пройдя через смерть. Те, кто под Адамовым приговором, все умирают. Но, слава Богу, есть искупление для тела. Приходит час, когда наш Господь Иисус Христос вернется с небес и преобразит эти тела нашего уничижения и сделает их подобными телу Его славы. И это так же верно в отношении истлевших тел тех, кто умер, как и в отношении тех, кто жив, когда наш благословенный Спаситель вернется. Но это сразу же представляет трудность.
Естественный разум говорит: «Я могу понять, как Он может коснуться этого моего смертного тела и оживить его до бессмертия, если я буду жив, когда Он вернется, но если я умру до Его пришествия, и мое тело вернется в прах, из которого оно пришло, и этот прах будет рассеян по четырем ветрам небес, я не могу понять, как оно может быть воскрешено снова. У меня может быть тело при воскресении, но это, несомненно, будет другое тело; я не буду фактически воскрешен из мертвых». Писание отвечает на это возражение в только что прочитанном нами отрывке,
«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?»
Иными словами, каким образом они будут изведены из гроба, и какое тело будут иметь при воскресении? Апостол говорит: Возьми урок от природы,
"Ты, неразумный."
Слово «глупец» здесь довольно сильное; он не оскорбляет своих читателей, называя их глупцами в том смысле, в каком мы используем это слово, но греческое слово означает «немыслящий». Если бы вы только остановились и подумали, вы бы поняли, что в природе существует множество аналогий воскресению. Мы можем вспомнить некоторые из них, помимо тех, что даны в Писании. Возьмите гусеницу, ползущую по листьям. Внезапно с ней происходит странное изменение, и она плетёт вокруг себя кокон. Весь её облик меняется, и она полностью умирает для своей старой жизни. Она остаётся в этом коконе некоторое время, и в конце концов выходит, и появляется не гусеница, а прекрасная бабочка, чудесное создание, способное парить в воздухе и больше не ползающее по земле, траве или листьям. Это прекрасная картина того, чем может быть воскресение.
Апостол использует образ земледельца, сеющего зерно. Он сеет его, используя слова, которые так часто произносятся на похоронных службах,
«в твердой и несомненной надежде на славное воскресение.»
Голое зерно сеется фермером, который верит, что когда оно падает в землю и, кажется, сгнивает, это не будет его концом. Оно прорастет в более полную жизнь, чем знало раньше. Но когда происходит воскресение этого зерна, он не видит зерна, подобного тому, что он посеял, поднимающегося из земли; он сначала видит зеленый росток, а затем постепенно появляется довольно крепкий стебель, а потом колос пшеницы, овса или ячменя.
Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, ты сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как Ему угодно, и каждому семени свое тело.
Ошибки не происходит. Если сеют пшеницу, то из этого зерна вырастает пшеница; если он сеет овес, то вырастет овес; если сеют ячмень, то из этой могилы вырастает ячмень. Существует абсолютная идентичность и при этом чудесное изменение. Этот прекрасный колос гораздо приятнее для взора, чем простое маленькое семечко, которое ушло в землю. Так и с воскресшим телом; будет абсолютная идентификация каким-то образом с телом, которое умерло. Сколько от того зерна находится в семени пшеницы? Опуститесь к корню пшеничного стебля, и вы все еще найдете маленькую оболочку, из которой вышел этот стебель. Точно так же будет и при воскресении. Богу не придется использовать каждую часть этого тела. Сегодня я не обладаю ни одной частицей тела, которое у меня было несколько лет назад. Когда я был школьником, говорили, что тело меняется каждые семь лет. Теперь говорят, что оно меняется каждые три года. Я не осознаю этого изменения, за исключением, конечно, того, что знаю, что мои ногти и волосы растут и их нужно стричь. Точно так же все мое тело постоянно меняется. Сегодня нет ни одной частицы этого тела, которая была у меня три с половиной года назад, и все же я знаю, что я — это я. Я говорю вам: «Вы выглядите намного лучше, чем когда я видел вас в последний раз», или, возможно, вы выглядите немного хуже; и вы не говорите: «Ну, это потому, что вы никогда не видели меня раньше, если не видели меня три с половиной года». Нет, вы тот же человек, и тело — это ваше тело, и вы знаете это, и все же в нем нет ни одной клетки, которая была там три с половиной года назад. И поэтому мы говорим, что существует идентичность, но не обязательно использование всего тела, которое помещается в могилу, когда Господь воскрешает нас.
Следующее, что апостол подчеркивает, это то, что существуют различные виды плоти. Мы не понимаем различий, и все же мы знаем, что они есть, и что мы никогда не переходим от одного к другому.
Есть один вид плоти людей.
Люди созданы жить на земле, и только так они чувствуют себя комфортно. Есть другой вид плоти, плоть зверей, и они могут жить даже в земле. Подумайте, например, о медведе или еноте, которые с приближением зимы забираются в нору или дупло и впадают в спячку на несколько месяцев, пока снова не наступит весна, и тогда они выходят. Это было бы невозможно для человека, но не для зверей. Зверь приспособлен к этой среде; его тело отличается от человеческого.
И есть другая плоть, рыбья, и она приспособлена к среде, в которой не могут жить ни звери, ни люди. Они могут войти в такую среду на ограниченный период, но утонули бы, если бы их пришлось постоянно держать под водой. Рыба там как дома; она так устроена Богом, что когда её вынимают из воды, она умирает. Один из великих немецких писателей хорошо сказал,
Если рыбы — философы, если они способны мыслить, я абсолютно уверен, что каждая философствующая рыба совершенно уверена, что никакое существо не может жить вне воды.
Оно знает, что когда его вытаскивают из воды, оно задыхается и скоро умрет.
Далее есть плоть птиц, и птица приспособлена летать в воздухе, отличаясь совершенно от людей, или зверей, или рыб. Итак, если здесь, на земле, есть различия, зачем тебе удивляться различию между телами, приспособленными для неба, и телами, приспособленными для этой низшей сферы?
«Есть также тела небесные», то есть небесные тела, «и тела земные», земные тела.
Наш Господь Иисус пришел в этот мир и принял земное тело, но, совершив искупление наших грехов на кресте, Он воскрес в небесном теле, и в этом теле Он вознесся через небеса в само присутствие Бога, где «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас. Его небесное тело — это образец того, какими будут наши; мы будем иметь тела в воскресении, которые не подчиняются законам, управляющим нами сейчас. Когда мы обращаемся к Писанию и слышим, как наш благословенный Господь беседует с саддукеями, отрицавшими всякое воскресение, мы получаем немного лучшее понимание этого. Они пришли и сказали: «Вот была женщина, у которой был муж, и он умер, и брат того мужчины женился на этой женщине, и он умер, и не было детей. Затем другой брат женился на ней, и так продолжалось, пока она не была замужем семь раз, и все они умерли. Наконец, умерла и сама женщина. Чьей женой она будет в воскресении?» Они думали, что задали запутанный вопрос. Но Господь Иисус просто сказал:
Вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Те, кто удостоены достигнуть того века (то есть, грядущего славного века Царства и воскресения), ни женятся, ни выходят замуж…ибо они подобны Ангелам, будучи сынами воскресения” (Луки 20:27-36).
Ангелы бесполы. Они не размножаются. Каждый из них — индивидуальное творение; и верующие, в воскресении, будут подобны ангелам. Это означает, что в воскресении мы не будем мужчинами и женщинами, как сейчас, но будем просто искупленными людьми без каких-либо половых различий, потому что пройдет то время, когда человеческий род должен был размножаться, как сейчас.
И снова в этом послании, где апостол упрекает верующих за то, что они поднимают большой шум по вопросам пищи, о том, что чисто, а что нечисто, он говорит,
«Пища для чрева, и чрево для пищи: но Бог уничтожит и то, и другое» (6:13).
Что Он говорит нам здесь? Пока мы находимся в этом мире, наши тела должны питаться пищей, и поэтому у этого тела есть пищеварительный тракт, посредством которого мы можем извлекать из нашей пищи те элементы, которые восстанавливают износ и строят наше физическое телосложение. Но при воскресении этого не будет, и поэтому весь пищеварительный тракт, каким мы его знаем сейчас, будет уничтожен. Это не значит, что вы не сможете есть, ибо Иисус взял кусок жареной рыбы и немного сотового меда после Своего воскресения, но не было необходимости в каком-либо пищеварительном тракте, чтобы переработать это. У нас будут тела, которые не изменяются. Все изменения времени прекратятся, и наши тела будут подобны прославленному телу Господа Иисуса Христа.
Но даже когда у нас будут наши небесные тела, будут различия в славе, которой мы будем наслаждаться. Итак, апостол обращается к созерцанию материальных небесных светил: солнца, луны и звезд. Заметьте, как они отличаются по славе.
Один блеск у солнца, и иной блеск у луны, и иной блеск у звезд: ибо звезда от звезды разнится в блеске.
Мы читаем в другом месте,
“Обратившие многих к праведности будут сиять, как звезды, во веки веков” (Даниил 12:3).
И когда мы получим наши воскресшие тела, они будут телами света, подобными тому телу, в котором наш благословенный Господь явился на горе Преображения, и как Савл из Тарса увидел Его, когда сказал:
«Я увидел…свет с неба, превосходящий солнечное сияние» (Деяния 26:13).
В тот день будут различия в славе по мере нашей преданности Христу здесь, ибо Он говорит,
Так и воскресение мертвых.
Все мы спасены той же благодатью, и через ту же благодать мы будем воскрешены и изменены при пришествии Господа. Но не все мы будем вознаграждены одинаково, ибо награда дается за верное служение, и я боюсь, что многие из нас потеряют очень много на судилище Христовом, потому что мы не были более истинными и подлинными во всех наших путях здесь, на земле. Скоро наступит день, когда мы с вами отдали бы миры, если бы владели ими, если бы только позволили Богу абсолютно властвовать в нашей жизни. Величайшая радость, величайшее благословение, которое может прийти в любую жизнь, это полное и искреннее предание себя воле Божьей, независимо от того, что это может означать, независимо от того, насколько трудным это может показаться в тот момент. То, чего многие из нас боялись, это то, что принесло нам величайшее благословение, когда мы стремились ходить с нашим милостивым Богом и Отцом. В тот день, когда Господь будет рассматривать наши жизни, когда Он будет разбирать всё с нами, когда Он скажет,
«Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость господина твоего,»
Как мы будем радоваться Его одобрению, и как мы будем желать, чтобы мы были более посвященными. Нет ни одной души со Христом сегодня, которая оглядывается на свою земную жизнь и говорит: «О, если бы я не был так беззаветно предан Богу; о, если бы я был менее самоотвержен; о, если бы я больше заботился о своем собственном комфорте.» Но я полагаю, что многие говорят,
Если бы мне пришлось прожить свою жизнь заново, независимо от того, какие страдания, какие разрывы сердца это могло бы означать, я бы ни на мгновение не колебался позволить Богу вершить Свою волю во всем в моей жизни.
Вопрос не в том, попадем ли мы на небеса. Все, кто спасены по благодати, будут там, но будет разница в наших наградах.
Так и воскресение мертвых. Сеется в тлении; восстает в нетлении: сеется в бесчестии; восстает в славе: сеется в немощи; восстает в силе: сеется тело душевное; восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Обратите внимание на безличное местоимение на протяжении всех этих стихов. Таким образом вы увидите, что есть отождествление между телами, которые умирают, и телами, которые воскресают, и всё же есть различия во внешнем виде. Есть естественное тело, и есть духовное тело. Разве можно яснее показать отождествление? Тело, которое сеется, есть то, которое воскресает, и всё же оно изменено. Оно будет нетленным. Смерть наступает всего за несколько часов до начала тления; но новое тело будет нетленным; оно будет прославленным телом. Что именно это означает, можно увидеть из того, что ученики созерцали на горе Преображения. Они видели благословенного Господа Иисуса, сияющего в той славе, и они созерцали Моисея и Илию, как мы читаем, в той же славе с Иисусом. Моисей, человек, который умер, и всё же был там в прославленном теле. Илия, человек, вознесённый на небо, не умерев, и он был в прославленном теле.
И затем мы читаем, что
Оно восстает в силе.
Как немощно это бедное тело! Дух бодр, плоть же немощна. Мы оказываемся стесненными телом, но наступит день, когда вместо того, чтобы быть препятствием для духа, тело станет для этого духа как крылья, и мы сможем отправиться в самые отдаленные уголки вселенной по делам Господа легче, чем мы могли бы пересечь улицу сегодня.
Восстает тело духовное.
Не поймите это неправильно. Духовное тело – это не тело, сделанное из духа. Бог есть Дух, и о Нем не говорится, что Он имеет тело. Он принял тело, когда Господь Иисус Христос воплотился.
«В Нем обитает вся полнота Божества телесно» – или, «в теле» (Колоссянам 2:9).
Ты и я — духи, каждый обитающий в теле.
Но я не весь дух; я также душа.
«Молю Бога, чтобы весь ваш дух, и душа, и тело сохранились без порока до пришествия Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23).
Душа является средоточием моей эмоциональной природы, средоточием всех моих природных инстинктов; как человек, это мое человеческое естество; но дух является высшей частью моей природы, которой Бог может явить Себя.
“Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии” (Римлянам 8:16).
Как христианин, я должен постоянно находиться под контролем духа, я должен жить согласно высшей части моей природы; но время от времени я обнаруживаю, что вместо того чтобы быть под контролем моей духовной части, я нахожусь под контролем моей души, и я в большей или меньшей степени подвластен эмоциям. Я легко поддаюсь эмоциональному влиянию в ту или иную сторону, и часто во вред себе и другим. И это здесь называется
“естественное тело.”
Слово, переведенное как «естественный», является просто греческим прилагательным от слова душа, то есть душевным телом. Это тело является подходящим средством для выражения эмоций моей души. Дух бодр, плоть же немощна. Тело, будучи душевным телом, является препятствием для духа. Но в воскресении я буду иметь тело духовное, то есть тело, подходящее духу и подчиненное ему. Тогда ничто не будет препятствовать полному выражению духа, и я буду абсолютно подчинен Богу, Который есть Дух.
И так написано,
«Первый человек Адам стал душою живою; а последний Адам стал духом животворящим».
Адам был главой старого творения; Бог сотворил его из праха земного. Если вы не верите в это, подождите немного, и ваше тело вернется в прах и докажет, что Писание право. Бог вдохнул в этого человека, Адама, и он стал живой душой, и он является прародителем рода человеческого. Но Последний Адам — это наш Господь Иисус. Он — воскресший, и поэтому стал животворящим Духом. Он дунул на Своих учеников и сказал:
«Примите Духа Святого,»
и мы связаны с Ним. Он — Последний Адам, Господь с небес, и мы будем иметь тела, подобные тем, что Он имеет сейчас. Будучи связанным с Адамом, я имею тело, подобное его, но в воскресении я буду иметь тело, подобное телу Самого благословенного Господа.
«Но не прежде духовное, а душевное, потом же духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.»
Первый человек был из праха, пыльный — или из грязи, грязный. Таков человек по его отношению к Адаму. Второй Человек — это Господь с небес, наш благословенный прославленный Спаситель. Само слово Адам означает
красная глина.
«Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».
Как мы носили образ земного, и как мы были подобны нашему первому отцу, и имели вид естественного человека в этом мире, так и будем носить образ Спасителя. Думаю, это помогает объяснить отрывок, который сбивал людей с толку:
“Когда Он явится, мы будем подобны Ему; ибо увидим Его, как Он есть” (1 Иоанна 3:2).
Однажды одна дама сказала мне: «Если мы все будем похожи на Него, мы все будем выглядеть одинаково, и как же мы тогда будем узнавать друг друга?» Но там сказано не так. Мы носили образ земного; мы подобны Адаму, но мы не все выглядим одинаково. Удивительно то, что если бы миллиард восемьсот миллионов мужчин и женщин мира могли пройти перед вами, вы бы никогда не нашли двух абсолютно одинаковых. Иногда мы находим двух людей настолько похожих, что едва можем отличить их друг от друга, но всегда есть какое-то небольшое различие. Бесконечное разнообразие в творении поразительно, когда вы думаете, что для работы так мало: всего один нос, один рот, два уха, два глаза, один подбородок, две щеки и один лоб! И все же Творец сотворил более миллиарда восьмисот миллионов различных экземпляров в каждом поколении, и каждое поколение отличается от всех остальных. Я мало что знаю о музыке, но я всегда поражаюсь, когда думаю, сколько всего можно создать из семи нот. Я не могу этого понять. Я бы подумал, что вся музыка была написана много лет назад, и что никто не смог бы придумать другую мелодию. Но есть симфонии, которые можно написать, о которых люди никогда и не мечтали. Так и с человеческой семьей: существует бесконечное разнообразие, и все же мы все подобны первому человеку Адаму.
И теперь в воскресшем теле также будет бесконечное разнообразие, и всё же все будут подобны Ему в том, что мы будем иметь нетленные тела, и всё же каждое будет иным. Мы узнаем друг друга там, как никогда не знали друг друга здесь, внизу. Какая это чудесная надежда, которую Писание предлагает верующим!
Восхищение Святых
1-е Коринфянам 15:51-58
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение же Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. (ст. 51-58)
Этими словами апостол Павел завершает свой великий трактат о воскресении, сначала рассматривая воскресение Христа, а затем воскресение святых. В этом конкретном разделе он показывает нам, что хотя все примут участие в славном событии при воскресении святых, однако некоторые не пройдут через смерть, но будут изменены вместо того, чтобы быть воскрешены. Мы заметили в заключительных стихах предыдущей части утверждение о том, что,
Плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие.
Царство Божие, конечно, относится к тому будущему царствованию, когда власть Бога будет явлена на небесах и над всей землей. Царство Божие будет состоять из двух сфер. Наш Господь Иисус говорит,
«Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:43).
Те — небесные святые в день Царства. Затем мы также читаем о людях, приведенных к этому благословению здесь на земле во время Царства. Они, конечно, будут в телах из плоти и крови. Апостол здесь рассматривает небесную сторону Царства, когда он говорит,
«Плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие».
Как мы уже отмечали ранее, те, кто
удостоившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах
потому что они сыны воскресения. Это будет небесный аспект Царства. Заметьте, апостол не говорит,
Ни плоть, ни кровь,
но говорит,
Плоть и кровь.
То есть, наши тела в их нынешнем состоянии, поддерживаемые кровью, не приспособлены для небес, для грядущего славного Царства, и поэтому мы должны быть изменены. Как произойдет это изменение?
“Се, открываю вам тайну.”
Мы часто указывали, что тайна в Новом Завете — это не нечто таинственное и трудное для понимания. Греческое слово здесь почти англицировано и не означает нечто странное и труднопостижимое, но тайна — это нечто, открываемое только посвященным. Некоторые из вас были посвящены в какое-то тайное общество и не обнаружили ничего очень таинственного, но вы обнаружили, что есть определенные вещи внутри, о которых люди вроде меня снаружи ничего не знают. В этом истинное значение этого слова здесь. Это секрет, неизвестный большинству людей, но открытый посвященным, и весь возлюбленный народ Божий рассматривается Им как Его посвященные. Единственная ложа, в которую я когда-либо вступал, — это «Великая Армия Искупленных». Я был посвящен в нее, родившись свыше, а затем Святой Дух вел меня от стула к стулу и открывал тайны, как вы их имеете здесь в Слове Божьем.
Существует ряд этих священных тайн, которые были сокрыты от народа Божьего в прошлых домостроительствах, но теперь открыты в славном домостроительстве Святого Духа. Одна из них — эта тайна первого воскресения и восхищения живых святых.
“Вот, я открываю вам тайну; не все мы умрем, но все изменимся.”
Это очень примечательное утверждение. Мы часто слышим, как говорят, что,
Нет ничего более верного, чем смерть и налоги.
Налоги кажутся довольно определёнными, но я рад сказать, что смерть не является абсолютно неизбежной для христианина.
“Ну,” говорит кто-то, “разве не говорит Слово: ‘положено человеку однажды умереть’?”
Это Божественное предназначение для человека как такового, но будет поколение искупленного Богом народа, которое будет освобождено от этого.
“Не все мы умрем.”
Он использует слово «сон» вместо «смерть», ибо смерть для верующего — это укладывание уставшего, изможденного, изношенного тела спать до тех пор, пока Господь Иисус не придет, чтобы снова пробудить его. Спит только тело. Настоящий человек, дух и душа, отсутствует в теле и пребывает с Господом, взят домой, чтобы быть со Христом, что намного лучше, так что тела наших друзей во Христе, которые умерли, спят, но они сами со Христом, чудесно счастливы в Его присутствии. Апостол Павел дает нам представление об их состоянии и положении, когда он говорит о том, что он
восхищен на третье небо.
Это непосредственное жилище Бога. Первое небо — это атмосферное небо, второе — звездное небо, а третье — это жилище Бога.
Апостол пережил опыт восхищения на третье небо, и он был так восхищен, что не мог сказать, был ли он в теле или вне тела. Это учит нас нескольким вещам. Во-первых, если Павел был в теле, его тело не было для него обузой, и когда мы будем в присутствии Господа в теле, наши тела не будут для нас помехой, как это часто бывает сейчас. Но если Павел был изъят из тела, то он не скучал по своему телу. Он был так же сознателен вне его, как и внутри него. Некоторые говорят, что невозможно жить вне тела, но это не более невозможно, чем для механизма часов продолжать работать без корпуса. Тело умирает, оно засыпает, но верующий продолжает жить,
“выйти из тела,…водвориться у Господа” (2 Коринфянам 5:8).
В первом воскресении тело воскресает во славе, и дух снова вселяется в тело. Таково состояние верующего, когда Христос призывает нас.