Павел наставляет коринфян собирать пожертвования для святых в Иерусалиме в первый день каждой недели, которые должны быть доставлены одобренными посланниками, возможно, в сопровождении Павла. Он подробно описывает свои планы путешествий, намереваясь посетить Коринф после Македонии и остаться там на зиму, в то время как в настоящее время он остается в Эфесе до Пятидесятницы. Кроме того, он дает указания относительно приема Тимофея и упоминает решение Аполлоса не посещать их в это время.
Что же до сбора для святых, как я установил в церквях Галатии, так поступайте и вы. В первый день недели каждый из вас пусть откладывает у себя, сколько ему позволит Бог, чтобы не было сборов, когда я приду. Когда же я приду, кого вы одобрите своими письмами, тех я пошлю отнести ваше пожертвование в Иерусалим. А если будет уместно, чтобы и я пошел, то они пойдут со мной. Я приду к вам, когда пройду через Македонию, ибо я прохожу через Македонию. И может быть, я останусь, даже перезимую у вас, чтобы вы проводили меня, куда бы я ни пошел. Ибо я не хочу видеть вас сейчас проездом, но надеюсь пробыть у вас некоторое время, если Господь позволит. Я же останусь в Ефесе до Пятидесятницы. Ибо мне открылась великая и действенная дверь, и много противников. Если же придет Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас без страха, ибо он делает дело Господне, как и я. Поэтому пусть никто не презирает его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братьями. Что касается нашего брата Аполлоса, я очень просил его прийти к вам с братьями, но он совсем не хотел приходить сейчас, но придет, когда у него будет удобное время. (ст. 1-12)
Многие задавались вопросом, почему такая, казалось бы, прозаическая часть Священного Писания, как эта, должна быть сохранена для нас на протяжении веков, и спрашивали, какую особую духовную помощь она дает, какой урок она несет для народа Божьего со времен, когда апостол написал ее. Мы вполне можем понять, что были определенные личные вещи, которые представляли бы интерес для коринфян, но какая разница для нас, будет ли эта часть Писания утеряна или нет? Именно эти личные штрихи в письмах апостола Павла и других апостольских писателей доказывают, что эти послания не являются подделками. Любой, кто попытался бы написать поддельное письмо, чтобы выдать его людям за Слово Божье, несомненно, опустил бы именно такие детали, какие мы имеем здесь, но это вещи, которые вырываются из теплого сердца настоящего автора письма, который был в контакте со всеми этими людьми, к которым и о которых он говорит. Я хочу кратко отметить несколько моментов в связи с упомянутыми лицами, прежде чем более подробно остановиться на теме этого обращения.
Христианство Павла было очень практичным делом. Одним из поводов для написания первой части этой главы был продолжительный голод в земле Палестины и в других частях Сирии, в результате которого многие еврейские верующие сильно страдали. Апостол, перемещаясь среди христиан из язычников в Европе, где условия были совсем иными, возложил на них ответственность за служение нуждам их еврейских братьев во Христе. Это то, что христиане стремились подражать на протяжении всех последующих веков. Это самый практичный способ показать единство Церкви Христовой и проявить сострадание нашего Господа к нуждающимся. Именно это так настойчиво внушалось Коринфской церкви — их ответственность помогать своим еврейским братьям. Они не могли сказать: «О, ну, эти люди в другой стране не имеют к нам близкого отношения. Если они не были достаточно предусмотрительны, чтобы отложить что-то в годы изобилия, почему мы должны делиться с ними своим имуществом?»
Христианство требует, чтобы мы признали тот факт, что мы члены друг друга, и если один член страдает, страдают все члены. На самом деле, это больше, чем просто это: Христианство требует, чтобы мы проявляли глубокий интерес даже к мужчинам и женщинам мира сего, которые не едины с нами во Христе, ибо нам сказано,
“Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.” (Галатам 6:10)
И это характеризовало истинную церковь Божью везде, где был крик нужды. Когда народы, люди или города находятся в беде, христиане первыми лезут в свои карманы и делятся с теми, кто нуждается. Я бы хотел, чтобы те, кто презирает церковь, те, кто высмеивает весть Евангелия, помнили об этом. Мне интересно, если бы это зависело от полных неверующих, сколько бы внимания было уделено в прошлые годы беженцам от голода в Индии, в Китае или тем, кто пострадал в результате Мировой войны в Европе и других местах. Красный Крест — это прежде всего продукт христианства. Этот красный крест — это окровавленный крест нашего Господа Иисуса Христа. Именно эти практические служения показывают, что верующие имеют ту же любовь, которая оживляла нашего Спасителя, когда Он пришел с небес, чтобы отдать Себя за погибший мир. Поэтому христиане должны заботиться о нуждающихся и стремиться облегчить их положение.
Апостол очень внимателен, чтобы всё делалось таким образом, чтобы это было безупречно для совести других. Он никогда не действовал по собственной инициативе, собирая большие суммы денег, якобы для бедных, ни перед кем не отчитываясь, чтобы не вызвать подозрений, и чтобы люди не сказали: «Он использует это, чтобы набить свой карман». Нет, он как бы говорит: «Я не хочу нести ответственность за ваши деньги: я хочу, чтобы вы делали свои пожертвования в мое отсутствие».
В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не было сборов, когда я приду.
Он не хотел иметь с этим ничего общего, но позволил им назначить людей, которым они доверяли, чтобы те управляли этим фондом и доставили его в Иерусалим. Он сказал им, что, если они захотят, он пойдет с ними, но он не возьмет на себя ответственность за распоряжение средствами. Это очень хороший принцип. Многие называющие себя служителями Христа попадали в затруднительное положение из-за сбора и получения денег, за которые они не предоставили надлежащего отчета. Мы все можем взять пример с Павла, когда дело доходит до распоряжения средствами.
Он планировал свою работу на предстоящий сезон, ибо не был из тех, кто полагается на случайные возможности. Он направлялся к коринфянам, проходя через Македонию, и сказал, что, возможно, перезимует у них. Сначала он посетит Эфес, а затем позже отправится в Иерусалим, и он очень хотел быть там к празднику Пятидесятницы, времени, когда много лет назад сошел Святой Дух и была образована церковь. Он хотел быть там по этому особому случаю, ибо это дало бы ему замечательную возможность достичь тысяч иудеев, которые придут со всего мира, чтобы соблюсти праздник, и он смог бы встретиться с ними и представить им Евангелие. Кроме того, там было бы много христиан, с которыми он мог бы иметь радостное общение.
“Ибо великая и широкая дверь отверста для меня, и противников много.”
Бог открыл дверь для свидетельства, и, конечно, были те, кто противился Ему. Ни одному слуге Божьему, который находится в потоке божественной воли, никогда не придется искать открытые двери для свидетельства. Ему просто нужно быть послушным Господу. Проблема в том, что не все мы готовы позволить Господу вести нас. Он сказал нам, что это
«Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит» (Откровение 3:7).
Дело слуги Христова – быть в Его воле и сказать: «Вот, Господи, я по Твоему велению. Открой двери или закрой их, как Тебе угодно. Если Ты хочешь, чтобы я пошел, я пойду; если Ты хочешь, чтобы я воздержался от похода, я под Твоей властью и Твоим контролем». Если Господь открывает дверь, не обращай внимания на противника.
“Великая и действенная дверь открыта мне, и противников много.”
Противники не испугали Павла. Он шёл вперёд,
«Крепки в Господе и в могуществе силы Его» (Ефесянам 6:10),
зная, что,
“Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1-е Иоанна 4:4).
Затем в стихе 10 обратите внимание на его доброжелательный интерес к его младшим соработникам:
Если же Тимофей придет, смотрите, чтобы он был у вас безбоязненно: ибо он делает дело Господне, как и я.
Это наш друг, Тимофей, и, полагаю, его немного беспокоило то, что наши психологи называют комплексом неполноценности. Он не стремился постоянно выпячивать себя вперед; он скорее недооценивал, чем переоценивал свои способности, и Павел понял, что, поскольку он был таким скромным и смиренным, найдутся те, кто может унизить его и оттеснить в сторону. Павел говорит: «Он мой соратник в Евангелии; он делает ту же работу, что и я, так что помогите ему продвинуться вперед».
И потом я думаю, что есть чему поучиться из того, как он говорит об Аполлосе.
Что касается нашего брата Аполлоса, я очень желал, чтобы он пришел к вам с братьями; но он никак не хотел приходить в это время; а придет, когда у него будет удобное время.
Некоторые люди полагают, что апостолы были первыми епископами церкви, что они обладали всей властью в своих сферах, и что апостол Павел был архиепископом западной Азии и восточной Европы. Если бы это было так, он мог бы приказывать другим братьям идти, куда он укажет. Он сказал бы Тимофею: «Ты иди сюда», а Аполлосу: «Ты иди туда», и они бы пошли. Но здесь нет ничего подобного. Павел не занимал такого положения; он не господствовал над другими слугами Христа. Он сам был слугой, подвластным Господу Иисусу, и признавал, что другие находились в точно таком же положении. Он мог бы замолвить доброе слово за Тимофея, но не стал бы ему приказывать. Здесь он предлагает Аполлосу, что было бы хорошо пойти в Коринф и послужить братьям там; он бывал там раньше, и они получили большую пользу от его служения. Но Аполлос сказал: «У меня нет никакого водительства от Господа идти туда; возможно, в какой-то другой день я пойду». И Павел говорит: «Что ж, не мне указывать тебе, куда идти; ты слуга Господа».
Все это помогает нам понять условия, которые преобладали в ранней церкви. Не было великой иерархии, господствующей над остальными, но лишь различные местные собрания верующих и служители Христа, одаренные Господом, действующие в подчинении Ему. Я бы не хотел вырывать эту главу из моей Библии. Она помогает мне понять Божий путь наставления Его служителей в их служении Ему.
Теперь мы возвращаемся к тому, что он особенно хочет подчеркнуть,
Что же до сбора для святых, как я предписал церквам Галатии, так и вы поступайте. В первый день недели пусть каждый из вас откладывает у себя, сколько Бог благословил его, чтобы не было сборов, когда я приду.
Я хочу проследить с вами то место, которое первый день недели занимал в ранней христианской церкви, и то, которое он должен занимать в церкви Божьей сегодня. Давайте вернемся к Ветхому Завету, к Левиту 23:0. Там мы находим семь великих выдающихся еврейских праздников, праздники Господа, различные случаи, когда народ Израиля собирался особым образом, начиная с Пасхи и заканчивая Праздником Кущей. В Левите 23:10-11 мы читаем:
Скажи сынам Израилевым и объяви им: Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву вашу, то принесите сноп начатков жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы он был благоприятен для вас; на другой день после субботы священник вознесет его.
Когда была суббота? Третий стих говорит,
Шесть дней пусть делается работа: а седьмой день — суббота покоя, священное собрание; никакой работы не делайте в него: это суббота Господня во всех жилищах ваших.
Суббота тогда была седьмым днем. Праздник первых плодов отмечался «на следующий день после субботы», который был первым днем недели. И что же это был за Праздник первых плодов? Это был праздник, который сразу следовал за Пасхой.
Что такое была Пасха? Мы уже рассматривали ее типичное значение в пятой главе нашего послания. Апостол говорит,
«Пасха наша, Христос, заклан за нас: посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства; но с опресноками чистоты и истины» (5:7-8).
Пасха была повторяющимся памятным праздником смерти агнца, пролития крови и окропления кровью косяков и перекладин в Египте, посредством чего народ был избавлен от суда. Ибо Бог сказал:
«Когда Я увижу кровь, Я пройду мимо вас» (Исход 12:13).
Пасха говорит о смерти Христа.
После Пасхи приносится сноп первых плодов пред Господом. О чем это говорит? Оно говорит о зерне, которое упало в землю и умерло, но проросло новой жизнью. Иисус сказал,
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12:24).
Он был зерном пшеницы, которое пало в землю в смерти; Он воскрес. Праздник первых плодов говорит об этом. Апостол уже объяснил это нам в 15:23:
Каждый же в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
В первый день недели сноп первых плодов был представлен пред Господом, и это прообраз воскресения Христа. В последней главе Евангелия от Матфея, стих 1, мы читаем,
«По прошествии субботы»-слово стоит во множественном числе и должно быть переведено как «суббот»-«на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.»
И что же произошло? Благословенный Господь воскрес в силе в тот первый день недели, в то утро после Субботы, и с того времени первый день недели занял очень особое место в мыслях, сердцах и умах последователей нашего Господа Иисуса.
Псалмы 118:0 пророчески излагают отвержение Христа, а затем Его воскресение. Мы читаем там в стихе 22:
"Камень, который отвергли строители", – то есть Его отвержение, Его распятие, – "сделался главою угла", – то есть Его воскресение.
Именно это сделало Его главой угла.
«Сие от Господа; и дивно в очах наших» (Пс. 117:23).
Люди распяли Его; Бог воскресил Его из мёртвых и сделал Его главой угла.
Псалом продолжается,
“Это день, который Господь сотворил; будем радоваться и веселиться в нем.”
Какой день? День, когда Христос стал Главой угла. Это был день Его славного воскресения, день принесения первых плодов, первый день недели. Вы видите, какое почётное место первый день недели занимает в Слове Божьем.
Затем, снова возвращаясь к Левиту 23:0, мы читаем в стихах 15-16:
И отсчитайте себе от первого дня после субботы, от того дня, в который принесли вы сноп потрясания; семь полных недель должно быть: до первого дня после седьмой субботы отсчитайте пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу.
Это был еще один первый день недели. Что это был за праздник? Это была Пятидесятница. И вот, на следующий день, после седьмой субботы, следующей за Пасхой, которая прообразовала смерть нашего Господа Иисуса Христа, когда ученики собрались вместе в Иерусалиме,
внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2:2-4).
Когда наступил день Пятидесятницы, Господь принял к Себе новое приношение в тех, кто был искуплен Его драгоценной кровью. Именно в первый день недели Святой Дух сошел с небес, чтобы крестить верующих в одно тело, и поэтому с этого времени первый день недели всегда занимал свое особое место в церкви Божьей.
В Деяниях 20:0 мы читаем о том, как Павел пришел в Троаду и оставался там неделю с братьями. В стихе 7 мы читаем:
В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел проповедовал им, готовый отбыть на следующий день; и продолжал речь до полуночи.
Не говорится, что в первый день недели ученики собрались, чтобы послушать проповедь Павла, но говорится,
«В первый день недели, когда ученики собрались преломить хлеб».
Так они обычно поступали в тот день. Они собирались вместе, чтобы участвовать в том, что мы называем Вечерей Господней, чтобы преломлять хлеб и пить из чаши, что говорит о драгоценном теле Господа нашего Иисуса, отданном на смерть, и о Его крови, пролитой за наше искупление. И когда они так собрались в ту ночь, они обнаружили, что у них был чудесный гость, готовый служить им Словом. Многие из них были рабами и должны были работать днем, поэтому они собирались ночью. Павел участвовал с ними в собрании и проповедовал им Слово, и служение продолжалось до полуночи.
Возвращаясь к самым ранним записям, дошедшим до нас от тех, кого мы называем «апостольскими отцами», тех, кто писал вскоре после завершения Нового Завета, мы узнаём, что у верующих был обычай собираться в первый день недели для поклонения и служения Слову, и, прежде всего, для причастия тому, что они называли Евхаристией, Благодарением. Они считали Вечерю Господню Праздником Благодарения, когда христиане собирались вместе, чтобы воздать хвалу Господу Иисусу за страдания и скорби, через которые Он прошёл ради нашего искупления. Один из этих ранних отцов написал нечто подобное:
В первый день недели, день, который мы, христиане, называем Днём Господним, день после иудейской субботы, мы собираемся вместе, чтобы преломить хлеб, и т.д.
Были те, кто пытался убедить нас, что мы все ошибаемся, признавая первый день недели особым днем для поклонения и хвалы, что мы должны иудаизировать и вернуться к закону Моисея для нашего особого дня. Но все это было упразднено в старом домостроительстве, ибо в новом домостроительстве мы находим, что Бог оказывает особую честь этому новому дню, первому дню недели. В этот день они собирались, чтобы преломлять хлеб. Святой Дух сошел в этот день, Христос воскрес из мертвых в этот день, и в этот день они приносили свои пожертвования для дела Господа.
Апостол говорит им откладывать дома, как Бог благословил их, чтобы, когда они соберутся вместе, они могли дать Господу. Им следовало просмотреть, что они получили за неделю, и посмотреть, как Бог благословил их, и отдать Господу часть. Конечно, я полагаю, что ни один христианин не дал бы меньше, чем иудей, а тот давал десятую часть Богу. Таким образом, Бог получил бы по крайней мере десятую часть, и больше, если бы они могли себе это позволить. Когда они собирались вместе, чтобы преломить хлеб, они приносили свои пожертвования, чтобы покрыть нужды дела Господня и заботиться о нуждающихся.
Да, мы можем благодарить Бога за то, что Он сохранил для нас на протяжении всех веков привилегию собираться вместе в первый день недели. Как мы должны хвалить Его за то, что живем в стране, которая, по крайней мере в некотором смысле, признает святость этого дня, чтобы мы могли собираться вместе для поклонения и прославления Его. Как много мы бы потеряли, если бы нам было отказано в этой привилегии!
Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, будьте тверды. Все у вас да будет с любовью. Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), чтобы и вы повиновались таковым и всякому содействующему и трудящемуся. Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: ибо они восполнили для меня отсутствие ваше. потому что они успокоили мой дух и ваш. Почитайте таковых. Приветствуют вас церкви Асийские. Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью. Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Мое, Павлово, приветствие собственною рукою. Кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема, маран-афа. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь. (ст. 13-24)
В большинстве заключительных посланий апостола Павла к различным церквям есть что-то восхитительно личное. Он был очень человечным человеком, а также очень духовным. Покойный доктор С. И. Скоуфилд говорил, что когда мы впервые обращаемся, мы должны измениться из естественного в духовное, но после того, как мы некоторое время спасены, нам нужно еще одно обращение, чтобы снова стать естественными – конечно, в другом смысле. Так многие из нас позволяют себе стать довольно чопорными и неестественными в своем желании быть духовными, и мы теряем ту милую, благодатную теплоту, которая должна характеризовать нас как христианских мужчин и женщин.
Павел был человеком с чутким сердцем. Он заводил очень крепкую дружбу и никогда не предавал друга. Возможно, он скорбел о некоторых из тех, кто покинул его, но он продолжал молиться за них, даже когда они отворачивались от него. А те, с кем он мог продолжать радостное общение, были для него настоящей радостью. Я хочу, чтобы вы обратили внимание на различные личные упоминания в этом отрывке. Пока что мы пропустим стихи 13-14.
В главе 1, когда некоторые из них слишком превозносили лидеров и говорили: «Я Павлов», или «Я Аполлосов», или «Я Кифин», а другие, в свою очередь, делали Христа главой партии и говорили: «Я Христов», он сказал: «Я так рад, что никого из вас не крестил, чтобы вы не сказали, что я крестил во имя мое собственное». Он ни в малейшей степени не пренебрегал крещением. Иногда мы встречаем людей, которые используют эти слова как основу своего мнения, что Павел легкомысленно относился к христианскому крещению. Но эти коринфяне так сильно превозносили человеческих лидеров, что он не хотел, чтобы люди хвастались тем, что они были крещены Павлом, и поэтому считали, что они имеют иное положение, чем другие. Он был очень рад, при таких обстоятельствах, что, насколько он помнил, он крестил только Криспа, Гаия и домашних Стефана.
И теперь он рассказывает нам кое-что о том доме Стефана. Они не были маленькими младенцами, но он говорит,
«Умоляю вас, братия, (вы знаете дом Стефана, что он есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя служению святым).»
Самый первый дом, открывшийся для Евангелия, когда он пришел в Коринф, был дом Стефана. Он и его семья были приведены ко Христу и, очевидно, были в состоянии помогать другим, ибо с того времени они «посвятили себя служению святым». Слово, переведенное как «посвятили себя», это в точности то же самое слово, которое в других местах переводится как «поставили». Таким образом, можно сказать, что домашние Стефана «поставили себя на служение святым». Какое благословенное поставление! Вместо того чтобы постоянно искать других людей, которые делали бы что-то для них, они сказали: «Мы собираемся делать для других; мы постараемся быть благословением для других; мы посвятим себя помощи возлюбленным Божьим людям». И поэтому апостол говорит:
Повинуйтесь таковым и всякому содействующему и трудящемуся.
Видите ли, подобно Епафродиту, они уничижили себя, чтобы благословить других людей.
Сам Стефанас, очевидно, занялся евангелизационной работой, и он с другими пришел встретиться с Павлом. Павел написал это письмо из Филипп, и он говорит:
“Я рад приходу Стефанаса, Фортуната и Ахаика: ибо они восполнили ваш недостаток.”
Я полагаю, что он имеет в виду: «Я знал, что вы хотели послать мне что-то, чтобы помочь мне с моими расходами, но не сделали этого, но теперь эти братья пришли и принесли пожертвование, и я очень это ценю». Когда он был в Коринфе в первый раз, он ничего не брал от них, потому что они все были язычниками, и когда они только что вышли из язычества, он не хотел, чтобы кто-либо сказал: «Павел здесь только ради того, что он может получить от нас». Он говорит,
«Я ограбил другие церкви, получая от них содержание, чтобы служить вам» (2 Коринфянам 11:8).
Другие давали деньги, которые позволяли ему покрывать часть своих расходов, а чего ему не хватало, он зарабатывал, занимаясь изготовлением палаток.
Он не имел такого большого уважения к «рясе», знаете ли, чтобы не запачкать свои руки. Он занялся делом с Прискиллой и Акилой. Но теперь, когда он покинул Коринф, он рад получить от Коринфской церкви миссионерское пожертвование, чтобы помочь ему в его работе. Мы, находящиеся дома, рады посылать наши деньги тем, кто трудится в языческих землях, чтобы помочь распространить Евангелие. В ответ мы читаем:
Церкви Азии приветствуют вас. Акила и Прискилла приветствуют вас усердно в Господе, с домашней их церковью.
Акила и Прискилла жили в Коринфе, и Павел останавливался у них, когда был там, но теперь они в отъезде и, конечно, передают привет своей домашней церкви.
"Приветствуйте друг друга святым поцелуем."
Существует такое понятие, как поцелуй Иуды, или, возможно, неискреннее рукопожатие. Это означает то же самое. Кто-то говорит другому: «Как я рада тебя видеть!», а затем, едва отвернувшись, произносит: «Противная старая кошка; лучше бы она держалась подальше!» Или другой говорит: «Доброе утро, брат, очень рад знакомству», а затем оборачивается и говорит: «Мне от него никакого проку нет». Это нечестивое приветствие. В древние времена женщины целовали женщин, а мужчины целовали мужчин. Женщины до сих пор целуют друг друга при встрече, но пусть это будет святой поцелуй. Не притворяйся, что любишь ее, когда глубоко в твоем сердце таятся обида и недоброжелательность. Пусть братья приветствуют друг друга искренне. Пусть сердце, стоящее за этим, будет праведным. Сказал Ииуй,
«Право ли твое сердце, как мое сердце к твоему сердцу?»
И когда Ионадав сказал: «Так», мы читаем, что Ииуй
“взял его к себе в колесницу” (4 Царств 10:15).
Нам нужно избавиться от лицемерия; у нас много притворства в общении, которое не является настоящим.
«Я желаю вам, — говорит апостол, — быть искренними,»
то есть, быть искренним во всем.
Я пока отложу остальную часть главы и вернусь к стихам 13-14. Вот заключительное увещевание Павла,
Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтесь, крепитесь. Все у вас да будет с любовью,
или, «с любовью». Как нам нужно прислушаться к этому.
Бодрствуйте.
Пока мы в этом мире, мы находимся в опасности, мы окружены ловушками и западнями со всех сторон.
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Марка 14:38),
сказал наш Господь Иисус Христос. Мы не смеем доверять себе, и мы не можем доверять миру, по которому мы странствуем.
Разве нет врагов, с которыми мне предстоит сразиться?
Разве я не должен сдержать потоп?
Друг ли этот мерзкий мир благодати,
Помочь мне прийти к Богу?
Поскольку я должен сражаться, если я хочу царствовать,
Укрепи мое мужество, Господи!
Я услышу страдания, вынесу боль,
Поддержанный Твоим Словом.
Это один из первых принципов воинского дела – зорко следить за врагом, и поэтому мы должны быть начеку перед врагом наших душ.
Стойте твердо в вере.
Слишком много людей, которые непостоянны; они ведут себя одним образом в одной компании и совершенно иначе в другой. Но служитель Христа, чадо Божье, должен быть тем, кто осознает, что на него возложена величайшая из всех возможных обязанностей, и поэтому он должен «стоять твердо в вере». Как апостол пишет в другом месте Тимофею,
«То доброе сокровище, которое тебе вверено, храни Духом Святым, обитающим в нас» (2 Тимофею 1:14).
Только силой Святого Духа мы можем сохранять веру.
И затем у нас есть слова,
Будьте мужественны.
Он упрекал этих коринфян в начале письма, потому что некоторые из них вели себя как младенцы; некоторые разделились на маленькие сектантские группы, и он сказал,
“Когда вы так говорите, это ребячество.” “Я питал вас молоком, а не твердой пищей: ибо до сих пор вы не могли вынести это.”
Всякий раз, когда вы видите христиан, суетящихся, ссорящихся из-за своих прав, жалующихся, что их не признают должным образом, что люди не приветствуют их так, как они считают нужным, что они не получают достаточно аплодисментов за то, что делают, считайте это проявлением «младенческого» духа. Они еще не достигли духовной зрелости. Человек во Христе безразличен к похвале или порицанию. Если я принадлежу Христу, я здесь, чтобы служить Ему. Если у меня есть Его одобрение, это то, что имеет значение.
Будьте мужественны.
Да избавит нас Бог от нашей инфантильности. В некоторых церквях половина времени служителя тратится на попытки успокоить слабых христиан из-за мелких обид. Если вы живете для Бога, люди не смогут вас обидеть, потому что вы не позволите им этого. Это не будет иметь для вас никакого значения.
«Будьте мужественны, будьте крепки.»
Кто-то говорит: «В этом-то и моя беда. Я знаю, что должен быть сильным, но я так слаб». Конечно, вы не можете быть сильными своими силами. Мы читаем:
«Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Ефесянам 6:10).
И чем больше вы осознаёте свою собственную слабость, и чем больше вы полагаетесь на Него, тем больше вы сможете устоять в злой день, ибо Его сила совершается в нашей немощи.
Но при этом вам не следует быть сильными в вашем собственном человеческом духе, но быть сильными Духом Господа. Откройте Ефесянам 3:16-17. Апостол молится,
Да даст Он вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы Христос вселился в сердца ваши верою.
Святой Дух есть Дух Христа, и Он пришел обитать в вас, если вы верующий. Если Он управляет жизнью, господствует над вашей волей, то это не вопрос вашей способности устоять, это вопрос Его. Вы просто преданы Ему, и когда вы преданы Ему, вам дается сила быть сильными и стоять ради Его славы.
Но затем вам нужна духовная пища, и так вы становитесь сильными через Слово. Пиша юношам, апостол Иоанн говорит:
“Я написал вам, юноши, потому что вы сильны” (1 Иоанна 2:14).
Как они получили эту силу?
И Слово Божие пребывает в вас.
Покажите мне слабого, колеблющегося верующего, и я покажу вам христианина, который не уделяет много времени размышлениям над Словом Божьим. Покажите мне сильного, преданного, искреннего христианина, ищущего только славы Господа Иисуса Христа, и я покажу вам того, кто живет по Книге. Когда вы питаетесь Словом, когда вы питаетесь истиной, вы обретаете силу, которую невозможно получить никаким другим способом. Люди ходят вокруг, сетуя на свою слабость и скудость. Мне так надоело, когда люди приходят и говорят: «Помолитесь за меня, чтобы я стал более сильным христианином». Какой смысл молиться за вас? Вы можете сказать: «Помолитесь, чтобы я стал сильнее физически». «Какую пищу вы едите?» — спрашиваю я. «Никакой». И я бы сказал: «Тогда нет смысла молиться за вас». Что вам нужно как христианину, так это хорошая порция духовного питания, и вы можете получить ее только в Книге. Вы можете молиться сколько угодно, чтобы стать сильным христианином, но ваша молитва никогда не будет услышана, пока вы сами не начнете отвечать на нее, питаясь Словом Божьим.
Но не останавливайтесь на этом, ибо мы также становимся сильными через послушание. Вернитесь к Ветхому Завету, к очень благословенному Писанию, Иисус Навин 1:7:
«Будь твёрд и очень мужествен, чтобы в точности исполнять весь закон, который Моисей, раб Мой, заповедал тебе; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, чтобы ты преуспевал везде, куда ни пойдёшь.»
«Делать»-обратите на это внимание. Вот чего нам не хватает. Мы знаем, но не делаем.
«Эта книга закона да не отходит от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы ты в точности исполнял все, что в ней написано: тогда ты сделаешь путь твой благополучным, и тогда будешь иметь добрый успех» (ст. 8).
У них было только пять книг Моисея, когда Бог дал это повеление. У вас есть целая Библия с шестьюдесятью шестью книгами. Примените это ко всей Библии.
Да не отходит она от уст твоих. Поучайся в ней день и ночь, дабы ты в точности исполнял все, что в ней написано: ибо тогда ты сделаешь путь твой благополучным, и тогда ты будешь иметь добрый успех.
Полагаю, вы хотите добиться успеха в жизни, молодой человек или молодая женщина. Итак, вот богоустановленный путь, чтобы это сделать.
Итак, если вы хотите силы, вот как вы ее получите. Живите в общении со Христом, ходите в Духе, питайтесь Его Словом, повинуйтесь Его Слову, и тогда, когда придет час испытания, вы не будете малодушными, вы не будете колебаться, вас не будет носить, как лист перед ветром. У вас будет сила устоять, и вы сможете прославить Бога даже в огне. Именно испытание является доказательством.
Достаточно легко быть приятным,
Когда жизнь течёт как песня,
Но достойный человек – это человек с улыбкой
Когда всё идёт из рук вон плохо.
По-настоящему ценный христианин — это человек, который может быть лишен всего — он может потерять свою хорошую одежду, свои деньги, свой дом, свое здоровье — и после того, как все исчезнет, он может сказать:
«Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно.» (Иов 1:21).
Таким христианином Бог хотел бы видеть меня: сильным в час испытаний и сильным также в час искушения. Боюсь, многие из нас удерживаются от падения в различные грехи потому, что они никогда не подходят к нам очень близко, а затем мы с презрением смотрим на людей, которые падают, когда приходит стресс. Если бы вы подверглись тому же искушению, которому подверглись тот бедный, оступившийся брат или сестра, вы могли бы пасть точно так же, как он или она. Вы бы пали, если бы не были сохранены могущественной силой Божьей. Только живя в общении с Богом, вы будете удержаны от уступки. Брат сказал: «Странная вещь со мной: я могу сопротивляться всему, кроме искушения». Многие из нас таковы. Прочитайте Книгу Божью, и вы обнаружите, что люди, которые могли устоять в час искушения, были теми, кто знал Бога до того, как пришло испытание. Давид не был в общении с Богом, когда пришло то ужасное искушение, иначе он никогда бы не пал. Иосиф был искушаем в гораздо более неблагоприятных обстоятельствах, и он устоял, восклицая,
“Как же я сделаю это великое зло и согрешу против Бога?” (Бытие 39:9).
Наш благословенный Господь мог сказать,
«Я всегда видел пред собою [Иегову]: ибо Он одесную меня, не поколеблюсь» (Псалмы 16:8).
Человек, который сопротивляется искушению, — это человек, сильный в Господе до того, как придет искушение. Но всегда есть опасность, что сильные будут презирать слабых. Поэтому он добавляет:
«Всё у вас да будет с любовью.»
Будьте очень требовательны к себе, но очень великодушны в суждениях о других людях; будьте очень, очень строги к себе, но очень милостивы в обращении с теми, кто слаб. Помните, с чем им приходится бороться. Возможно, они не знают Господа так хорошо, как вы, поэтому стремитесь по благодати явить им любовь Христа.
Теперь мы подходим к концу главы. В стихе 22 мы находим очень торжественное слово, прежде чем апостол завершит это послание. Мне интересно, есть ли среди слушающих меня те, кто не любит Господа Иисуса Христа. Позвольте мне просто попросить вас остановиться и взглянуть в лицо этому вопросу: Любите ли вы Господа Иисуса Христа? Каков ответ вашего сердца? Можете ли вы сказать: «Да, люблю»? Или, если быть совершенно честным, должны ли вы сказать: «Нет, я не люблю Его»? Пусть Дух Божий даст вам осознать всю торжественность этого предостережения,
“Если кто не возлюбит Господа Иисуса Христа, да будет он анафема маран-афа.”
Какие странные выражения! Я думаю, что Святой Дух Божий промыслительно позволил нашим переводчикам оставить эти два своеобразных слова непереведенными. Одно из них — греческое слово Анафема, и оно означает «проклятый, преданный суду». Другое слово, Маранафа, — сирийское слово и означает «Господь грядет». Если бы вы перевели весь отрывок, он читался бы так,
«Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет предан суду при пришествии Господа».
Какое это серьезное слово! О, неспасенный, да даст вам Бог осознать опасное положение, в котором вы находитесь.
«Если кто не любит Господа Иисуса Христа, тот будет предан суду при пришествии Господа».
Господь еще не вернулся, и хотя вы не любите Его, вы можете полюбить Его. Вы не можете пробудить любовь в своем собственном сердце, но вы можете доверять Ему, Тому, кто любит вас, Тому, кто отдал Себя за вас, Тому, кто умер на кресте за ваши грехи. Откройте Ему свое сердце, примите Его, поклонитесь Его ногам в покаянии, ничего не скрывайте, исповедуйте свои грехи, свои грехи лицемерия, нечестности, безнравственности, эгоизма, алчности, какое бы зло это ни было. Расскажите Ему все об этом. Не говорите: «О Господь, я не такой уж большой грешник; я никогда не делал много плохого; молю Тебя, прости меня», но присоединитесь к Давиду, который, когда его совесть пробудилась, сказал,
«О Господи, прости мое беззаконие; ибо оно велико» (Псалом 25:11).
Можно было бы почти ожидать, что он скажет: «Это не очень велико, так что прости это». Нет, он говорит: «Это велико». Это такое великое беззаконие, что только великий Бог может простить и великий Спаситель может избавить.
«Если всем сердцем своим вы истинно ищете Его, Он будет найден вами».
Если вы искренне обратитесь к Нему, честно взглянув в лицо своему греху, признавая свою вину, доверяя Ему как своему Спасителю, а затем исповедуете Его перед людьми, Он вложит любовь в ваше сердце, и вы сможете сказать: «Я люблю Его, моего Спасителя, моего Искупителя», и вы не будете преданы суду, вы будете спасены от суда, и таким образом сможете войти в блаженство этого заключительного благословения:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами.
А затем апостол так по-человечески добавляет,
«Моя любовь да будет со всеми вами во Христе Иисусе.»
Спасибо, Павел; мы рады получить это послание от вас, и когда мы вернемся домой на небеса, мы найдем вас и обсудим это вместе. А до тех пор мы будем стремиться исполнять истину, которую мы нашли в этом послании.