В этой главе обсуждается подход Павла к проповеди Евангелия в Коринфе, подчеркивая его решение сосредоточиться исключительно на «Иисусе Христе, и притом распятом», а не полагаясь на красноречие или человеческую мудрость. Это противопоставляется его более раннему опыту в Афинах и подчеркивает важность веры в личность Христа для спасения, а не простого согласия с библейскими текстами. Автор подчеркивает, что истинная вера во Христа должна проявляться в преображенной жизни и любви к Слову Божьему.
Лекция 6
1-е Коринфянам 2:1-8
И я, братия, когда приходил к вам, приходил не в превосходстве слова или мудрости, возвещая вам свидетельство Божие. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но не мудрость века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. (ст. 1-8)
В книге Деяний мы находим рассказ о вхождении Павла в Коринф, где после полутора лет усердного труда он оставил церковь, которая, как нам сказано, не уступала ни в каком даре. Входя в этот блестящий, но безбожный город, где они гордились человеческими способностями и человеческими достижениями, где они высоко ценили различные искусства и где они обожествляли человеческую похоть и ничего не знали об истинном Боге, душа апостола была глубоко взволнована. Всего за несколько дней до этого он был в Афинах и там, как мы читаем, по приглашению отправился туда, где собирались философы, интеллигенция, чтобы послушать и рассказать что-то новое, и где по их собственной просьбе он взялся объяснить весть Евангелия. Однако они не позволили ему дойти до решающего момента, ибо прервали его, как только он заговорил о Спасителе, Который умер и воскрес, и отказались слушать дальше. Вероятно, никогда не была произнесена более красноречивая проповедь, чем та, которую апостол произнес в тот день на Ареопаге, и все же результаты были довольно скудными. Было несколько человек, которые прилепились к нему, но подавляющее большинство отвернулось, отвергнув его и его провозглашение.
Из Афин он отправился в Коринф. Я не думаю, что есть какие-либо основания полагать, что он считал, будто совершил ошибку, проповедуя так, как он это делал в Афинах. Его правило было таково:
“Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.”
Там он осознал, что обращался к людям высочайшей культуры и должен был представить послание таким образом, который, как он надеялся, понравится им; но, придя в Коринф, он отложил всё, насколько это было возможно, что было лишь человеческим, и действовал в полной зависимости от Духа Божьего с одной великой вестью: «Иисус Христос, и притом распятый».
Он говорит: «И я, когда приходил к вам, братия, приходил не в превосходстве слова или мудрости, возвещая вам свидетельство Божие». Он понимал, что цветами риторики вполне возможно было прикрыть, затемнить позор креста, и поэтому он не позволял себе никаких полётов фантазии или воображения, проповедуя благую весть; но серьёзно, искренне, торжественно, как подобает человеку, стоявшему между живыми и мёртвыми, он проповедовал весть о кресте во всей простоте, ибо он рассудил, как он сказал, «быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».
И это по-прежнему должно быть методом слуги Божьего; ибо, в конце концов, нет другого послания, которое принесло бы пользу для спасения грешников или назидания возлюбленного народа Божьего. Всё сосредоточено в кресте нашего Господа Иисуса Христа.
"Иисус Христос, и притом распятый."
Это Личность и Дело. Всегда личность Христа представлялась в апостольской проповеди. Людей не просили верить в символ веры, их не просили подписываться под системой доктрин, но их просили принять Личность, и эта Личность – Господь Иисус Христос.
Я думаю, мы ошибаемся, полагая, что просто вера в один стих из Писания — это спасение. Мне интересно, не были ли многие обмануты таким образом. Я слышу, как люди говорят, что знают, что они спасены, и когда их спрашивают, почему, они отвечают: «Потому что я верю Иоанна 3:16 или Иоанна 5:24», а ты ищешь какие-либо доказательства новой жизни в них и не находишь их. Они никогда не появляются на молитвенном собрании, но если есть светское мероприятие или что-то подобное, они там присутствуют. По-видимому, у них нет настоящего интереса к изучению Слова Божьего; вы никогда не увидите их на библейской лекции. У них есть время для всего, что угождает плоти, но очень мало времени для духовной пищи, и это заставляет трепетать за них. Я не могу представить ничего ужаснее, чем прожить жизнь, думая, что ты действительно спасен, а затем, наконец, быть внезапно введенным в вечность и проснуться навсегда потерянным. Видите ли, вера в текст никого не спасает. Вера во Христа спасает всех, кто доверяет Ему.
Я верил каждому тексту в Библии до того, как обратился. Я никогда не думал сомневаться ни в одном из них до тех пор, пока не обратился. Это может показаться странным заявлением, но будучи юношей я верил всему, что мне говорили, что Библия — это Слово живого Бога. Я принимал всё это. Через несколько лет после моего обращения я пришёл в замешательство из-за некоторых вещей и начал сомневаться, и это привело меня к более глубокому исследованию, и тогда моя вера утвердилась. Но во все те годы, когда я верил всему в Библии, я не был спасён. Я никогда не был возрождён, я никогда не получал новой природы. Я был погибшим. И если бы я умер в своих грехах, я мог бы цитировать сотни библейских текстов, я мог бы повторять главу за главой Священного Писания в пламени ада, оплакивая тот факт, что я никогда не был знаком с Личностью, которую прославляли эти отрывки Писания.
Не совершайте здесь никакой ошибки, ибо это та, которую никогда нельзя будет исправить, если вы войдете в вечность, опираясь на ложную надежду. Исследуйте свое основание, спросите себя: Дорог ли мне Сам Христос? Если Он дорог, почему я не наслаждаюсь Его Словом больше? Почему я не люблю проводить больше времени с Ним в молитве? Почему в моей жизни так много легкомыслия, ветрености и беззаботности? Почему я делаю так много вещей, которые, я знаю, Господь Иисус никогда бы не сделал и не может одобрить во мне, если я действительно люблю Его? Он сказал,
“Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое” (Иоанна 14:23).“Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Иоанна 14:15).
Какой смысл называть себя христианином, если в жизни нет тому доказательств? Какой смысл говорить о новом рождении, рассуждать о вечной жизни, если я живу такой же жизнью, какой живут десятки тысяч порядочных мужчин и женщин без Христа вокруг меня? Какая разница между моей жизнью и их? Если это изменение когда-либо произошло во мне, то когда оно произошло? Когда я открыл дверь своего сердца Христу и принял Его? Если я принял Его, то Он пришел обитать во мне, и это меняет все для меня.
“А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Иоанна 1:12-13).
Теперь обратите внимание, это «Иисус Христос, и Его распятого». Некоторые говорят: «Мы проповедуем Христа», но Христос, Который жил на земле те тридцать три чудесных года, никогда не смог бы спасти ни одного бедного грешника без Своей смерти. Иисус Христос был распят? Почему? Распятие нашего Господа Иисуса Христа выявляет несколько потрясающих фактов. Прежде всего, оно подчеркивает порочность, развращенность, гнусность человеческого сердца. Кем был Иисус Христос? Он был Богом, явленным во плоти. Он был здесь, в мире, который создали Его руки, и Его собственные творения кричали,
«Возьми Его, возьми Его; распни Его!»
Может ли быть худшее свидетельство порочности человеческого сердца, чем это? Человек, насколько он был способен, был виновен в ужасном преступлении богоубийства, он убил бы Бога, изгнал бы Его из Его собственной вселенной.
«Сказал безумец в сердце своем,…нет Бога» (Псалтирь 14:1).
Это не совсем так, как в нашем Переводе короля Якова: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Многие люди признают, что Бог есть, но говорят: «Нет Бога», и именно это на самом деле говорит нам этот стих на иврите.
«Безумец сказал в сердце своем: ...нет Бога».«Для меня нет Бога»
Он сказал: «Я не хочу, чтобы Бог приходил в мою жизнь, я не хочу беспокоиться о Боге, я хочу идти своим путём, делать свою собственную волю». И поскольку люди настаивали на этом, они пригвоздили Христа Божьего ко кресту. Если что-то и раскрывает, кто такой человек, то это именно это.
Стойте в вере у того креста, смотрите, как благословенный Спаситель страдает, умирает там; смотрите на гвозди, на которых Он висит, и на кровь, капающую из этих ужасных ран; смотрите на тернии, впившиеся в Его священный лоб, и на кровь, окутывающую Его обнаженное тело, словно багряный саван. Вот что сотворил грех, грех, который в вашем сердце и в моем. Это повествует о порочности, о коварстве наших сердец. Люди, которые толпились вокруг того креста и кричали с насмешкой,
“Разрушающий храм и в три дня Созидающий, спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста” (Матфея 27:40),
не отличались от нас самих; их сердца были подобны нашим сердцам. Они были типичными людьми. Мы можем увидеть себя там. Крест выявил, провозгласил всю злобу, которая была в сердце человека, но он также поведал о безграничной любви, которая была в сердце Бога. Можно было бы вполне понять, если бы Бог, взирая на эту сцену, обрушил громы Своего гнева и молнии Своего суда и уничтожил эту толпу в одно мгновение; если бы Он сказал, как Он это сделал так давно,
«Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками…Истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил» (Бытие 6:3, Бытие 6:7).
Но нет,
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Когда человек изгнал Его и пригвоздил Его к дереву, Бог в безграничной любви к грешникам сделал Свою душу жертвой за грех. Было так, как будто Он сказал,
Тот крест, символ позора и агонии, станет великим алтарем, на котором будет принесена одна величайшая Жертва, искупающая грех мира - Иисус Христос и Он распятый.
Какое чудесное свидетельство любви Божьей к грешникам видно в этом кресте!
В свете того креста, как могут люди по-прежнему продолжать делать то, живя в грехах, что привело к нему? Крест Христов — это то, что проливает свет на всё, чем люди хвалятся в этом мире, и запятнывает всю его славу, так что апостол мог сказать в другом месте,
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Галатам 6:14).
Вы когда-нибудь думали об этом так? Вы исповедуете себя христианином, вы говорите, что всем в вечности обязаны Тому, Кого мир отверг. Какое влияние это оказывает на вашу жизнь? Вы всё ещё имеете общение с тем миром, который изгнал Его? Вы всё ещё участвуете в том, что характеризует этот мир?
Христианин однажды шел по улице, намереваясь пойти в театр. Там шло что-то, что, как он думал, его заинтересует. Он подошел к самому входу, даже поднялся и купил билет, и в следующий момент в его сознании вспыхнула мысль:
«Если я войду туда, я снова распну Сына Божьего и предам Его явному позору».
Он разорвал билет и убежал оттуда, благодарный за избавление. Если вы как христианин возвращаетесь к мирским вещам, от которых смерть Христа отделила вас, вы отрицаете крест Христа. Вот что это значит. Если бы мы это поняли, каким отделенным народом мы стали бы, как это покончило бы со всеми этими заигрываниями с миром и его безумием. Как бы мы осознали, что мы слишком многим обязаны Тому, Кого мир отверг, чтобы продолжать жить по той системе, которая так обошлась с Вечным Возлюбленным наших душ — «Иисусом Христом, и притом распятым».
«Я был с вами в немощи, и в страхе, и в великом трепете».
Я думаю, каждый служитель Христа немного знает об этом. Как часто, когда думаешь о выступлении перед аудиторией, сердце замирает, и дух взывает: «О Господь, что я могу сделать, что я могу сказать? А что, если я ошибусь, что, если я передам неверное послание, каким ужасным может быть эффект для некоторых! Я никогда не смогу это исправить в вечности!» Я вижу Павла, склоняющегося перед Богом каждый раз, когда он собирался проповедовать Слово, и восклицающего: «О Господь, убереги меня от ошибок, дай мне сказать именно то слово, которое нужно, сделай меня Твоим вестником, спаси меня от попыток привлечь внимание к себе, спаси меня от прославления человека».
И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы.
Павел осознавал тот факт, что существует такой подход, как встреча с человеком на душевном уровне, а не на духовном. Человек может проповедовать Евангелие и при этом делать это «душевно», на душевном уровне, полагаясь на то, что просто взывает к человеческому разуму, и, возможно, обнаружив, что в психологический момент он завладел вниманием аудитории трогательной историей, призывать к решениям. И когда люди откликаются, он говорит: «Вот, сколько людей пришло ко Христу», и, возможно, ни у одного человека из толпы совесть не была затронута или он не имел дела с Богом относительно своих грехов. Павел боялся этого. Он сказал: «Я не хочу проповедовать так, чтобы мои человеческие усилия убедили их. Я полагаюсь на Святого Духа Божьего и божественную силу, чтобы совершить эту работу».
"чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией."
Потому что, видите ли, если я исповедую спасение на основании проповеди, которая просто взволновала мои эмоции и заставила меня почувствовать, что я должен что-то с этим сделать, а также из-за моего восхищения проповедником; тогда, когда проповедник уходит и мои эмоции больше не взволнованы, я обнаружу, что задаюсь вопросом, обращен ли я или нет, есть ли в этом какая-либо реальность или нет. Я чувствовал себя совершенно иначе под влиянием того чувства; теперь я совсем так не чувствую. Если Святой Дух Божий представил мне Христа, и я принял Его, неважно, что с моими чувствами, я спасен и спасен на вечность. Моя вера утверждается «не в мудрости человеческой, но в силе Божией». Я полагаюсь на Его верное свидетельство.
Мы не имеем в виду этим, говорит апостол, что у нас нет ничего, кроме простоты евангельской вести, чтобы дать людям; мы также стремимся вести верующих в глубины Божьи.
«Мы говорим мудрость среди совершенных.»
Что это значит? Вы когда-нибудь видели совершенного христианина? Конечно, не в абсолютном смысле, но это означает совершенство в смысле хорошо развитого. Когда он говорил с неспасенными или с молодыми верующими, у него было одно послание, а когда он говорил со зрелыми святыми, он стремился вести их дальше в глубины Божьи. Он делает это в этом послании и в других местах.
“Мы проповедуем мудрость среди совершенных, но не мудрость мира сего.”
Христианство — это божественное откровение, а не человеческая теория.
“Не мудрость века сего и не властей века сего преходящих: но мы проповедуем премудрость Божию, тайную”-то, что скрыто от неверующих во Христа, то, что Дух Божий открывает верующим-“даже сокровенную премудрость, которую Бог предназначил прежде веков к славе нашей.”
Есть богатые сокровища мудрости, дивные истины, которые нужно возвестить; ибо во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». И по мере того, как мы идем с Ним, мы входим в такую глубину понимания, о которой мир ничего не знает.
«Которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.»
Если бы они только знали, что Человек, Который стоял в тот день в судилище Пилата, такой кроткий, такой смиренный, не отвечающий ни слова, когда Его яростно обвиняли, был Богом, явившимся во плоти, они бы не распяли Господа славы. И вот, Бог принимает человечество, исходя из его неведения, и говорит: «Я прощу ваше неведение, но есть одна вещь, которую Я никогда не прощу. После того как Я просвещу вас и представлю вам Моего Сына, если вы не примете Его, Я никогда этого не прощу». Людям прощается, потому что свет не пришел, но не прощается, когда свет пришел.
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, а люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19).
Это не значит, что Бог не будет судить грех, где бы он ни встречался. Но лишь то, что Он считает людей ответственными за то знание Его истины, которое у них есть, а не за то, что никогда не доходило до них. «Все согрешили» и все «виновны перед Богом», но суд будет по делам и в совершенной праведности.
Но когда человек доверяет Господу Иисусу, он навсегда избавляется от осуждения. Как чудесно знать Его — «Иисуса Христа, и притом распятого!»
1-е Коринфянам 2:9-13
Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Но нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, сопоставляя духовное с духовным. (ст. 9-13)
Апостол заявлял, что, возвещая Евангелие, он стремился использовать всю простоту речи, но когда дело доходило до раскрытия истины Божьей верующим, существуют глубокие вещи, удивительно драгоценные вещи, которые не могут быть даны миру в целом, которые составляют сокровенную мудрость Божью. Мир имеет свои различные философские школы, свои глубокие вещи, на которые обычный человек с улицы не обращает особого внимания; так и у Бога есть Свои глубокие вещи, которые предназначены не для внешнего мира, а для тех, кто уже принял евангельскую весть. Сам Господь Иисус предостерегал Своих учеников от того, чтобы метать бисер перед свиньями. Что Он имел в виду под этим? Просто это: неспасенный человек, человек, который никогда не был возрожден, не имеет большей способности ценить, постигать и наслаждаться духовными откровениями, чем свинья имеет способность оценивать красивые жемчужины, и поэтому послание для неспасенных – это Евангелие; но Своему собственному народу Господь хотел передать эту сокровенную мудрость, которую никто из князей века сего не знал, ибо Он говорит: «Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но как написано,
Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Апостол цитирует из шестьдесят четвертой главы книги пророка Исаии. Удивительно то, что очень многие люди останавливаются здесь на ветхозаветной цитате и говорят: «Вы знаете, мы не можем понять, от нас нельзя ожидать, что мы поймем или постигнем то, что Бог приготовил для нас, потому что Слово говорит нам, что „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“». И поэтому они успокаиваются и приходят к выводу, что мы должны довольствоваться незнанием этих вещей, ибо Бог сказал, что нам не дано их знать. Давайте посмотрим на этот отрывок в Ветхом Завете и увидим, в каком контексте он находится. В стихе 4 мы читаем:
«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого Бога, кроме Тебя, Который приготовил для ожидающих Его.»
Это перевод с иврита. То, что мы находим в Новом Завете, является переводом греческой версии Ветхого Завета, отсюда и разница в словах, хотя значение абсолютно то же самое. Что же говорит нам Исайя? Это то, что никто, кроме как через божественное откровение, не может понять, что Бог приготовил для Своего народа в грядущие времена. Это было верно во времена Ветхого Завета, но когда мы приходим к Новому Завету, поскольку Бог явил Себя в Лице Своего Сына и дал это новое откровение нового завета в Евангелиях и в Посланиях, мы не должны останавливаться на стихе из Исайи. Мы не должны довольствоваться тем, чтобы считать само собой разумеющимся, что мы все еще находимся там, где они были во времена Ветхого Завета, ибо именно это апостол говорит нам, что это не так.
«Но Бог открыл нам это Своим Духом, ибо Дух все проницает, даже глубины Божии.»
Иными словами, Ветхий Завет говорит о временах, когда существовали великие и чудесные тайны, которые были сокрыты от всех людей. Даже сами пророки, сколь бы просвещёнными они ни были, ничего не знали об особых истинах этого домостроительства, но Бог открыл их теперь. Прочитайте книги Ветхого Завета, прочитайте, например, Псалмы, которые дают вам высочайшее вдохновение святых до того, как завеса была разорвана, и вы не получите ни малейшего представления о небесном призвании или о верующих, входящих через разорванную завесу в само присутствие Бога без священника-служителя между ними. Вы ничего не найдёте о Христе, вознесённом по правую руку Бога, и о верующих, соединённых с Ним, так что мы можем сказать:
«Он воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6).
Ветхий Завет даёт нам время подготовки. Там мы видим народ Божий как детей, идущих в школу, учащихся через символы, прообразы и тени, но без осознания чудесных истин, ныне открытых, и поэтому Исаия мог сказать: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Но всё это изменилось сегодня. Теперь наши глаза видят, наши уши слышат, и наши сердца должны быть способны постичь чудесные вещи, которые Бог приготовил для тех, кто соединён с Ним через Господа Иисуса Христа. «Нам Бог открыл это Духом Своим», и поэтому нам всё ещё нужен Ветхий Завет, ибо написанное там было для нашего назидания.
Мы возвращаемся в Ветхий Завет и видим упражнения народа Божьего в минувшие годы, но мы не остаемся там; мы извлекаем чудесные уроки, но движемся дальше к полному и славному откровению, которое Бог дал в новом домостроительстве. Именно здесь наши души наслаждаются драгоценными истинами, ныне открытыми. Христиане иногда воображают, что если они приходят к Богу в поклонении, например, в пении, используя сами слова Священного Писания, подобно некоторым нашим друзьям, поющим Псалмы, их поклонение приобретает более высокий характер, чем поклонение христиан, использующих то, что они называют «гимнами, созданными человеком», и все же каков факт? Мы могли бы собираться вместе и петь Псалмы неделя за неделей и год за годом, и всегда осознавать тот факт, что мы поем сами слова Писания, но не было бы ни слога, который дал бы нам наше место во святилище, принятыми в Возлюбленном; и вы обнаружите, что там, где христиане довольствуются таким образом приближаться к Богу в поклонении, они не осознают полноты положения христианина. Этого не могло бы быть, потому что Псалмы, как и все другие Писания Ветхого Завета, подводят нас к двери, но не вводят нас внутрь, к полнейшему благословению. Поэтому вы, как правило, найдете людей, привязанных к Псалмам, драгоценным, как они есть, законническим народом, очень мало знающим о полноте благодати, и большинство из них довольствуются тем, что проживают жизнь, думая, что это слишком много, чтобы верить, что человек может быть спасен и знать это в этой жизни; пусть они просто продолжают доверять и надеяться, и, возможно, Бог в конце концов даст им благодать умирания.
Вы слышали о доброй старой шотландке, которая сказала: «Мы не будем петь ни одного из этих рукотворных гимнов, мы будем петь только Псалмы Давида на мелодии, которые написал Давид!» Факт в том, что наученный Духом христианин сегодня может наслаждаться в гимне драгоценными и чудесными истинами, которые были бы удивительны для Давида, истинами, о которых он абсолютно ничего не знал. Какое это чудесное дело — думать, что мы живеём в эпоху благодати Божией. Святым Духом Бог ныне открыл нам эти вещи, ранее скрытые,
«ибо Дух исследует всё, даже глубины Божии».
Это может показаться странным выражением. Святой Дух един с Отцом и с Сыном; наш Господь Иисус ставит Троицу на равных, когда Он говорит Своим ученикам учить и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вы не могли бы подумать о том, чтобы поставить туда творение и сказать: «Во имя Отца и Сына и благословенной Девы Марии» или «Во имя Отца и Сына и святых апостолов». Вы не могли бы этого сделать, ибо вы поставили бы Его творения на один уровень с Богом. Но когда вы говорите: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», всё соответствует, потому что все совечны и равночестны.
В каком смысле Святому Духу приходится искать, чтобы узнать разум Господа?
Ибо Дух все проницает, даже глубины Божии.
В Себе Ему не нужно искать, Ему не нужно изучать, чтобы познать разум Божий. Но замечательная мысль заключается в том, что в нашем устроении Святой Дух пришел обитать в нас, и именно через Него мы ищем и изучаем, и Дух Божий открывает нам истину Божию. Люди говорят: «Я не знаю, как это некоторые люди находят такие чудесные вещи в своих Библиях. Я не нахожу их в своей. Я знаю, что мне следует читать Библию, и я читаю ее, возможно, по главе в день, но у меня нет особого аппетита к ней, я мало что из нее получаю». Я скажу вам почему. Это потому, что вы не садитесь за свою Библию в духе самоосуждения, сокрушенном духе, удаляя из своей жизни все плотское, все мирское, все нечестивое, а затем абсолютно полагаясь на Святого Духа, Который обитает в вас, чтобы Он исследовал Писания для вас, чтобы Он открыл вам истину Божию. Бог дал вам Святого Духа именно для этой цели. Господь Иисус Христос сказал:
“Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но что́ услышит, то скажет, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Иоанна 16:13).
Возьмите бедного, простого, невежественного христианина, который едва умеет читать или писать, и посадите его за Библию, полагаясь на Святого Духа Божьего, и он извлечет больше из данного отрывка Писания за полчаса, чем доктор богословия или доктор психологии, который изучает его с множеством ученых томов вокруг себя, полагаясь на свой интеллект вместо Святого Духа. Дух Божий открывает истину тем, кто полагается на Него. Боюсь, что многие из нас совершенно небрежны к Святому Духу, Который обитает в нас. Мы пытаемся проложить свой собственный путь в мире, пытаясь выяснить, что правильно, а что неправильно в духовных вещах, вместо того чтобы передать все Духу Божьему и полагаться на Него, чтобы Он направлял, вел и раскрывал Писания. Он пришел, чтобы сделать именно это, и Он с радостью исполняет эту миссию.
Как поразительно апостол иллюстрирует это в стихе 11:
“Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.”
Что он имеет в виду под «духом человека, который в нем»? Материалисты говорят нам, что дух человека — это дыхание человека. Поразительно, что в греческом и иврите одно и то же слово может быть переведено как «дух», «воздух», «дыхание», «ветер». Они говорят, что дух — это воздух, которым вы дышите, в нем нет личности, тело — это все, что есть в человеке, что касается личности. Если бы это было правдой, не было бы ли абсурдно для апостола говорить так, как он говорит здесь? Переведите слово «дух» как «дыхание», и вы прочтете: «Что человек знает о человеческом, кроме дыхания человеческого, которое в нем?» Разве это не примечательно? — разумное дыхание! Разве это ваше дыхание знает вещи? Разве это ваше дыхание рассуждает и взвешивает доказательства? Конечно, нет. Это дух человека. А что такое дух человека? Это настоящий человек.
Когда Бог сотворил человека, Он сотворил его духом, живущим в человеческом теле, и поэтому Бог называется «Отец духов». Переведите это как «Бог, Отец дыханий», как бы это звучало? Нет, Бог есть Дух, и человек есть дух, и поэтому, в этом смысле, даже невозрожденные люди являются сынами Божьими. Дух — это личность. Это то, что отличает его от низшего творения, позволяет ему мыслить, взвешивать доказательства, рассуждать, исследовать. «Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» Я не могу читать ваши мысли, вы не можете читать мои мысли. Мы находим людей, которые заявляют, что способны на это, но они всегда портят дело. Мы пытаемся читать мысли людей по их лицам, но часто обвиняем их в том, чего нет, как Илий ложно обвинил Анну.
“Кто из людей знает, что́ в человеке, кроме духа человека, который в нем?”
Я могу говорить как можно смиреннее, а вы можете быть достаточно глупы, чтобы уйти и подумать: «Какой же это низкий человек!», в то время как я могу быть своего рода Урией Хипом из «Дэвида Копперфильда» Чарльза Диккенса, с ложным смирением. Другой может показаться вам гордым, хотя на самом деле он может быть очень смиренным. Поэтому Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете». Мы не должны пытаться читать чужие мысли, ибо часто будем ошибаться, если будем это делать. «Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» Если мой человеческий дух понимает мои мысли, если мой человеческий дух знает, что происходит в моем разуме, разве вы не видите довода апостола? Святой Дух знает все, что происходит в разуме Божьем. Разве это не чудесная мысль?
“Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.”
И Он избрал открыть их нам. Я могу открыть свои мысли тебе, а ты можешь открыть свои мне. Очень хорошо, Святой Дух Божий открывает нам мысли Бога.
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.
Этот благословенный Святой Дух был принят верующими. Он пришел, чтобы обитать в нас, чтобы управлять нами, во славу Господа Иисуса Христа, дабы мы могли познать то, что свободно дано нам Богом. В этом секрет изучения Библии и понимания истины. Вы приходите к Книге и изучаете ее в зависимости от Святого Духа, Который обитает внутри, и Он откроет ее. Но позвольте мне открыть вам еще один секрет. Он не сделает этого, если вы огорчаете Его. Пока Дух счастлив в вас, потому что вы живете благочестиво, немирно, последовательно, Ему угодно брать то, что от Христа, и открывать это; но в тот момент, когда вы огорчаете Его, в тот момент, когда вы предаетесь нечистым мыслям или мирскому поведению, поддаетесь плотскому, вещам, противным Господу Иисусу Христу, Которого вы призваны здесь представлять, тогда вы огорчаете Духа Божия, и вместо того чтобы Святой Дух был свободен делать то, что Ему угодно, брать то, что от Христа, и показывать вам, Ему приходится занимать вас вашими собственными неудачами, грехами и недостатками, чтобы привести вас к покаянию и исповеди, где вы будете стремиться все исправить перед Богом. Итак, секрет постижения разума Божьего, когда вы изучаете Его Слово, заключается в том, чтобы жить в силе неопечаленного Духа и обращаться к Книге в зависимости от Него.
Мы получили не духа мира сего, но Духа, Который от Бога, дабы нам познать то, что даровано нам Богом даром.
У нас они есть здесь, но знаем ли мы их? Одно дело иметь огромный объем знаний, заключенных между обложками книги, и совсем другое дело по-настоящему знать их.
У вас может быть большая библиотека. Всё, что есть во всех этих книгах, принадлежит вам. Но совсем другое дело — сделать всё это накопление знаний вашим на практике. Это требует усердного изучения и внимательного чтения. Так же и с чудесной библиотекой Бога — Библией. Нам нужно озарение Святого Духа, когда мы размышляем над её дивными истинами, ибо только так мы можем войти в её сокровища. Эта Книга была написана не людьми, за исключением того, что они использовались как писцы; она была дана Богом.
“Святые Божии человеки изрекали, будучи движимы Духом Святым” (2 Петра 1:21).
И подумайте о безрассудстве ожидать понять это, если я просто подхожу к этому с плотской или интеллектуальной точки зрения. Это не тот путь, чтобы получить Божью истину. Он дал это мне, но чтобы я мог оценить это, Дух должен открыть это, и я должен ходить в Духе.
«что и возвещаем не словами, которым учит человеческая мудрость, но которым учит Дух Святой; сопоставляя духовное с духовным».
Некоторые люди задаются вопросом, что мы имеем в виду, когда говорим о словесном вдохновении Библии. Есть те, кто говорит о вдохновении Библии в том смысле, что Бог дал авторам разных книг определённые мысли, и они воплотили их в своём собственном языке по своему усмотрению, но это не истина вдохновения, как она преподаётся в Книге. «Что и возвещаем не словами человеческой мудрости наученными». Они не брали божественные истины и не записывали их своими словами. Они выражали божественные истины словами, которые дал Святой Дух. Он дал слова, а также мысли. Словесное вдохновение означает вдохновение слов. Если Библия вообще вдохновлена, то это в её словах, и именно на этом настаивает апостол. Когда вы приступите к изучению этой Книги и осознаете тот факт, что слова были даны Богом, у вас возникнет такое представление о чуде Книги, что вы будете наслаждаться, задерживаясь на каждом слоге. Как часто мы изучали Книгу, и одно маленькое слово словно бросалось на нас; мы искали его и находили первоначальное значение на иврите или греческом, находили, что такое корень, и, углубляясь в него, обнаруживали, что не было никакого другого слова, которое выразило бы эту истину. Это как Сам Бог; это совершенно. «Что и возвещаем не словами человеческой мудрости наученными, но наученными от Духа Святого».
Он завершает этот раздел выражением, которое несколько своеобразно, по поводу которого у богословов было очень много разных мнений.
«сравнивая духовное с духовным»
Это может предполагать сравнение одной божественно дарованной линии истины с каким-либо другим открытием вечных истин. Это благословенно верно, и, возможно, именно эту мысль имели в виду переводчики, но есть нечто более глубокое. Другие перевели это как: «Изъясняя духовное духовным», и это, безусловно, важно. Если люди не духовны, они не могут воспринять духовную истину. Можно было бы попытаться дать им глубочайшее и самое чудесное откровение из Слова Божьего, но они не смогли бы его воспринять. То же самое и в духовном, и в естественном. Возьмем, к примеру, музыку. Если у вас нет музыки в душе, если у вас нет настоящего чувства музыки, вы не сможете ее понять.
Я слышал, как один человек однажды рассказывал о том, как он пошел послушать Дженни Линд, знаменитую «Шведскую соловью», которая в конце концов оставила концертную сцену из любви ко Христу. Рядом с этим человеком сидел морской капитан, который заплатил пять долларов за свой билет, но который дремал и спал на протяжении всего концерта. Он пошел, из любопытства, посмотреть на известную певицу, но у него не было слуха, чтобы насладиться ее чудесными тонами. Он был неспособен оценить этот чудесный голос, который приводил в восторг мириады тех, кто обладал чувством музыкальных ценностей. Чтобы наслаждаться музыкой, нужно иметь музыку в собственной душе. Это так же верно и в отношении духовных вещей. Вот почему людям нужно родиться свыше, а затем им нужно ходить в Духе, ибо никто не может понять духовных вещей, если он не живет духовной жизнью.
С другой стороны, это последнее выражение в греческом не является строго личным, оно не обязательно относится к отдельным людям, и лучшим переводом могло бы быть: «Передача духовных вещей духовными методами» или «духовными словами». Это кажется очень удовлетворительным переводом. Дело служителей Христа — передавать духовные вещи духовными методами, не опускаясь до дешёвых, пустых методов мира, когда они стремятся излагать Слово Божье, но благоговейно открывая духовные истины и используя подходящие слова в соответствии со свидетельством, которое Сам Святой Дух дал людям. Дай Бог каждому из нас более глубокое понимание этого чудесного откровения, которое мы имеем в Его Слове.
Лекция 8
1-е Коринфянам 2:14-16; 1-е Коринфянам 3:1-8
Но плотский человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что для него это безумие; и он не может познать, потому что это духовно постигается. Но духовный судит обо всем, а его самого никто не судит. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог наставить Его? А мы имеем ум Христов. И я, братия, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы еще не могли вместить ее, да и теперь еще не можете. Потому что вы еще плотские; ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы и не по-человечески ли поступаете? Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Что же Павел? Что Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но Бог взрастил. Посему ни насаждающий ничего не значит, ни поливающий, но все Бог взращивающий. Насаждающий же и поливающий суть одно, но каждый получит свою награду по своему труду. (2:14-3:8)
В этом отрывке перед нами предстают три типа людей: душевный, плотской и духовный. Что мы должны понимать под этими выражениями? Мы часто говорим, что в мире есть только два класса людей: те, кто возрожден, и те, кто не возрожден; или, другими словами, те, кто спасен, и те, кто погиб; и, конечно, это различие сохраняется. Но здесь апостол делит человечество на три класса: душевных, плотских и духовных.
Кто такой плотской человек? Мы читаем в стихе 14 главы 2,
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия: ибо для него это безумие; и он не может познать их, потому что они познаются духовно.
Естественный человек — это человек, который просто родился по природе. Наш Господь Иисус говорит в Иоанна 3:0,
«Рожденное от плоти есть плоть»
Это естественный человек.
То, что рождено от Духа, есть дух.
Это зарождение духовного человека. Но слово, переведенное как «душевный», означает не просто плотской. Это слово на самом деле означает душевный. В 1 Фессалоникийцам 5:23 апостол Павел говорит:
И молю Бога, чтобы ваш дух, и душа, и тело во всей целости сохранились без порока до пришествия Господа нашего Иисуса Христа.
Он показывает, что человек триедин. Дух, высшая часть человека, то, что отличает его от низшего творения, — это то, к чему обращается Бог. Мы читаем: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» Именно дух дает человеку разум, превосходящий животный. Благодаря духу человек рассуждает, способен взвешивать доказательства; благодаря духу он способен слышать голос Божий.
С другой стороны, вторая часть человека называется душой, психикой, и это слово «естественный» является прилагательным, образованным от слова «душевный». «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия». Когда Бог сотворил человека, кто-то хорошо сказал, он был подобен трехэтажному дому; нижний этаж — тело; второй этаж — душа, вместилище его природных инстинктов и эмоций; и третий этаж — дух, высшая часть человека, посредством которой он мог взирать на Бога. Но когда человек согрешил, произошло нравственное землетрясение, и верхний этаж рухнул в подвал, и это оставляет его душевным человеком, это оставляет душу на преобладающем месте вместо духа. Когда вы вспомните, что душа является вместилищем эмоциональной природы человека, вы поймете, что душевный человек — это существо, ведомое не совестью, не просвещенным духом, но следуя желаниям собственного сердца как душевный человек, потому что он следует своим собственным привязанностям и желаниям. Он — существо эмоций, и именно поэтому так легко сказать, что каждый грех так или иначе взывает к эмоциям естественного сердца. В основе своей всякий грех эгоистичен; мы грешим, потому что думаем, что найдем некую меру удовлетворения в этом грехе. Грех всегда эгоистичен, и душевный человек — эгоистичное существо, он — эгоцентричный человек, ибо, в конце концов, душа — это «я». Душевный человек, следовательно, это человек, который живет эгоистичной жизнью, человек, чей дух никогда не был оживлен к новой жизни; он все еще находится там внизу, в подвале, в плену, если хотите. Вы сразу можете увидеть, как это относится к вам. Каков ваш мотив в жизни? Живете ли вы, чтобы прославлять Бога, или вы живете, чтобы наслаждаться собой? Ищете ли вы своих собственных желаний или стремитесь угодить Господу Иисусу Христу? Когда каждый спасенный человек оглядывается на старую жизнь, он может сказать:
Я жил для себя, для себя одного, Для себя и никого, кроме; Как будто Иисус никогда не жил, И как будто Он никогда не умирал.
Это душевный человек. Он может быть внешне очень хорошим человеком, очень любезным человеком, очень учтивым человеком, очень добрым человеком, пока он может поступать по-своему. Он живёт для себя и находит определённое удовлетворение даже в совершении добра. Он узнаёт по ходу жизни, что честность — лучшая политика, что он счастливее, если честен, и поэтому многие невозрождённые люди являются образцом честности. Он получает определённую степень счастья от удовлетворения нужд других людей; он может быть очень добрым человеком, и в его сердце возникает тепло, когда он что-то даёт нуждающемуся, и этот человек отвечает: «Боже, благослови вас, сэр, вы не представляете, сколько добра вы делаете». Всё это может быть, и при этом нет мысли о жизни для Бога, нет мысли о прославлении Господа Иисуса Христа. Некоторые естественные люди опускаются до низменных и унизительных вещей, их аппетиты ведут их к распутству и пьянству, но другие естественные люди выбирают то, что было названо чистой стороной широкого пути, более высоким путём естественного человека, но это всё равно путь, ведущий к погибели. Идя по этому широкому пути, вы найдёте людей всех классов и сословий: одних открыто аморальных, других порочных, третьих отвратительно нечистых, а иных весьма респектабельных, на которых их собратья смотрят с восхищением; некоторые из них очень религиозны и находят определённое удовлетворение, направляясь в великий собор или маленькую часовню, в зависимости от обстоятельств; когда они сидят на христианской, иудейской или какой-либо другой службе, и по мере того, как собрание продолжается, они находят удовлетворение в ощущении, что поступают правильно. Их трогает служба, они любят музыку; если проповедник оказывается красноречивым и убедительным, им нравится его слушать, а иногда, даже если он не красноречив, но искренен, им нравится его слушать.
Когда Чарльз Сперджен был на пике своей славы как один из величайших проповедников Евангелия, многие неверующие стекались послушать его, многие люди, отвергавшие христианство, с удовольствием слушали его проповеди. Однажды, когда человек, хорошо известный как неверующий, возвращался с собрания Сперджена, он встретил друга, который сказал: «Где ты был сегодня?»
“Я ходил послушать великого проповедника, Чарльза Сперджена, – сказал он.
«Ты меня удивляешь, — сказал его друг; — ты не веришь ни единому его слову».
«Нет, я не верю, но он верит, знаешь ли, и я получаю определенное удовлетворение, слушая, как человек проповедует так, будто он действительно верил в то, что проповедовал.»
Даже естественный человек может оценить это, ибо он может придавать определенное значение серьезности и усердию. Вполне возможно, что человек может быть внешне хорошим, его жизнь может быть очень праведной, он может быть человеком честным в делах, быть очень добрым и благожелательным, и иметь определенное религиозное чувство, и при этом оставаться естественным человеком.
Что нужно, чтобы вывести человека из этого состояния в христианское? Должна быть новая природа, обновление ума, он должен родиться от Бога.
"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоанна 3:3).
Этот естественный человек, даже в лучшем своем проявлении, со всей своей любезностью и респектабельностью, не может ни войти в Божественное, ни понять его. Поговорите с ним о дивных истинах Слова Божьего, и он посмотрит на вас в изумлении и скажет: "Я не вижу важности этих вещей". Скажите ему, что Бог стал Человеком для нашего искупления, что Он родился от девы, и человек снисходительно улыбнется и скажет: "Если вам это приносит утешение, хорошо, но что касается меня, это предполагает биологическое чудо, которое я не могу принять". Скажите ему, что Христос умер за наши грехи на Голгофском кресте и что именно там Он пролил Свою кровь для нашего искупления, и он снова улыбнется и скажет: "Довольно старомодная идея, эта идея искупления кровью. Я замечаю в своих исследованиях, что это занимает довольно большое место во всех древних религиях, но, конечно, я этого совсем не вижу".
“Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих” (2-е Коринфянам 4:3).
Поговорите с ним о физическом воскресении нашего Господа Иисуса Христа, и он снова говорит: «Конечно, не имеет большого значения, воскресло ли Его тело; это мелочь. Его принципы воскресли после того, как были отвергнуты людьми Его времени, и они пребывают, и если мы будем следовать правилам, которые Он установил, всё будет в порядке».