Текст определяет "плотского" христианина как возрожденного верующего, который, несмотря на наличие новой природы, остается в значительной степени под властью своей старой плотской природы. Такие люди характеризуются завистью, раздорами и разделениями, часто проистекающими из эгоизма и отсутствия радости за успехи других. Такое поведение представляется как признаки духовной незрелости, уподобляя плотских христиан "младенцам во Христе".
Только когда Дух Божий овладевает им и дает ему увидеть его погибельное состояние, Евангелие становится привлекательным для этого человека. Уверовав в него, он перестает быть естественным человеком, его уже нельзя относить к этой категории. Он может быть младенцем во Христе, но он христианин. Однако, когда вы обращаетесь к рассмотрению христиан, вы обнаруживаете два класса, предложенные в этих словах апостола Павла. Он использует эти слова в стихе 15: «Духовный», а затем в первом стихе главы 3 он говорит: «Я… не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими». Давайте рассмотрим слово «плотский». Буквально оно означает «плотский»; это прилагательное, образованное от греческого слова, означающего «плоть». Термин «плоть», используемый доктринально в Писании, относится не к человеческой плоти, а скорее к природе, которую мы получили от Адама: «Рожденное от плоти есть плоть». Теперь плотский человек, как бы странно это ни казалось, является плотским верующим. Таких людей много. Плотский человек был возрожден, он получил новую природу, его дух был оживлен к новой жизни, и тот дух, который упал в подвал, возносится на свое должное место божественной силой, но человек обнаруживает, что он все еще в значительной степени находится под властью той старой плотской природы. Жизнь многих христиан состоит из смешанных побед и поражений. Когда он ходит с Богом, когда он занимает место смирения и уничижения перед Богом, когда он питается Словом, когда он дышит атмосферой молитвы, его духовная жизнь развивается, и он возрастает в благодати и в познании Бога. Но если этот верующий нерадив в использовании средств благодати, он может обнаружить, что даже после нескольких лет спасения он все еще далек от того, чтобы быть таким христианином, каким желает его видеть Господь.
Что такое плотской верующий, верующий по плоти? Лучше всего узнать из Писания. В стихе 3 мы читаем:
Ибо вы еще плотские: ибо если между вами есть зависть, и распри, и разделения [или фракции], не плотские ли вы, и не по-человечески ли поступаете?
Вот христианин, тот, кто по-настоящему доверился Господу Иисусу Христу, но когда вы близко знакомитесь с ним, вы обнаруживаете, что он очень эгоистичный человек. С ним приятно общаться, пока он может поступать по-своему. Пока он может всё устраивать по своему усмотрению, он совершенно счастлив и покладист, но стоит хоть в малейшей степени пойти ему наперекор, предложить ему что-то, что противоречит его собственным желаниям, и тотчас же в нём пробуждается плоть, и он проявляется как плотской человек, потому что возникает раздор. Подумайте о Господе Иисусе Христе. С Ним могли обращаться как угодно, но Он всегда был кротким и смиренным; Его нрав нельзя было вывести из равновесия плохим обращением, и всё же у Него был нрав. Духовный христианин — это не тот, у кого нет нрава. Подобно тому, как ваш нож мало чего стоил бы, если бы не был должным образом закалён, так и христианин ничего не стоит, если он не закалён должным образом. Мы читаем о том, что наш Господь Иисус Христос гневался. Он был в синагоге в субботний день, и там была бедная женщина, согбенная болезнью, и Его враги наблюдали за Ним, чтобы увидеть, исцелит ли Он её в субботу. Он задал вопрос,
Позволительно ли делать добро в субботу?
(Марка 3:4) но они не отвечали Ему, и мы читаем,
Он… посмотрел на них с гневом, скорбя о жестокосердии их.
(ст. 5). Что Его разгневало? Это было их лицемерие. Лицемерие всегда вызывало негодование Господа Иисуса Христа. Они могли обрушивать на Него любые оскорбления, какие только желали, это никогда не приводило Его в гнев, но стоило им обрушить оскорбления на одного из наименьших Его детей, и это возмущало Его до глубины Его существа. Когда Савл из Тарса преследовал христиан, Христос Иисус заговорил с ним и сказал:
Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?
(Деяния 9:4). Он никогда не говорил так с людьми, когда они плохо обращались с Ним на земле, но когда они плохо обращаются с Его собственными, пока Он во славе, Он остро это чувствует. Когда вы находите христианина, который быстро возмущается тем, что вы делаете ему, но совсем не быстро возмущается тем, что делается другим, вы можете быть уверены, что он все еще плотской.
Затем идет зависть. Человек, который завидует другому, проявляет признаки плотскости. Мы члены одного тела. Если это действительно так, если я член одного тела с каждым другим христианином, я должен быть так же рад, когда моих братьев почитают, как если бы это был я, и я должен быть так же глубоко обеспокоен, когда мои братья находятся в беде и скорби, как если бы я был на их месте. Писание говорит,
[Если] один член прославляется, все члены радуются с ним
(1 Коринфянам 12:26). И мы призваны к
Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими
(Римлянам 12:15). Как часто все иначе! Я могу что-то делать достаточно хорошо, но когда кого-то другого предпочитают мне, я не могу по достоинству оценить то, что они делают. Я думаю, что могу немного проповедовать, но кто-то другой пользуется большей популярностью, чем я, и вместо того, чтобы сказать: «Слава Богу за то, как Он использует Своего слугу», я сижу в углу и думаю: «Что же так привлекает людей? Я не вижу ничего особенного в такой проповеди». Когда я так поступаю, я плотской. Вы можете применить это ко всему остальному. Если вы не можете радоваться тому, что кого-то другого предпочитают вам, вы плотской.
Затем есть те, кто создает фракции, те, кто вносит разделения, те, кто пытается посеять раздоры среди народа Божьего. Здесь, в Коринфе, они были разделены на маленькие группки и говорили:
Я Павлов; а другой, я Аполлосов,
и у каждого был свой любимец. Павел говорит: «Это просто плотскость. Когда вы так поступаете, вы ведете себя как маленькие дети».
Я, братья, не мог говорить вам как духовным, но как плотским, даже как младенцам во Христе.
Если бы христиане осознали, что когда они сравнивают одного с другим, говорят недобрые вещи об одних и превозносят других до небес, это всего лишь детский лепет, им было бы стыдно за это. Павел говорит нам, что это лишь проявление плотскости. Этим не стоит гордиться, это то, что вполне может заставить склонить голову от стыда. Павел говорит: «Вот вы в Коринфе, у вас такие замечательные достижения, и вы так гордитесь, потому что не отстаёте ни в каком даре, и всё же вы просто младенцы, так что я не могу раскрыть вам то, что хотел бы. Мне пришлось кормить вас молоком, и даже сейчас вы не способны питаться мясом. Вы всё ещё большие младенцы». Павел был очень верен. Коринфяне хвалились людьми и хвалились пышными словами, и некоторые, я полагаю, слушали Павла и говорили: «Мы ничего не видим в его проповеди; мы узнали это много лет назад. Почему он не углубляется в более серьёзные вещи?»
Брат был кандидатом на пасторское служение в церкви, и он проповедовал для прихожан на текст: «Не укради». Прихожане сочли это замечательным, и кафедральный комитет собрался после служения, чтобы решить, приглашать ли его. Наконец один из братьев заговорил и сказал: «Я не верю в то, чтобы приглашать кого-либо после одной проповеди. Это была прекрасная проповедь, которую он произнес, но я думаю, нам следует попросить этого брата прийти снова, прежде чем мы его пригласим». Поэтому они решили попросить его прийти в следующее воскресенье. Он так и сделал, и использовал тот же текст: «Не укради», и произнес ту же самую проповедь. В конце комитет снова собрался и сказал: «Он, должно быть, забыл, что проповедовал эту проповедь в прошлое воскресенье, нам лучше попросить его прийти снова». Итак, в следующее воскресенье он поднялся на кафедру и сказал: «Вы найдете мою проповедь в двадцатой главе Исхода: «Не укради»». Прежде чем он смог продолжить, член кафедрального комитета встал и сказал: «Вы забываете, что уже дважды проповедовали эту проповедь здесь; мы хотим услышать от вас что-то другое». Проповедник ответил: «Я буду проповедовать на этот текст каждый раз, когда прихожу в эту церковь, пока вы не научитесь держаться подальше от курятника вдовы Джонс по ночам».
Итак, Павел говорит: «Я не могу раскрыть вам великие вещи, вы еще маленькие младенцы, вы еще не развиты, вы просто плотские». Но теперь он говорит: «Духовные — это другой класс». Кто такие духовные? Те, кто ходит духовным путем, те, кто ведом Духом Божьим. Высшая часть человека теперь преобладает. В этом человеке не преобладает эго, он живет, чтобы прославлять Христа, и ходит по более высокой плоскости, чем плотской человек.
Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Что он имеет в виду под этим? Слово, переведенное как «судит», то же самое, что и в четырнадцатом стихе,
Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он считает это безумием; и не может их понять, потому что они духовно постигаются.
(выделено мной).
Но духовный судит о всем, а его никто не судит.
Он способен видеть разницу между тем, что от Бога, и тем, что от человека, что от плоти и что от Духа, что от новой и что от старой природы. Духовный человек судит обо всём, но сам он никем не судится. Другие люди не могут понять его, если они не духовны. Они говорят,
Он странный человек; кажется, им не движут мотивы других людей, и он не подчиняется принципам, которые доминируют над другими людьми.
Иногда они даже говорят, как во дни Исаии,
Духовный человек безумен, он ненормален.
Конечно, нет, согласно нынешнему порядку, потому что он контролируется высшей силой. Один из тех старых философов Новой Англии писал,
Если я, кажется, не иду в ногу с другими, это потому что я прислушиваюсь к другому барабанному бою.
И если человек Божий, кажется, не идет в ногу с плотскими, мирскими и безбожными, это потому, что его ухо настроено на небеса, и он получает свои указания свыше.
Я помню, как читал, около сорока лет назад, небольшое стихотворение, которое, как мне кажется, очень драгоценно раскрывает то, что должно характеризовать духовного человека:
Нет сияющего нимба вокруг его преданной головы, Нет блеска, отмечающего священный путь, по которому ступают его стопы; Но святость начертана на его задумчивом челе, И все его шаги направляются светом небес даже сейчас. Он часто своеобразен и часто непонятен, И все же его сила ощущается как злыми, так и добрыми, И он живет в соприкосновении с небесами жизнью веры и молитвы, Его надежда, его уверенность, его радость, все его сосредоточено там.
Хотели бы вы быть духовным мужчиной, духовной женщиной? Если да, то придется заплатить цену. Вы должны отдать свою собственную волю, вы должны безраздельно подчиниться контролю обитающего в вас Святого Духа Божьего. И это означает конец всем человеческим амбициям, это означает, что отныне не имеет значения, что люди могут думать или говорить, вы должны угождать только Одному, и это Господь Иисус Христос. Много говорят о посвящении себя, о духовности со стороны христиан, которые своим поведением проявляют плотскость, которая ими управляет. Дай нам Бог быть управляемыми Им!
Давайте же мы, как верующие, не будем заниматься человеком, но Христом.
Кто же Павел, и кто Аполлос, как не служители, через которых вы уверовали, как каждому дал Господь?
И кто такие служители? Они слуги, и поэтому служители Божьи — слуги народа Божьего. Только представьте семью с несколькими слугами. Вот Хлоя, и Нелли, и Том, и Билл, и вся семья расстроена, потому что некоторые говорят: «Я от Хлои, я от Нелли, я от Тома, и я от Билла». Что, вся семья разделилась из-за слуг? Какая нелепость! Служители Божьи — слуги народа Божьего; пусть они принимают служение с благодарностью, но никогда не ставят слугу на место Хозяина. «Я насадил, Аполлос поливал; но Бог дал рост». Слуга не имеет власти заставить Слово приносить плоды.
Я насадил, Аполлос поливал; но Бог возрастил.
Посему ни насаждающий ничто, ни поливающий, но Бог возращающий.
Слуга ничто, но Бог всё.
Тот, кто сажает, и тот, кто поливает, — одно.
И что это? Они оба просто ничто; они два нуля. Но поставьте Христа перед нулями, и тогда у вас будет что-то стоящее.
И каждый получит свою награду по своему труду.
Лекция 9
Испытание дел верующего
Ибо мы соработники у Бога: вы Божия нива, Божие строение. По данной мне от Бога благодати, я, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем. Но каждый пусть смотрит, как он строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солому, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело устоит, которое он строил, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят, а этот храм – вы. Никто пусть не обольщает себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот пусть будет безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом. Ибо написано: Он уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает помышления мудрых, что они суетны. Итак, никто пусть не хвалится людьми. Ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же Христовы, а Христос Божий. (ст. 9-23)
Мы заметили, как апостол предостерегает народ Божий от того, чтобы ставить Его слуг на место, которое должно принадлежать только благословенному Господу. Каждый служитель — это просто то, что подразумевает это имя, слуга, и опасность заключается в том, что слуга будет превознесен, а Господь упущен из виду, или слуга будет настолько порицаем и обвиняем, что послание будет отвергнуто, а Господь обесчещен. Сами по себе слуги — не что иное, как каналы, через которые Бог говорит Своему народу. Важно то послание, которое они несут. И поэтому Павел говорит о себе и своих сослужителях так:
Мы соработники у Бога.
Замечательно то, что Бог мог бы совершить всю Свою работу без нас. Ему нет необходимости брать кого-либо из нас и использовать нас для распространения Своего Евангелия. Он мог бы написать его огненными буквами на небесах, Он мог бы послать ангелов славы проповедовать «неисследимые богатства Христа», как некогда они приходили возвестить о рождении Христа и направить пастухов к Вифлеемским яслям. Но Он избрал дать нам привилегию возвещать богатства Своей святой привилегии, и все же очень ответственной. Это должно побудить каждого слугу Христа спросить себя: «Действительно ли я в контакте с Богом, ищу ли я свои собственные интересы, может ли быть так, что мной движут эгоистичные мотивы, тщеславие, просто попытка привлечь внимание к себе и своему служению вместо того, чтобы занять место, подобное Иоанну Крестителю древности, который указывал людям от себя на Христа, говоря,
Ему должно расти, а мне умаляться
(Ин. 3:30)?» Таково было отношение Павла и таково будет отношение каждого истинного служителя Божьего.
Мы соработники у Бога.
Их не оставляют работать в их собственной силе, но они должны передавать свое послание в зависимости от пребывающего в них Святого Духа. В этом разница между проповедью и мирским красноречием. Оратор может взять отрывок из Библии и прочитать его самым захватывающим образом, но это не будет проповедью, потому что он не будет делать это в силе Святого Духа. Бедный необразованный человек может встать и проповедовать Евангелие на запинающемся английском, и все же с такой божественной силой, что люди сокрушатся перед ней и будут приведены к исповеданию своих грехов и доверию Спасителю. Вот что Он имеет в виду, когда говорит:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.
(1-е Коринфянам 1:18). Служители Божьи проповедовали бы лучше, если бы вы больше молились за них; отклик на проповедь был бы сильнее, если бы народ Божий больше поддерживал их в тайной комнате. Как апостол чувствовал свою зависимость от молитв народа Божьего! Вы находите его умоляющим святых помнить о нем в молитве, чтобы он мог проповедовать так, как должно. Это прошение, которое мы приносим вам, и мы умоляем вас ради Христа и ради погибающих людей: поддерживайте служение перед Богом, ежедневно приносите его Богу в молитве, чтобы те, кто проповедует Слово, могли возвещать его в явлении Духа и в силе.
Мы соработники у Бога,
и только когда Бог действует в нас и через нас, что-либо совершается.
Затем он обращается к слугам в целом и уподобляет их полю и зданию. Сначала мы читаем:
Вы Божия нива
-или возделанное поле Божье. Вы помните, как Господь Иисус Христос использовал этот образ. Сеятель сеет Слово, и когда Слово посеяно и люди верят ему, Он уподобляет их пшенице на поле. Это прекрасный образ Его народа, возделанного поля Божьего. Одна прекрасная особенность пшеничного поля в том, что колосья поднимаются к солнцу и находятся очень на одном уровне. Мы все члены друг друга; никто не должен возвышаться над другим, но вместе мы должны приносить плод во славу Господа Иисуса Христа.
Во-вторых,
Вы Божие строение.
Здание действительно является храмом, упомянутым в стихе 16,
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
То есть, церковь Божия в совокупности является храмом Божиим. Он не говорит сейчас об отдельном человеке. В шестой главе и девятнадцатом стихе он говорит:
Что? Разве не знаете, что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа?
Это другое дело. В этом смысле вы являетесь храмом Божьим отдельно от каждого другого верующего, но здесь он говорит о собрании Божьем, которое в целом составляет храм Божий,
Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины
(1-е Тимофею 3:15).
По благодати Божией, данной мне, как мудрый строитель [или как мудрый архитектор], я положил основание.
Подобно тому, как этот фундамент должен был быть заложен до возведения храма, так и Павел пришел в Коринф и там заложил основание, проповедуя Слово, и был использован, чтобы привести первых членов в церковь Божию в той местности. Очень немногие из нас могут выполнять такую фундаментальную работу в наши дни. Наши миссионеры имеют эту привилегию, им не нужно строить на чужом основании, но для большинства из нас основание уже заложено, и таким же образом основание церкви в Коринфе было заложено, когда Павел впервые отправился туда трудиться. Теперь он говорит:
Это основание не нужно закладывать снова. Другие строят на нём – но пусть каждый человек смотрит, как он строит на нём.
Иными словами, они должны проповедовать истину Божию в силе Святого Духа и не допускать, чтобы небиблейские, мирские и плотские вещи проникали и портили работу, которую совершает Дух Божий.
Если же кто строит на этом основании золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солому.
Это слово "драгоценный" должно быть "дорогой", как великие и дорогие камни, встроенные в древний храм. Речь идет не об алмазах и рубинах, а о великих дорогих камнях, встроенных в духовный храм Господа. Если привлекаются необращенные, мирские, беспечные люди, все это вредит и препятствует делу Христа; и если применить это к каждому отдельному верующему, хотя в первую очередь это касается созидания церкви через служителей Божьих, тот же принцип остается в силе. Вы покоитесь на одном основании, Христе, и вы строите жизнь, характер, которые должны выдержать испытание того грядущего дня.
Как вы строите и что вы строите? Вы можете строить золотом, которое говорит о божественной праведности; серебром, которое говорит об искуплении; драгоценными камнями, которые говорят о том, что устоит в день испытания. Или, с другой стороны, вы можете строить деревом, сеном или соломой — деревом, которое может быть очень красиво обработано и имеет определенную ценность, но которое не выдержит огня; сеном, которое менее ценно, чем дерево, но все же имеет определенную меру ценности, поскольку содержит питание; соломой, которая совершенно бесполезна, которой вообще не должно быть в мыслях народа Божьего. Как вы строили? Видите ли вы множество вещей, которые заставляют вас задуматься? Говорите ли вы: «Было так много эгоизма, так много плотскости, так много откровенно дурного нрава, так много просто от плоти и так много нехристианского»? Тогда, дорогой верующий, идите к Богу и судите все эти вещи в Его присутствии, и они будут сожжены сейчас, и вам не придется сталкиваться с ними позже. Если вы не судите их сейчас, вам придется столкнуться с ними на судилище Христовом.
Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы
(1 Коринфянам 11:31). Мы призваны исповедовать все то, что Дух показывает нам как чисто плотское.
Многое из того, что называется христианским трудом, может быть лишь энергией плоти. Это совсем не делается для славы Божией. Какие мотивы движут нами? Как мы себя чувствуем, если другим отдают предпочтение перед нами? Это хороший способ проверить себя, для Господа ли то, что мы делаем. Только то, что сделано для Христа, будет вознаграждено в тот день. Заметьте, именно Он Сам укажет на различия.
Каждого дело обнаружится.
Это происходит на судилище Христовом, а не на суде Великого Белого Престола. Верующие предстанут перед судилищем Христовым при пришествии Господа.
Ибо день [то есть день Христа] объявит его, потому что он откроется в огне
-очищающий, испытывающий огонь божественного одобрения, различения, праведности; ибо Он будет судить всё по Своим стандартам, а не по нашим.
И огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
Умоляю вас, подумайте об этом маленьком слове, сорт.
Какого оно рода.
Не в том, сколько этого. Может быть много такого, что в тот день будет иметь очень мало значения, но
какого оно рода.
Именно характер нашей работы имеет значение, мотивы, которые лежат в основе нашего служения. Тайны сердца будут явлены. Бог испытает всё в свете Его собственной истины.
Иногда очень утешительно, когда не можешь сделать всего, что хотел бы, знать, что если это правильно по своей сути, ты всё равно будешь вознаграждён.
Это так мило в связи с той дорогой женщиной, которая помазала ноги Господа. Когда другие возражали, Иисус сказал,
Она сделала, что могла.
Сможет ли Господь сказать о тебе в тот день? — «Он сделал, что мог» — «Она сделала, что могла». И затем, мне очень нравится то слово, которое Господь сказал Давиду. Соломон рассказывает, как Давид хотел построить храм Господу, но Бог не позволил ему это сделать, но Господь сказал:
Ты хорошо сделал, что это было на сердце твоем
(1 Царств 8:18). Возможно, есть сестра, которая хотела быть иностранной миссионеркой, но потеряла здоровье и не смогла этого сделать. Она, возможно, годами была полуинвалидом дома, но смогла писать добрые и полезные письма тем, кто в беде. Она отдавала свои скудные средства другим, чтобы те несли Евангелие до краев земли, но при этом говорит: «Я чувствую, что моя жизнь так мало значила; я хотела быть миссионеркой, а вместо этого прожила это однообразное существование». Не отчаивайтесь; если это сделано для Христа, Он скажет: «Она сделала, что могла». «Ты хорошо сделал, что это было в твоем сердце». Возможно, есть брат, который в юности думал: «Как бы я хотел пойти на служение, как бы я хотел посвятить свою жизнь провозглашению Евангелия». Но это требовало учебы, многих лет подготовки, и в те годы, когда он хотел бы пойти в школу, возможно, у него была дорогая престарелая мать, зависящая от него, или больной отец, и ему приходилось быть кормильцем семьи. И вот он трудился, работал, помогая содержать этих дорогих людей, и много раз говорил: «Ну, я упустил это; моя жизнь не была такой, какой я хотел; я хотел быть служителем Евангелия, а здесь мне пришлось жить таким обыденным образом, занимаясь маслом и яйцами, работая в офисе или чем-то подобным». Мой дорогой брат, Господь принял во внимание всю ту самоотверженную заботу, которую ты оказал тому дорогому отцу или матери. Он ничего из этого не упустит из виду, и в тот грядущий день Он скажет: «Ты хорошо сделал, что это было в твоем сердце», и даст тебе такую же награду, какую ты бы заслужил, если бы мог выйти и проповедовать Евангелие. Бог смотрит на сердце – «каково оно». Дай Бог, чтобы наша работа была правильного рода.
У кого дело устоит, которое он строил, тот получит награду.
Это помимо спасения. Мы спасены по благодати, но это для верного служения. После нашего спасения есть преизобильная благодать, ибо, конечно, и награда тоже по благодати, ведь мы не могли бы ничего заслужить иначе как божественной силой. Он даёт нам силы, а затем вознаграждает нас.
Но, с другой стороны,
У кого дело сгорит, тот потерпит урон.
Что это значит? Разве я не буду чувствовать себя несчастным даже на небесах, если понесу потери в тот день? Видите ли, я предстану перед Господом, и Он рассмотрит мою жизнь с того дня, как Его благодать спасла меня. Она пройдет передо мной как панорама, и за все, что было результатом действия Его Святого Духа, за все, что было в соответствии с Его Словом, Он даст награду. Он соберет воедино то, что было для Его славы, и скажет: «Я награжу тебя за это». Но Он выведет на свет все, что было от себя, вопреки Духу Христа, и скажет: «Все это — просто потерянное время. Если бы ты посвятил все это время Моей славе, Я мог бы наградить тебя, но Я не могу наградить тебя за то, что не угодило Мне. Но Я скажу тебе, что Я сделаю с этим: Я сожгу это, и ты никогда больше не услышишь об этом во всей вечности». Не останется ничего, кроме того, что было во славу Господа Иисуса Христа.
Предположим, что в тот день мне действительно нечем Его прославить, я доверился Ему как своему Спасителю, но моя жизнь, казалось, ничего не стоила.
У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
У вас может быть красивый дом, вы могли потратить много времени на его строительство, но однажды он загорается, и вас будят посреди ночи, чтобы вы обнаружили, как пламя ревёт по залам. Вы выпрыгиваете из окна и спасаетесь, но дом сгорает дотла. Так будет со многими верующими; жизнь пройдёт даром, жизнь и свидетельство будут потрачены впустую, не будет никакой награды, но сам верующий спасётся, но как бы из огня. Взгляните на Лота. Он провёл годы в Содоме, создавая себе отличную репутацию, он стал судьёй, но ему не следовало там быть. Мы читаем:
Тот праведник, видя и слыша, мучил свою праведную душу день ото дня их беззаконными делами.
(2 Петра 2:8), но душа Авраама не была ежедневно так огорчена. Почему? Потому что его там совсем не было, он был отделен от всего этого. Наконец, Бог уничтожил Содом огнем и спас Лота.
Спасен, но как бы из огня.
Всё, чем он жил, сгорело. Верующий, как это страшно, если это окажется правдой о тебе или обо мне, когда благословенный Господь примет отчёт о нашем служении.
Апостол здесь доходит до крайности, но в следующей главе он показывает, что не будет ни одного верующего, в отношении которого это действительно так. Глава 4 стих 5 гласит:
Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения; и тогда каждому будет похвала от Бога.
Он найдет что-то в жизни каждого верующего, что Он может вознаградить: какой-то маленький акт самоотверженности, какое-то трепетное свидетельство о Нем; все, что было от Духа, будет вознаграждено в тот день. Но он излагает это в третьей главе самым убедительным образом, чтобы мы могли различать между спасением, которое только по благодати, и наградой, которая за служение.
В последней части главы он говорит о другом классе. Он говорил о членах церкви Божией, в храме Божием, некоторые из которых строят из золота, серебра, драгоценных камней, а некоторые строят из дерева, сена и соломы. Теперь он говорит о третьем классе в стихе 16,
Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живёт в вас?
И затем в стихе 17,
Если кто осквернит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят, а этот храм – вы.
О ком он говорит сейчас?
Если кто разорит храм Божий
-те, кто являются врагами Божьей истины, те, кто пытаются разрушить Его церковь, стремятся погубить дело Господа, люди извне, которые проникают внутрь. Я трепещу, когда думаю о том, что это будет значить для людей, которые сегодня исповедуют себя слугами Христа и служителями Бога, но презирают эту Книгу и отрицают каждую фундаментальную истину Священного Писания, и все же ради грязной наживы проникают на кафедры ортодоксальных церквей, и вместо того, чтобы строить золото, серебро или драгоценные камни, строят только дерево, сено и солому, и они разрушают, насколько это в их силах, храм Божий. Бог говорит: «Я уничтожу их; они должны будут отчитаться передо Мной рано или поздно». Я останавливаюсь на этом, потому что некоторые неправильно поняли этот отрывок и считают храм храмом человеческого тела; они думали, что это может означать, что если кто-то поддастся какой-либо привычке, оскверняющей тело, это будет означать, что Бог уничтожит его. Если вы позволите себе предаваться какой-либо привычке, которая вредит этому телу, вам придется ответить за это, но здесь Он говорит о храме, который строится на одном основании, церкви живого Бога.
Никто да не обольщает самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот пусть будет безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом.
Мудрость этого мира,
не знание этого мира. Знание совершенно правильно и уместно; приобретайте все, что можете; но мудрость, то есть философия, рассуждения этого мира, есть безумие перед Богом.
Ибо написано: Он уловляет мудрецов их же хитростью.
И опять: Господь знает помышления мудрецов, что они суетны. Итак, никто да не хвалится человеками. Ибо все ваше. Позвольте мне дать вам право на состояние. Вы богаты сверх самых смелых ваших мечтаний. Внимательно отметьте этот заключительный отрывок.
Павел ли, или Аполлос, или Кифа,
служители Христа,
или мир.
Мир мой? Да, потому что,
Господня земля и что наполняет ее
(Псалтирь 24:1). Это мир моего Отца. Я могу сказать,
Слава Богу, всё это принадлежит мне, и я однажды буду царствовать над этим.
Или жизнь
-да, жизнь моя, в которой прославлять Бога.
Или смерть
-смерть — слуга, чтобы ввести меня в присутствие Господа.
Или настоящее
-они все мои: испытания, трудности, затруднения, так же как и радостные вещи.
Или грядущее.
Какие богатства скоро будут явлены!
Все ваше; а вы Христовы; а Христос Божий.
Какая замечательная кульминация этой главы, которая подчеркивает нашу ответственность!