Глава 4: Глава 4 Роль Апостолов; Предостережения против высокомерия

Не возносите нас на пьедесталы, не образуйте вокруг нас партий, но: "Пусть каждый смотрит на нас как на служителей Христа". Мы посланы с поручением от Всевышнего, посланы возвещать Его Слово, и мы ответственны исполнять это верно. Мы — "домостроители тайн Божиих"". Домостроитель — это тот, кому поручены определённые вещи, которые он должен использовать на благо других. Бог поручил нам Свою истину. Пиша Тимофею, Павел говорит: "Храни доброе [сокровище] Духом Святым, живущим в нас" (2 Тимофею 1:14). И он был ответственен возвещать её верно.

Итак, мы — домостроители божественных тайн. Мы убедились, что тайны Нового Завета не являются заумными истинами, трудными для понимания, но священными тайнами, которые не были известны в прежние века. Во Второзаконии 29:29 мы слышим, как Моисей говорит народу Израиля на равнинах Моава, прямо перед тем, как они перешли Иордан, чтобы овладеть Землей Обетованной. Он говорит:

"Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему." Но когда Господь Иисус Христос пришел в мир, Он изрек "сокрытое от создания мира", и прежде чем Он оставил Своих апостолов, Он сказал: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но что услышит, то скажет; и будущее возвестит вам" (Иоанна 16:12-13). И так, нынешняя истина, открытая Святым Духом в нашем домостроительстве, составляет тайны, священные секреты, которые служители Божьи теперь должны возвещать. Каковы некоторые из них?

У нас есть тайна Евангелия. И что это такое? Это та великая, чудесная истина, которую разум человека никогда бы не выведал, если бы Бог не открыл ее, что

«Бог во Христе примирял с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Коринфянам 5:19). Именно то, что Христос на кресте умер, чтобы устранить грех жертвой Самого Себя; что, будучи предан за грехи наши, Он был воскрешен для оправдания нашего; и теперь в жизни воскресения Он посылает весть по всему миру, что тот, кто «верует в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную». Это великая тайна Божья. Человек никогда бы не додумался до этого. Я знаю, что Евангелие от Бога, ибо я в некоторой степени знаком почти со всеми различными религиозными системами, распространенными в мире, и, помимо того, что открыто в этой Книге, ни одна из них никогда не намекает на то, что Сам Бог должен обеспечить праведность для грешного человека. Все они требуют праведности от человека, но лишь указывают различные пути, которыми люди должны сами выработать для себя праведность, которая сделает их годными для Бога. Только в Евангелии нам объясняется тайна того, как праведность предоставляется людям, которые никогда не смогли бы получить ее сами. Наш Господь Иисус Христос стал для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением, и мы являемся управителями этой великой тайны.

Затем мы замечаем тайну благочестия или набожности, великую тайну воплощения нашего Господа Иисуса, Бога и Человека здесь на земле в одной Личности. Это выше человеческого разумения. Мы читаем,

"Никто не знает Сына, кроме Отца." Совершенно невозможно людям понять единение божественности и человечности, и все же эта тайна ясна тому, кто верует. Мы просто принимаем откровение, которое дал Бог, и все вопросы отпадают. Люди говорят о "проблеме Христа". Христос — не проблема, Он — ключ к каждой проблеме. Все остальное становится ясным, когда мы познаем Христа, в Котором обитают "все сокровища мудрости и знания".

Павел раскрывает великую тайну Христа и церкви, представленную в двух образах: тела и его главы, а также невесты и жениха. Прославленный Господь Иисус Христос есть Глава тела, и каждый верующий, в котором обитает Святой Дух, является членом этого тела и таким образом становится полнотой Того, Кто наполняет всё во всём. В другой прекрасной картине нам сказано, что Тот, Кто сотворил их в начале, сотворил их мужчиной и женщиной, и мы читаем,

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24). Павел говорит, рассуждая о брачных отношениях: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефесянам 5:32).

С этим связана тайна восхищения; а также тайна маслины, нынешнего отвержения Израиля и его будущего возрождения. Эти различные тайны являются для нас откровением того, что было сокрыто от основания мира. Как мало тех, кто занимает место служителей Христа, когда-либо раскрывают эти тайны, и все же это ответственность, возложенная на слуг Христа.

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Дело домостроителя не в том, чтобы поражать людей своими красноречивыми проповедями, не в том, чтобы ослеплять их своими удивительными способностями, не в том, чтобы услаждать их цветами риторики, не в том, чтобы говорить так, что он будет для них просто «приятной песней того, кто имеет приятный голос и хорошо играет на инструменте» (Иезекииль 33:32), как было сказано об Иезекииле, но дело слуги Христа — открывать истину Божию, раскрывать, изъяснять, возвещать эти тайны, чтобы народ Божий мог оценить наследие, которое Он дал им в Слове. В исполнении этого служения слуга Христа может быть открыт для критики, но это мелочь. Апостол говорит: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе». Иными словами, пока я верен в открытии Слова Божия, меня не беспокоит, нравятся ли вам мои проповеди или нет; пока я знаю, что угождаю Тому, Кто послал меня, меня не сильно беспокоит, если я не угождаю вам. Эти Коринфяне ценили красноречие, ораторское искусство и другие особые дары, и они говорили об апостоле Павле: «Его телесное присутствие слабо, и речь его ничтожна». Но он мог сказать: «Что ж, это меня совсем не беспокоит. Дал ли я вам истину Божию? Вот что меня волнует. Ваша оценка меня нисколько не касается». «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди», или, как сказано на полях, «день человеческий». Это весь период времени, длящийся от отвержения Христа до Его возвращения, пока Бог позволяет людям пробовать одну схему за другой, чтобы увидеть, что они могут сделать с миром, из которого они изгнали Господа Иисуса Христа.

"Да, я не сужу самого себя." Я не пытаюсь оценивать свое служение, я не имею права говорить: "Что ж, думаю, я сегодня неплохо поработал; это была отличная проповедь." Это может быть просто гордость естественного сердца. С другой стороны, я не должен впадать в уныние и бросаться под можжевеловое дерево, говоря: "Все было провалом; я определенно все испортил." Ни один слуга Божий не способен оценивать свое собственное служение. То, что он может считать превосходным, может оказаться лишь пустой тратой времени. То, что он считает пустой тратой времени, может содержать именно то послание, которое нужно в данный момент.

Затем мы читаем,

«Я ничего не знаю за собой». Действительно, это: «Я ничего не знаю против себя». Я не знаю за собой ничего вредного в моём служении. «Однако этим я не оправдываюсь», ибо я могу ошибаться, даже когда этого не осознаю. «Но Тот, Кто [оценивает] меня, есть Господь». Он оценивает всё правильно в соответствии со Своим святым Словом.

Затем он предостерегает святых от попыток взойти на судейский престол. Это не наше место.

«Поэтому ничего не судите прежде времени». Какого времени? Времени, когда Господь придет. Мы видели, что когда Он вернется, Он тщательно исследует все служение Своего народа. Он отделит драгоценное от ничтожного, Он различит между золотом, серебром и драгоценными камнями, и деревом, сеном и соломой. Он вынесет правильное суждение о трудах Своих служителей. Вы и я не можем этого сделать сейчас, и нам лучше просто подождать.

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения». Видите ли, это то, чего мы с вами не можем сделать; мы можем слышать то, что исходит из уст, или замечать действия, но мы не знаем скрытых источников всего этого. Но когда Господь Иисус будет исследовать весь наш труд, Он выведет всё на свет, все скрытые дела тьмы. Да, если были зависть и ревность, и гордость, и плотскость, Он вытащит всё это на свет, и многие проповеди, которые звучали очень красиво, которые были почти совершенны как ораторское искусство, в тот день окажутся совершенно испорченными из-за гордости, стоявшей за ними. Он выведет наружу все эти «скрытые дела тьмы и обнаружит сердечные намерения». Он покажет, где была искренняя проповедь, чтобы прославить Его, даже если речь была запинающейся, а используемые выражения были не совсем такими, какими они должны были быть. Он смотрит на сердце, а не просто на внешний вид.

Затем заметьте, он говорит:

«Тогда каждый человек, — а он говорит о верующих, — получит похвалу от Бога». Но некоторые говорят: «О, Боже, я так мало могу сделать и, кажется, не имею никаких даров. Боюсь, в тот день Господь не сможет меня ни за что вознаградить». Если вы во Христе, Святой Дух Божий обитает в вас, и в тот грядущий день станет очевидно, что каждый христианин совершил что-то для Бога, за что он может быть вознаграждён.

По окончании собрания брат сказал мне,

«Разве ты не перегнул палку?» — сказал я. «Нет, не думаю». «Что ж, — сказал он, — подумай об умирающем разбойнике, этот человек был спасен, когда висел рядом со Христом; какая у него была возможность сделать что-либо, за что можно было бы получить награду?» «О, мой дорогой брат, — сказал я, — подумай об умирающем разбойнике снова. Там он висел, пригвожденный к кресту, он не мог пошевелить ни рукой, ни ногой, но он узнал в Человеке на центральном кресте грядущего Царя веков и сказал: «Господи! вспомни меня, когда приидешь в Царствие Твое», и он повернулся к своему товарищу и упрекнул его, и засвидетельствовал о совершенстве Христа, и сказал: «Мы осуждены справедливо, потому что получаем должное за наши деяния; но Он ничего худого не сделал» (Луки 23:41). На судилище Христовом я думаю, что вижу этого искупленного человека, приходящего пред своего Господа, и он говорит себе, подходя: «Я был спасен всего за несколько минут до смерти моего Спасителя, и у меня не было возможности служить Ему, свидетельствовать о Нем, я не могу ожидать никакой награды». И тогда, я думаю, я слышу, как мой Господь говорит: «Каждый присутствующий, кто обратился через какую-либо проповедь, которую вы слышали об умирающем разбойнике, подойдите сюда», и я представляю, как они приходят, пока их не становится тысячи и тысячи, и я вижу, как мой благословенный Господь поворачивается к тому человеку и говорит: «Я хочу дать тебе этот венец радости за все эти души, которые ты помог привести к познанию Моего спасения».» Разве ты не видишь этого? «Тогда каждому будет похвала от Бога».

Стихи 6-16

Лекция 11 Истинное Апостольское Преемство 1-е Коринфянам 4:6-16

И сие, братия, я образно приложил к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, дабы не превозносился один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что Бог поставил нас, Апостолов, последними, как бы приговоренных к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и для человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в чести, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как отребье для всех, доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне. (ст. 6-16)

Здесь мы имеем истинное апостольское преемство. В определённых кругах много говорится о служении, которое восходит ко временам апостолов, первых последователей нашего Господа Иисуса Христа, когда один священнослужитель за другим, на протяжении всех веков, получал рукоположение сначала от апостолов, а затем от их преемников без перерыва до наших дней. Как будто это само по себе даровало бы им какую-либо особую благодать! Несомненно, Чарльз Х. Сперджен был прав, когда сказал:

“Когда люди рассчитывают получить Святого Духа через возложение рук и из-за какой-либо воображаемой апостольской преемственности, можете быть уверены, это всего лишь случай пустых рук, возложенных на пустые головы». Даже если бы мы могли показать непрерывную линию с апостольских времен до настоящего времени, в чем-либо подобном не было бы никакой заслуги. Но в этих одиннадцати стихах для нас подчеркнута истинная апостольская преемственность.”

В более ранней части послания апостол предостерегал от чрезмерного возвеличивания служителей Божьих. Он рассказал, как в Коринфе они уже разделились на группы в поместной церкви, некоторые говорили,

«Я Аполлосов», — говорят одни; «Я Павлов», — говорят другие; «Я Кифин», — говорят третьи; а некоторые даже делают имя Христа главой партии и хвастаются, что они Христовы, исключая других. «Сие же, братия, я приложил к себе и Аполлосу ради вас». То есть, возможно, на самом деле не его имя, или имя Аполлоса, или имя Кифы использовалось таким сектантским образом, но он поставил себя и Аполлоса, своего соработника, который был с ним совершенно единомыслен, на передний план и использовал их имена в качестве иллюстраций, чтобы обличить эту тенденцию к сектантству среди народа Божьего. «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано». Вы заметите, что слова «о людях» выделены курсивом в Библии короля Якова, что, я уверен, вы уже знаете, означает, что в оригинале нет ничего, что соответствовало бы этим конкретным словам. Они были добавлены туда, потому что переводчики считали, что они необходимы для прояснения смысла греческого текста. Это было переведено так: «чтобы вы научились от нас ничего не мудрствовать сверх того, что написано». То есть, вы не должны ставить людей в такое положение авторитета, чтобы сплачиваться вокруг них и их наставлений, и увлекаться восхищением их способностями, и забывать, что они, как и вы сами, должны быть испытаны тем, что написано. Великий вопрос: «Что написано?» — и Библия открыта для вас так же, как и для учёных докторов и великих комментаторов, и вам не нужно в этом отношении, чтобы какой-либо человек учил вас, ибо Святой Дух научит вас всему, когда вы будете размышлять над Словом Божьим. Причина, по которой так многие постоянно ссылаются на мысли других, подобных им самим людей, заключается в том, что существует так мало настоящего знакомства с Книгой. «чтобы вы научились, — говорит апостол, — от нас ничего не мудрствовать сверх того, что написано». Бог дал Своё написанное Слово, и вне этого мысли даже лучших, величайших учителей будут всего лишь домыслами.

Бог не дал учителей церкви для того, чтобы они могли заменить Библию и избавить Его народ от труда самостоятельного изучения Слова, но чтобы они побуждали народ Божий к более усердному исследованию Писаний. Если люди увлекаются учителями, они надмеваются друг против друга.

В стихе 7 мы узнаем, что для христиан привязываться к определенным дарам, пренебрегая другими, которые также могут иметь особое служение от Бога, означает стать очень односторонними и быть лишь частично развитыми. Возьмем, к примеру, христианина, который говорит:

«Меня не интересует учение, мне нравится проповедь Евангелия. Мне нравится ходить на евангелизационные собрания, но меня не интересует учение». Вы обнаружите, что такой человек очень легко увлекается всякого рода ветрами учений. Пока есть много эмоционального призыва, много того, что воодушевляет и возбуждает, они там, но когда есть что-то, что требует размышления и медитации, им это неинтересно. Такие христиане многое теряют. С другой стороны, вы найдете других христиан, которые пренебрежительно и уничижительно отзываются о евангелизационных усилиях, о проповеди Евангелия, и говорят: «Мне нравится ходить на собрания, где какой-нибудь способный учитель раскрывает Слово Божье, ибо это назидает меня во Христе, но мне неинтересно, когда это только Евангелие». Только Евангелие? Евангелие — это самое драгоценное, что я знаю. Это радостная, славная весть о Божьей любви к нуждающемуся миру, очень редкая жемчужина в наши дни. Кто-то недавно сказал мне: «Как так получается, что можно скитаться из церкви в церковь, и ходить воскресенье за воскресеньем, месяц за месяцем, и никогда не слышать Евангелия? Было таким освежением прийти сегодня и послушать Евангелие». О да, некоторым людям, которые говорят о «только Евангелии», лучше бы немного побродить, чтобы узнать, что проповедуется. После того как вы попробуете много мусора, который распространяется вместо Евангелия, возможно, у вас будет более высокое мнение о проповеди Евангелия. Другой говорит: «Ну, есть такой-то, мне нравится его слушать; он увещеватель, и он всегда меня воодушевляет, но меня не интересует сухое учение». Сухое учение! Учение, конечно, может быть очень сухим, если не проявляется сила Святого Духа. Но простое увещевание, если оно не подкреплено Книгой, не достигнет многого. Однако увещевание — это дар, данный воскресшим Христом церкви.

“Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?” Нет никакой причины ни одному рабу Христову превозноситься над другим. Если кто имеет дар, который Бог дал, он должен употреблять его во славу Божию, а не для привлечения внимания к себе.

Затем Павел обращается к рассмотрению другой стороны вещей. Когда люди не получают пользы от служения, которое дал им Бог, вы можете быть уверены, что это происходит из-за низкого духовного состояния. Мы читаем в стихе 8:

«Вы уже насытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас: о, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» Что он имеет в виду? Почему, эти коринфяне устраивались, чтобы наслаждаться благами Евангелия без самоотречения, которое должно сопутствовать ему, и они устраивались удобно в этом мире. Они принимали блага, которые приносили им слуги Божьи, они поздравляли себя с тем, что спасены и идут на небеса, а затем устраивались, чтобы наслаждаться миром, и Павел воскликнул: «Вы царствуете как цари сейчас, прежде времени». «Уже, — говорит он, — вы насытились, уже вы обогатились, уже вы царствуете как цари». Мы будем царствовать со временем, но время царствования ещё не пришло. Это время страданий. Это время, когда мы должны показать нашу верность Христу через наше отождествление с Ним в Его отвержении.

«Ибо я думаю, что Бог нас, Апостолов, поставил последними, как бы приговоренных к смерти». Иными словами, мы подобны людям, которые уже приговорены к смерти и идут на казнь. В другом случае он сказал: «Мы сами в себе имели приговор к смерти» (2 Коринфянам 1:9). И так он продолжал свое преданное служение. «Ибо я думаю, что Бог нас, Апостолов, поставил последними, как бы приговоренных к смерти: потому что мы сделались позорищем». Слово, переведенное как «позорище» (spectacle), — это theatron, от которого происходит наше английское слово theater. Театр — это представление, нечто, что демонстрируется на подмостках, и апостол говорит: «Мы сделались позорищем, мы подобны актерам на сцене, чтобы другие смотрели на нас и видели в нас нечто от смирения, кротости и отвержения нашего Господа Иисуса Христа». «Мы сделались позорищем для мира» (unto the world), и слово, которое он использует для «мира» (world), — это слово kosmos, вся вселенная. «Мы сделались позорищем для вселенной, как для Ангелов, так и для человеков». С небес ангелы взирают на слуг Христа; здесь, на земле, люди смотрят на них. Если это гордые, надменные, потворствующие себе и себялюбивые люди, то сердца ангелов скорбят, а сердца людей наполняются презрением. Когда же они видят смиренных, преданных, христоподобных, немирских христиан, тогда ангелы радуются, а люди признают их подлинность.

Я помню, много лет назад, когда я был молодым офицером Армии спасения, наш старый полковник созвал нас на то, что мы называли Офицерским советом, и я никогда не забуду его совета нам. Он сказал:

«Товарищи, помните, выполняя свою работу: люди простят вас, если вы не красноречивы, они простят вас, если вам не хватает культуры, если ваши образовательные привилегии были сильно урезаны, если вы иногда коверкаете «королевский английский», пытаясь проповедовать Евангелие, но они никогда не простят вас, если обнаружат, что вы неискренни». Люди ищут подлинности, и Господь ищет подлинности в Своих слугах, и поэтому апостол говорит: «Мы подобны актерам на сцене, и два мира смотрят на нас – ангелы и люди, и мы должны хорошо исполнять свою роль во славу Божию».

Затем он ставит апостолов и этих коринфян в яркий контраст,

«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе». Обратите внимание на двойной контраст. Повсюду люди клеймят нас безумцами. Почему? Потому что мы отказались от земных привилегий, мы отказались от возможности комфортно устроиться здесь, чтобы посвятить наши жизни Евангелию Божьему. И люди говорят: «Какие же они безумцы!»

Так на это смотрит мир. Апостол говорит,

«Мы безумны Христа ради». Обратите внимание на слово «ради», ибо я хочу, чтобы вы увидели контраст в следующем предложении: «Мы безумны Христа ради», мы растрачиваем свои жизни, как это видит мир; но вы, кто устраивается, зарабатывает деньги, преуспевает в мире, комфортно проводит время и говорит: «Мы не были бы так глупы, как те другие», «Вы мудры во Христе». Вы замечаете, что не сказано «мудры ради Христа», но «мудры во Христе»? Они настоящие христиане и, как настоящие христиане, были во Христе, и они воображали, что мудры, потому что держались за место и положение в этом мире. Он не может сказать: «Вы мудры ради Христа». Апостолы, которые считались безумными ради Христа, были на самом деле мудры ради Него. И затем он говорит: «Мы слабы, а вы сильны». О, какая ирония во всем этом! Вы воображаете, что вы сильные, а мы слабые, потому что мы отдаем свои жизни распространению Евангелия. «Вы почтенны, а мы презренны». Люди смотрят на вас с уважением, ибо «будут хвалить тебя, когда ты будешь благоденствовать» (Псалмы 49:18), но мы отказались от всего Христа ради, и, конечно, мы презренны.

В стихах 11-13 он даёт нам краткое изложение того, чем на самом деле являются истинное апостольское свидетельство и опыт.

«Даже до сего часа мы терпим голод и жажду, и наги, и терпим побои, и не имеем постоянного пристанища; и трудимся, работая своими руками: злословят нас, а мы благословляем; гонят нас, а мы терпим; хулят нас, а мы молимся: мы стали как сор для мира, как прах, всеми попираемый, доныне». Вот апостольский пример. Он не смотрел на служение Христу как на то, что вводит человека на первое место в культурном обществе. Быть слугой Христа означало быть непонятым, отвергнутым, это означало путь самоотречения на всём протяжении; но теперь он так нежно говорит: «Не для того пишу это, чтобы пристыдить вас». Почему же тогда? Чтобы наставить их, чтобы побудить их, чтобы они осознали, насколько эгоистичны были их собственные жизни – «Но как возлюбленных детей моих наставляю вас». Он говорит: «Вы мои, я привёл вас ко Христу, и я скорблю, когда вижу, что вы жертвуете будущей наградой ради нынешнего комфорта». Как часто слуги Христа обременены подобным образом, а люди не понимают.

Вы можете сделать свой выбор. Если вы хотите занять место и положение в мире и чтобы о вас хорошо думали здесь, продолжайте предаваться легкомыслию; но если вы хотите, чтобы о вас хорошо думали там, и хотите быть христианином, который действительно будет иметь значение для Бога, тогда полностью порвите со всем, что препятствует общению с Ним. Вы получите гораздо больше удовольствия на молитвенном собрании, чем на легкомысленном светском мероприятии, как только лучше познакомитесь с Господом Иисусом.

Итак, апостол говорит, как бы,

«Вы мои, мои сыновья во Евангелии, и я люблю вас, и именно потому, что я люблю вас, я предупреждаю вас, что вы потеряете, растрачивая свое время на вещи, которые просто привлекают плоть, когда вы могли бы посвятить это время самоотверженному служению во славу Господа Иисуса Христа».«Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; ибо я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Он не использовал слово, означающее «учитель». У них не было много учителей; не так уж много настоящих учителей Слова Божьего, и он не унижает учителей, как будто их дар может быть чем-то очень незначительным, но он использовал термин, от которого происходит наше слово «педагог», что означает «воспитатель детей». Есть десять тысяч воспитателей детей, но только один отец. Воспитатель детей присматривал за несовершеннолетними детьми, и он говорит: «Вы, коринфские младенцы, у вас много воспитателей детей, но только один отец. Я привел вас ко Христу, и я ваш отец во Христе». Как определить, когда люди все еще находятся в духовном младенчестве? Одно из проявлений — они не могут наслаждаться глубокими вещами Божьими. «Я питал вас молоком, — говорит он в другом месте, — а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах» (1 Коринфянам 3:2). Я знал молодых христиан, которые, спустя несколько лет после обращения, говорят: «Меня не интересуют библейские лекции, они слишком сухие для меня, я их не понимаю. Мне нравится что-то простое», и создается впечатление, что они хотели бы лечь на диван и взять бутылочку для кормления с соской, чтобы высосать немного слабой истины. Многие из вас к этому времени уже должны были бы быть учителями, а вы все еще просто младенцы.

Еще один способ узнать их — по тому, с чем они играют. Павел говорит,

«Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.» (1-е Коринфянам 13:11). Многие обратились достаточно давно, чтобы отложить все детское и заняться настоящим делом для Бога, но они все еще духовные младенцы. Некоторые спасены так давно, что у них должна была бы быть целая армия духовных детей, но они до сих пор не привели ни одной души ко Христу!

И затем какая чудесная кульминация, когда он говорит,

«Посему умоляю вас: подражайте мне». Человек должен жить для Бога, чтобы так говорить, и апостол мог это. Он стоял перед ними и сказал: «Я хочу, чтобы ваша жизнь была значимой». Они, возможно, сказали: «Но мы не знаем, что делать». «Что ж, тогда подражайте мне. Как апостол Господа Иисуса Христа, я всё счёл потерей ради Него. Моё единственное желание — прославлять Его». В другом месте он говорит: «Подражайте мне, как я Христу». Это надёжно, это апостольское преемство, и если вы будете следовать этому пути, вы найдёте апостольское благословение в своей жизни, и Бог использует вас, чтобы приобретать других для Христа.

Стихи 17-21

Лекция 12 Дисциплина в Церкви Божией 1 Коринфянам 4:17-21; 1 Коринфянам 5:1-13

Для того я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви. А некоторые возгордились, как будто я не приду к вам. Но я скоро приду к вам, если Господь пожелает, и узнаю не слова возгордившихся, но силу. Ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? Прийти ли мне к вам с жезлом, или с любовью и духом кротости? Повсеместно слышно, что у вас блуд, и такой блуд, какого не слышно даже у язычников, что некто имеет жену отца своего. И вы возгордились, а не скорбели, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело. Ибо я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как если бы я присутствовал, относительно того, кто так сделал это дело, во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы соберётесь, и мой дух с силой Господа нашего Иисуса Христа, предать такого Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа Иисуса. Ваша похвала нехороша. Разве вы не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны. Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Поэтому будем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или с корыстолюбцами, или хищниками, или с идолослужителями; ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира. Но теперь я пишу вам не сообщаться, если кто, называясь братом, будет блудник, или корыстолюбец, или идолослужитель, или злоречивый, или пьяница, или хищник; с таким даже не есть вместе. Ибо что мне судить внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращённого из среды вашей. (4:17-5:13)

Мы уже заметили, что это первое послание к Коринфянам является уставом церкви и что оно представляет нам определённые богоданные правила и предписания для устройства поместных церквей Божьих здесь, на земле. Эта часть касается вопроса дисциплины в отношении явного нарушителя святости и праведности. Церковь — это дом Божий. Когда я использую это слово, я не имею в виду здание. У Бога был один дом, построенный из камня и раствора, храм в Иерусалиме. Другого у Него никогда не было. Его нынешний дом состоит из живых камней, мужчин и женщин, созидаемых вместе в обиталище Бога Духом. Это дом Божий, собрание Божье, которое является церковью живого Бога в этот нынешний век благодати; и святость подобает дому Божьему. Он обитает в Своей церкви, то есть в собрании Своих святых, и поэтому оно должно быть святым собранием. Вот почему снова и снова в Новом Завете мы призываемся к абсолютному отделению от мира и его путей.

Иногда, когда те, кто бодрствует над вашими душами, стараются быть очень осторожными в отношении мирского, плотского и нечестивого, прорастающего в Церкви Божьей, на них смотрят как на осуждающих, суровых и, возможно, недобрых, потому что они пытаются разобраться с вопросами такого характера, и люди ссылаются на такое Писание,

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матфея 7:1-2). В этих стихах наш Господь говорит о мотивах сердца. Вы не имеете права судить мои мотивы; я не имею права судить ваши мотивы. Если я вижу, как кто-то кладет десятидолларовую купюру в корзину для пожертвований, и говорю себе: «О да, он просто пытается выставить себя напоказ, он дал это не из настоящей любви ко Христу», — я неправ, ибо я сужу мотив человека, а я не имею права этого делать. Это может относиться к тысяче вещей. Но церковь Божия призвана судить о неправедном поведении любого из своих членов. Стих 12 главы 5 говорит: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?» Мир внешний идет своим путем, и церковь Божия не имеет там юрисдикции.

Церковь Божия ответственна за характер своего общения, и она ответственна за тех, кто вместе садится за стол Господень и связан в христианском служении. Там, где происходит падение, человек, который падает, ответственен перед Богом. Это серьезное дело — исповедовать жизнь, которая должна характеризовать членов Церкви Божией. Наше призвание — высокое и святое, и если мы опускаем планку, мы не только лично бесчестим Христа, но и даем ложное свидетельство миру.

Рассказывают историю о человеке, который хотел нанять кучера. Он жил в горной местности, и дорога к его дому проходила вдоль обрыва. Ряд людей подали заявки на эту должность. Он сказал одному из них,

“Скажи мне, ты искусен в обращении с норовистыми лошадьми?”“Да,” сказал он.“Можешь ли ты управлять шестеркой лошадей?”“Да.”“Насколько близко ты можешь подъехать к краю обрыва, не сорвавшись?”“У меня твердая рука, и глаз у меня верный; я могу подъехать на фут и не сорваться.”“Ты выйди вон,” сказал человек, и он позвал другого и задал ему те же вопросы.

Он сказал,

“Я эксперт в обращении с лошадьми; я могу ехать прямо по краю и не сорваться.”“Выйдите сюда,” и он позвал другого и задал вопросы.“Если вы хотите, чтобы человек ехал по краю пропасти,” сказал этот человек,“то я вам не подхожу. Когда я еду, я держусь как можно дальше от края.”“Вы тот человек, который мне нужен. Я возьму вас.” Христианин, будь осторожен с краем пропасти. Не приближайся к нему, ибо не успеешь оглянуться, как сорвешься, и это будет означать не только разрушение твоего собственного свидетельства, но самое печальное, что ты можешь увлечь за собой и других. Держись подальше от края и не обижайся, если те, кто бодрствует над вашими душами, как те, кто должен будет дать отчет, попытаются внушить вам серьезность этих вещей.

Апостол Павел слышал серьёзные вещи относительно определённых внутренних условий в церкви в Коринфе, но ему мешали добраться до них, и некоторые люди в церкви, которые сами были плотскими и знали, что приход апостола, вероятно, будет означать их порицание за их мирское поведение, говорили:

«Павел очень боится прийти в Коринф, он знает, что у него нет того влияния, которое было когда-то». Но он говорит: «Нет, я не боюсь прийти. Некоторые из вас возгордились, как будто я не приду к вам. Но я приду скоро, если Господь позволит, и узнаю не речь тех, кто возгордился, но силу». Иными словами, когда он должен был прийти (а он говорил с апостольской властью), были некоторые вещи, которые он собирался очень тщательно исследовать. Он выяснил бы, действует ли сила Божия в их жизни или это просто бравада и тщеславие, которые побуждали их оправдывать себя. Среди исповедующих христиан очень много притворства: притворство в благочестии, которым они не обладают, притворство в преданности, которая не является подлинной. Он узнал бы не только слова их уст, но и исследовал бы поведение, которое их характеризовало. «Ибо Царство Божие не в слове», не просто в исповедании устами, «но в силе», это проявление Святого Духа в жизни.

Апостол говорит:

«Я хочу прийти к вам, но хотите ли вы, чтобы я пришел с жезлом» — жезлом дисциплины? Хотели ли они, чтобы он пришел как представитель Господа, чтобы наказать их за их плохое поведение, или чтобы пришел в духе кротости, чтобы они и он могли вместе сесть над Словом Божьим и насладиться драгоценными вещами Христа? Если они желали, чтобы он пришел последним способом, то сначала нужно было уладить некоторые вещи, и он сказал им, что это было. «Во-первых, повсеместно сообщается» — это был не просто вопрос чьих-то сплетен, это было широко известно — «что вы терпите одну из самых гнусных форм безнравственности, о которой когда-либо слышали даже среди язычников; известно, что один из ваших членов фактически взял жену своего отца (конечно, не свою мать, а свою мачеху) в качестве своей собственной жены. Это мерзость в глазах Бога, но вы не осознали ее порочности. Вы скорее гордились широтой и либеральностью, которые позволили бы вам продолжать подобное. Вы надменны, когда должны быть сокрушены сердцем». «Вы надменны и не скорбите о том, чтобы совершивший это деяние был удален из вашей среды». Даже если они чувствовали, что не знают, как справиться с подобным, они могли бы пасть перед Богом с сокрушенными сердцами, взывая к Нему, чтобы Он взял на Себя заботу о них, и Он вмешался бы и удалил нечестивого человека из их среды. Но поскольку он получил дурное известие, как представитель Господа Иисуса Христа он собирался сказать им, как справиться с ситуацией, и при этом он дал наставления относительно решения подобных вопросов на протяжении всех веков.

«Ибо я, поистине, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил.» Иными словами, поскольку мы все едины в Господе, я уже рассмотрел это дело, я распознал, я расследовал и имею факты относительно того, кто совершил это деяние. Вот приговор: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы соберетесь вместе, и мой дух, с силой [или властью] Господа нашего Иисуса Христа, предать такого сатане». Что это значит? Иоанн говорит: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Иоанна 5:19), или, «во злом». Этот человек был в кругу тех, кто «от Бога». Кто-то может сказать: «Способ помочь ему — это держать его в кругу, позволить ему сидеть с вами за столом Причастия; не будьте к нему суровы, попытайтесь вернуть его, обнимите его своими объятиями любви и посочувствуйте ему». Нераскаявшийся человек еще больше ожесточится в своем беззаконии, если вы это сделаете. Выставьте его вовне, во владения Дьявола, дайте ему понять, что он лишился всякого права на место среди народа Божьего — что он был возвращен в мир, где правит сатана. Вот что он имеет в виду, когда говорит: «Предать такого сатане для измождения плоти». Что вызвало все эти проблемы? Деятельность плоти. Что ж, выставьте его в ту сферу, где он узнает, что «зло и горечь — оставить Господа, Бога своего». Когда он обнаружит, что его презирают мужчины и женщины, любящие Христа, когда он обнаружит, что его грех — это смрад в ноздрях христиан, он может сломиться перед Богом. Если, несмотря на свой грех, он действительно был рожден свыше, он сломится. Если он был лицемером, он будет погружаться все глубже и глубже в зло.

Предать такового Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа Иисуса. Нам не нравится исполнять такие крайние повеления, но это Слово Божье, и величайшая доброта, которую народ Божий может оказать человеку, сознательно упорствующему в преднамеренном грехе, — это отказать ему в христианском общении. Пока вы относитесь к нему как к брату, он будет лишь надмеваться в своих нечестивых путях, и будет труднее достучаться до него. Но если вы повинуетесь Слову, Бог будет действовать к его выздоровлению и восстановлению.

Ваше хвастовство не годится. Неужели вы не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Домохозяйки это знают. Какова природа закваски? У вас есть большая миска теста, и вы добавляете немного закваски, и если вы оставите её на всю ночь, всё это перевалит через край на стол к утру. Итак, вы позволяете одному злому человеку оставаться без порицания и без принятия мер после того, как зло полностью проявилось, и это будет распространяться, как инфекция, действуя, действуя, действуя к гибели других и к ущербу для всего свидетельства.

Церковь Божия в значительной степени боится применять дисциплину сегодня, но там, где это осуществляется в послушании Слову Божьему, церковь поддерживается в состоянии, где Бог может действовать. Апостол не действовал на основании одних лишь слухов; имелись определённые доказательства относительно вины этого человека. Церковь Божия не должна делать поспешных выводов. Мы не должны верить каждому скандалу, который люди пытаются распространять. У нас есть правило,

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матфея 18:15-17). Если же он не послушает церкви, он должен быть подвергнут дисциплине. Если кто-либо знает о явном зле, он должен сначала пойти к виновному и попытаться исправить это. Если ему не удастся, тогда он должен взять с собой еще одного свидетеля, но если он не послушает их, они должны донести это до церкви Божией и быть готовыми подтвердить все.

«Итак, удалите старую закваску, чтобы вы были новым тестом, так как вы бесквасны». Перед Богом все тело рассматривается как бесквасное, ибо «Христос, наша Пасха, принесен в жертву за нас». Мы — мужчины и женщины, начавшие с крови креста. Подобно Израилю в Египте, когда они были защищены Пасхой, они должны были удалить всю закваску. Закваска — это символ нечестия.

Закваска упоминается в Галатам 5:9:

«Малая закваска квасит всё тесто». Здесь он говорит о злом и нездоровом учении, которое проникает и заквашивает собрание Божье. «Пасха наша, Христос, заклан за нас», и если мы искуплены драгоценной кровью, то на нас лежит обязанность осознать нашу ответственность соблюдать праздник, праздник причастия и общения с Ним, не со старой закваской, то есть с разложением ветхой природы, ни со злобой. Есть ли дитя Божье, которое всё ещё терпит неосуждённую злобу в сердце? «Не с закваскою злобы и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». Наш Бог ищет реальности. Недостаточно сказать: «Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? …и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Матфея 7:22). Главное – для всех, кто искуплен Его драгоценной кровью, проявлять покорность Господу в жизни.

В заключительных стихах апостол подчёркивает, как следует поступать со злодеями, проникшими в церковь. Вы не можете дисциплинировать мир. Он говорит,

«Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками: впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями». Если бы вы попытались регулировать всю безнравственность в мире, у вас была бы огромная работа, но вот в чем дело: если человек, называющий себя братом, является безнравственным человеком или лихоимцем — что это такое? Сочетает ли он лихоимство с блудом? «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тимофею 6:10), и лихоимство, простирающееся к богатству и хватающее его, столь же мерзко в глазах Бога, как и потворство нечестивой похоти в других областях.

«Если кто-либо, называемый братом, является блудником, или любостяжателем, или идолослужителем, или злоречивым». Что такое злоречивый человек? Это человек, у которого язык болтается на обе стороны и вертится на шарнире посередине, злобный говорун, злословящий, тот, кто может разрушить репутацию другого так же, как убийца вонзает кинжал в сердце и уничтожает жизнь. Злоречивый человек — это нечестивец в глазах Бога. «Ох, — говорит кто-то, — я не желаю никому зла, но я так неосторожен со своим языком». Что бы вы подумали о том, кто ходит с пулеметом и стреляет то в одну сторону, то в другую, и кто-то говорит: «Что ты делаешь?» «Ох, — отвечает он, — я не желаю никому зла, но я так неосторожен с этим пулеметом». Убийца репутации так же нечестив в глазах Бога, как тот, кто отнимает чужую жизнь.

«Или пьяница». Никакой пьяница не наследует Царства Божия. Вы, молодые люди, в эти порочные дни, в которые мы живём, если вы никогда не хотите стать пьяницей, не поддавайтесь нынешней идее, что модно всем понемногу выпивать. Ни один человек никогда не становился пьяницей, который сначала не был умеренно пьющим. Кто-то может сказать: «Я в это не верю; я могу выпить немного, и это не причинит мне вреда». Но это может причинить вред вашему брату, и Павел сказал: «Если пища соблазняет брата моего, не стану есть мяса вовек» (1 Коринфянам 8:13). Вот Божий стандарт: «Если кто, называясь братом, будет блудником, или корыстолюбцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

Вымогатель — это тот, кто выжимает соки из бедных. Возможно, он пытается скрыть свой грех таким образом: он выжимает соки из бедных и зарабатывает лишнюю тысячу долларов, а затем в воскресенье приходит в церковь и говорит,

«Я хочу дать тебе сто долларов на миссии». Бог говорит: «Оставь свои грязные деньги, ты получил их неправедным путем». Бог хочет святых денег для использования в святом служении. Вымогатель — это нечестивый человек, и Бог говорит: «С таким даже не ешь». Ты не должен садиться за стол с таким. Это значительно сократило бы наши званые обеды, и я полагаю, что Он также включает сюда и стол Господень. Людей следует предупреждать держаться подальше от стола Господня, если они живут так, как здесь описано.

«Ибо что мне судить и внешних? Разве не внутренних вы судите?» Внешних в мире судит Бог, Он разберется с ними в должное время, но Он призывает церковь Божию поддерживать тщательную дисциплину среди своих членов во славу Господа Иисуса Христа. На кону Его доброе имя. Люди говорят: «Что?! Это один из ваших христиан? Неужели этот человек принадлежит Христу и делает то-то и то-то?» Это одна из причин, почему церковь Божия ответственна за поддержание святости, проходя через мир.

А теперь заключительное слово:

«Итак, извергните развращенного из среды вас». Конечно, в Писании есть много других наставлений относительно дисциплины, как в случае с братом, застигнутым в каком-либо проступке, и Слово говорит: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным и тебе» (Галатам 6:1). Прежде всего следует приложить все усилия, чтобы восстановить заблудшего, но если он не желает быть восстановленным, если он упорствует в своем грехе, если он продолжает пренебрегать дисциплиной церкви Божией, тогда наступает время, когда Слово должно быть исполнено: «Извергните развращенного из среды вас».

Возможно, некоторые из вас захотят сказать то, что однажды сказал мне один из индейцев хопи после того, как я попытался изложить им ответственность христианина. У них было довольно своеобразное имя для меня; оно было,

«Человек с Железным Голосом»; и он сказал: «Человек с Железным Голосом, ты сделал путь очень трудным сегодня. Я думал, что спасен одной лишь благодатью, но теперь кажется, будто мне придется идти на небеса по лезвию бритвы». Мы спасены одной лишь благодатью, но призваны ходить в святости, и хотя у нас нет способности сделать это самим, Святой Дух пришел обитать в каждом верующем, и Он есть сила новой жизни. Если мы живем Духом, давайте также ходить Духом, и таким образом мы сможем почтить Господа Иисуса Христа святой, немирской, преданной, благочестивой жизнью.